94- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير - وفقه الله تعالى
0:00يقول رحمه الله نعم فيرجع الى الى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده. وعليه السجود واي سجود السهو للكل اي كل ما تقدم ومن شك في عدد الركعات بان تردد ا صلى اثنتين ام ثلاثة مثلا اخذ بالاقل لانه المتيقن. ولا فرق بين الامام
0:20والمنفرد ولا يرجع مأموم واحد الى فعل امامه. فاذا سلم امامه اتى بما شك فيه وسجد وسلم. وان شك هل دخل معه الاولى او الثانية جعله في الثانية لانه المتيقن. وان شك من ادرك الامام الامام راكعا رفع الامام رأسه قبل ادراكه
0:40راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة سبق لنا سببين من اسباب اه سجود السهو وهي الزيادة والنقص ثم شرع المؤلف رحمه الله في السبب الثالث وهو الشك. فقال ومن شك في عدد الركعات بان تردد اصل اثنتين امثال
1:02مثلا اخذ بالاقل بانه متيقن. قال ومن شك اعلم ان الشك عند الفقهاء رحمهم الله هو التردد بين امرين التردد بين امرين مطلقا سواء ترجح احد الجانبين ام لم يترجح
1:20فيدخل فيه الشك والظن والوهم فيكون الشك عندهم رحمه الله في مقابل اليقين في مقابل اليقين اذا شك تردد ان ترجح عنده احد الطرفين فالراجح ظن والمرجوح وهم. والوسط شك
1:44فاذا قال الفقهاء شك ومرادهم الظن والوهم والشك. فيكون في مقابل اليقين لان المعلوم اما ظن او وهم او شك او يقين. فيجعلون الشك في مقابل اليقين اما عند الاصوليين رحمهم الله فهو يختلف
2:09فالشك عندهم هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما عن الاخر مزية لاحدهما الاخر فان ترجح احدهما الاخر وتميز احدهما للاخر فالراجح ظن والمرجوح وهم وعليه فيجعلون المعلوم شك ويقين وظن ووهم. شك ويقين وظن ووهم اربعة
2:33وعند الفقهاء يقين وشك ويدخل في الشك الوهم والظن وعليه فاذا رأيت الفقهاء في كلام الفقهاء ومن شك في الصلاة وان شك في كذا فمرادهم سواء ترجح ام لم يترجح يقول رحمه الله ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل هذي قاعدة انه اذا شك يأخذ بالاقل لان الاقل هو
2:57اليقين فاذا شك هل صلى اثنتين ام ثلاثا؟ جعلها اثنتين ولا يجعلها ثلاثا لان الاصل عدم الاتيان بالثالثة. انتبه شك هل صلى ركعتين؟ هل هو هل هو في الركعة الثانية؟ او في الركعة
3:14الثالثة نقول يجعلها الثانية لان الثانية متيقنة. وما زاد عليها مشكوك فيه والاصل عدم الزيادة هذا وجه كلام الفقهاء رحمهم الله. طيب وظاهر كلامه ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل ظاهره ولو غلا ولو غلب على ظنه
3:33ان الزيادة او ان الاكثر هو الصواب. ولهذا كان القول الثاني في هذه المسألة ان المصلي اذا شك وفي عدد الركعات فانه يأخذ بالاقل ما لم يغلب على ظنه ها؟ الاكثر
3:50فان غلب على ظنه ان الصواب هو الاكثر فانه يأخذ به. اذا يأخذ بما غلب على ظنه مطلقا سواء كان الاقل ام لكن المؤلف رحمه الله مشى على ان الانسان لا شك يأخذ باليقين بناء على قاعدة المذهب. وهو انه لا عبرة بغلبة الظن
4:10مع غلبة الظن لا يعملون بها الصواب انه يعمل بغلبة الظن. يعمل بغلبة الظن. لانه اذا تعذر اليقين فانه يرجع الى غلبة الظن. ويدل حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربع
4:33فليتحرى الصواب وليبني عليه فليتحرى الصواب يعني ما غلب على ظنه وعليه فالقول الراجح في مسألة الشك انه يأخذ بالاقل ما لم يغلب على ها شيء فان غلب على ظنه شيء اخذ به سواء كان الاقل ام اكثر. يقول رحمه الله لي انه متيقن ولا فرق بين الامام
4:56نعم لا فرق بين الامام والمنفرد. فالامام اذا شك يأخذ بالاقل والمنفرد اذا شك يأخذ بالاقل. وعلى القول الثاني يأخذ بغلبة الظن. قال ولا يرجع مأموم واحد الى فعل امامه لا يرجع مأموم واحد من نافع امامه فاذا
5:16امامه اتى بما شك فيه وسجد وسلم. المأموم الواحد لا يرجع الى فعل امامه لماذا نقول كما ان الامام لا يرجع الى فعل المأموم الواحد؟ او بالاصح كما ان الامام لا يرجع الى قول المأموم الواحد فكذلك المأموم
5:35لا يرجو الى فعل الامام وحده. لا يرجع الى فعل الامام وحده. مفهوم؟ الان الامام على المذهب لو سبح به واحد ثقة يرجع اليه؟ لا. لو سبقنا وان سبح به ثقتان ولم يجزم بصواب نفسه. لا بد من اثنين. اذا المأموم بالنسبة
5:55الشك الامام فاذا شك الامام هل هذه الركعة المأموم؟ هل هذه الركعة الثالثة او الرابعة والامام جعل على انها هي الرابعة لكن لكن المأموم يشك هذه ثلاث او رابعة. نقول هنا اذا سلم الامام تأتي
6:14ركعة مثال ذلك انسان يصلي مأموم يصلي مع الامام وفي الركعة الاخيرة شك المأموم هل هذه الثالثة او الرابعة هل نقول هنا انه يرجع الى الامام ويجعلها الرابعة؟ او اذا سلم الامام يأتي بركعة. المذهب الثاني
6:31الثاني انه يأتي بركعة لماذا؟ نقول كما ان الامام لا يرجع الى قول المأموم الواحد فكذلك المأموم لا يرجع الى قول الامام او الى فعل الامام وحده. الى فعل الامام وحده. وظاهره رحمه الله ظاهر كلامه ولا يرجع مأموم واحد الا في الامام ظاهره ولو غلب على ظنه
6:51صحة فعل الامام والصواب انه اذا غلب على ظنه صحة فعل الامام انه يرجع اليه. كما قلنا في من سبح به ثقة وغلب على ظنه صدقه قوله انه يرجع. يرجع
7:05اذا الان المأموم لا يرجع الى فعل الامام. لاحتمال خطأ الامام. واضح؟ طيب. لكن لو غلب على ظن المأموم الامام اصح يرجع ولا لا؟ نعم يرجع. طيب. قال وان شك هل دخل معه في الاولى؟ او الثانية جعله في الثانية لانه المتيقن
7:30هذا مفر على القاعدة السابقة انه اذا شك يأخذ ها في الاقل يأخذ بالاقل يعني مثل مأموم دخل الامام وشك هل دخل معه في الركعة الثانية؟ او في الركعة الاولى
7:44يقول كونه في الركعة الثانية متيقن وكونه في الركعة الاولى مشكوك وعليه فيعتبرها من فيعتبر دخوله معهم في الركعة الثانية ولكن نرجع الى ما سبق وهو ما لم يكن عنده غلبة ظن. يقول رحمه الله وان شك من ادرك الامام راكعا ارفع الامام رأسه
8:08وقبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة لانه شاك في ادراكها مسبوق دخل مع امام وهو راكب لما ركع رفع الامام ثم شك هذا المأمون هل ادرك الركوع؟ مع الامام او لا؟ اولا يجب ان نعرف بماذا يحصل ادراك؟ نقول يحصل الادراك بان يدرك
8:30الامام في حال الركوع ولو بمقدار تسبيحة لابد ان يشترك المأموم والامام في الركوع بمقدار تسبيحة فلو هوى والاخر يرفع لم يعتد بتلك الركعة. لانه لم يدرك لا بد للمسبوق ان يدرك الامام
8:51وهو راكع ولو بمقدار تسبيحة. اما اذا لم يدركه كذلك فانه لا يعتد بتلك الركعة هذا مأموم دخل مسبوق دخل مع الامام. لما دخل وهو يركع ركع مع الامام شك. هل ادرك ام لم يدرك
9:09ما الاصل الاصل عدم الادراك الاصعد مدراكه عليه فلا يعتد بتلك الركعة. طيب لو غلب على ظنه انه ادرك يعمل؟ نعم. المذهب لا يعمل مذهب ما فيه الا شك ويقين
9:28فلو غلب على ظنه انه ادرك فعلى المذهب لا يعتد بها طيب غلب على ظنه انه لم يدرك لا انه لم يدرك ها؟ نعم ما يعمل. طيب تيقن انه لم يدرك
9:45اذا المأموم اذا دخل مع الامام في الركوع. اما ان يتيقن الادراك او يتيقن عدم الادراك او يغلب على ظنه الادراك. او يغلب على ظنه عدم الادراك او يشك قال المذهب متى متى يعتبر
10:04يعتبر اليقين في مسألة ادراك لا يعتد الا باليقين وعلى القول الراجح يعتد بهذا الركعة ان تيقن او غلب على ظنه الادراك مفهوم انا الانسان اذا دخل اذا دخل والامام راكع اما ان يتيقن الادراك. فيعتد
10:25واما ان يتيقن عدم الادراك فلا يعتد قولا واحدا في المسألة في الصورتين. الصورة الثالثة ان يغلب على ظنه الادراك المذهب لا يعتد. لان غلبة الظن شك والشك في الاصل عدمه. طيب. وعلى القول الراجح يعتد. الصورة الرابعة ان يغلب على ظنه عدم الادراك. فلا يعتد بها
10:50قولا واحدا الخامسة ان يشك ايضا لا يعتد بها قولا واحدا لان الاصل عدم عدم الادراك طيب. نعم ثم قال المؤلف رحمه الله وان شك المصلي في في ترك ركن
11:05فكما لو ترك يجب ان نعلم سبق لنا ان عرفنا الشك انه التردد بين امرين عند الفقهاء مطلقا وعند الاسطوليين لا مزية لاحدهما على الاخر. الشك يجب ان نعلم انه لا يعتبر في مواضع ثلاث
11:23ثلاثة مواضع لا يعتبر فيها شك الموضع الاول اذا كان الانسان كثير الشكوك كثير الشكوك بحيث لا يفعل عبادة الا شك فيها اذا توضأ شك اذا صلى شك اذا طاف شك اذا سعى شك اذا رمى الجمار شك
11:45هذا لا عبرة بشكه لماذا؟ نقول لانه وسواس مرظ مريض لان هذا الرجل مريض يحتاج الى معالجة الموضع الثاني مما لا يعتبر فيه شك اذا كان مجرد وهم توهم لا حقيقة له
12:03فهنا ايضا لا يعتبر هذا الشك. لان الوهم مطروح اذ ان الذي يقابل الوهم ها الطرف الراجح فيعمل به في مثل انسان يصلي طرأ عليه طائرين فقط وهم توهم تقول هذا لا عبرة به
12:19الموضع الثالث من المواضع التي لا يعتبر فيها الشك اذا كان الشك بعد الفراغ من العبادة اذا كان الشك بعد الفراغ من العبادة يعني فعل العبادة من طهارة صلاة حج ثم شك هل اخل بشيء فيها او لا
12:37يقول هنا لا عبرة الشك لا عبرة بالشك لماذا لعبد الحسين؟ اليس هناك احتمال انه ترك ركوعا؟ او سجودا او تسبيحا او قراءة؟ نقول لهم نعم هذا احتمال محتمل لكن لا نعتبره لامر وهو ان الاصل
12:59في كل فعل صدر من اهله الاصل فيه الصحة يجب ان نعلم هذه القاعدة كل فعل كل فعل صدر من اهله يعني من انسان اهل يعني يفعل هذه العبادة او يفعل هذا الشيء. فالاصل فيه الصحة والسلامة. اذا لا عبرة بالشك الذي يكون بعد الفراغ من العبادة. لماذا
13:23بناء على انها عبادة صدرت من اهل وكل فعل صدر من اهل فالاصل فيه الصحة والسلامة. والا لو قلنا انه لكان كل عبادة يفعلها الانسان بل كل شيء يفعله الانسان يتطرأ اليه الشك
13:41الشك فمثل لو ذبح لو ذبح واحتمال ترك التسمية احتمال انه مثلا اشترى هذه الذبيحة هذه مغصوبة. احتمال انه قبضها بعقد فاسد نقول هذا الفعل صدر ايش؟ من اهله. اذا هذه مواضع ثلاث لا يعتبر فيها الشك
14:03الموضع الاول اذا كان كثير الشكوك الموضع الثاني اذا كان مجرد وهم الموضع الثالث اذا كان بعد الفراغ الفراغ من العبادة وقد نظمها شيخنا رحمه الله في بيته يقول والشك بعد الفعل لا يؤثر
14:22وهكذا الى الشكوك تكثر اوتقوا وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجي به لكع والشك بعد الفعل لا يؤثر هذا موضع. وهكذا يعني وكذلك وهكذا اذا الشكوك تكثر. هذا الموضع الثاني
14:42الموضوع الثالث او تقوى من مثل وسواس فداء لكل وسواس يجي به لكع من لكع الشيطان كعب لكع يقول رحمه الله وان شك المصلي في ترك ركن فكما لو تركه. نعم اذا شك في ترك ركن
15:03وكتركه لان الاصل عدم الفعل عدم الفعل. ولهذا قال فيأتي به وبما بعده. اذا الشك في ترك الركن كتركه. التعليم لان الاصل عدم الفعل فهذا انسان يصلي ولما سجد شك هل ركع ام لم يركع
15:28ما الاصل الاصل عدم الفعل عدم الفعل. اذا كانه تركه. اذا يأتي به. يأتي به واضح اذا الشك في ترك الركن كتركه. السبب لان الاصل عدم الفعل. وهذا الاصل في الحقيقة قد يعارضه ظاهر
15:48هذا الاصل هذا الاصل صحيح وهو ان الاصل عدم الفعل لكن هذا الاصل قد يعارضه ظاهر. وهو ان الانسان وهو يعني هذا الظاهر ان الانسان لا يأتي بالركعة الثانية الا بعد استكمال الركعة الاولى
16:05ولا يسجد الا بعد ان يركع. ولا يركع الا بعد ان يقرأ اذا ظاهر الحال ان الانسان لا يأتي بركن الا وقد اتى بالذي قبله هذا هو الظاهر وهذه هي العادة المضطردة المستمرة في افعال الناس. ولا لا
16:22طيب هذا الظاهر يعارض الاصل في الواقع. احنا قلنا الاصل عدم الفعل لكن هذا الاصل قد يعارضه الظاهر وهو ان الظاهر من حال المصلي انهم لا يأتون بافعال الصلاة الا وقد استكملوا ما قبلها
16:38نقول نعم هذا هذا الظاهر صحيح. لكن هذا الظاهر يعارضه ان الشيطان يعرض للانسان في صلاته ويقول اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا وان كان الانسان صحيح انه لا يأتي بالسجود الا وقد ركع لا يركع الا وقد قرأ لا يسجد لا يتشهد الا وقد سدد سجدتين
16:58نعم هذا هو ظاهر الحال. لكن هذا الظاهر يعتريه ايش؟ تسلط من تسلط الشيطان. تسلط الشيطان ولذلك لذلك لم يعتبروا لم يعتبروا العلماء رحمهم الله لم يعتبروا هذا الظاهر بل اعتبروا الاصل. قال فيأتي به وبما بعده ان لم يكن
17:18شرع في قراءتي التي بعدها. فان شرع في قراءتها صارت بدلا عنها. هذا رجوع على ما سبق المذهب. ان الانسان اذا ترك ركنا ما الحكم يقول يأتي به ما لم يشرع في القراءة. وقلنا القول الراجح انه يأتي به ما لم يصل الى محله. فالحكم في المسألة هذي كالحكم
17:41المسألة السابقة. وعليه فعلى المذهب لو شك في ترك الركوع. الانسان شك. هل ترك الركوع ام او او اتى به وشك وهو في القراءة. يعني في الركعة الاولى. لما قام الى الركعة الثانية شك. هل يرجع ولا لا؟ لا. على المذهب لا يرجع
18:01تلغو الاولى وتقوم الثانية مقامها. وعلى القول الراجح يرجع. واضح؟ الاولى هذي سبقت الاحوال. ولهذا قال فان شرع في قراءتها صار عنها والصواب انه يرجع ما لم يصل الى موضعه من الركعة التي تليها. قال رحمه الله ولا يسجد للسهو لشكه في ترك واجب
18:21الان الشك في ترك الركن كتركه. والشك في ترك الواجب كفعله. ولهذا قال لا يسجد لشكه في ترك واجب. فاذا شك هل ترك واجبا او لا؟ نقول هذا لا يسجد
18:36لماذا؟ يقول لانه شك في سبب وجوب سجود السهو والاصل عدم وجود السبب الموجب لسجود السهو شك في سبب وجود السبب الموجب سجود السهو. مثال انسان شك هل سبح في الركوع او لا
18:56التسبيح والركوع واجب. نقول هنا لا سجود عليك لماذا؟ لانك شككت شككت في وجود السبب الذي يوجب عليك سجود السهر. والاصل وجود السبب ولا عدم وجوده؟ عدم عدم وجود ولهذا قالوا لا يسجد لشكه في ترك واجب
19:15والقول الثاني انه يسجد لشكه في ترك واجب. وان ترك الواجب وان الشك في ترك الواجب كتركه امرين لثلاثة امور الامر الاول ان الاصل عدم الفعل وثانيا قياسا على ترك على الشك في ترك الركن
19:41وثالثا انه احوط وابرأ للذمة انه احوط وابرأ للذمة وعليه فلا فرق بين الشك في ترك الواجب والشك في ترك الركن. فكل من شك في ترك شيء من افعال الصلاة فالاصل عدم
19:56عدم فعله. يقول المؤلف ولا يسجد للسهو لشكه في ترك واجب كتسبيح ركوع ونحوه او لشكه في زيادة الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها. قال التعريث قال لانه شك في سبب وجوب السجود. والاصل عدمه شك. في السبب
20:16موجب للسجود والاصل عدم. نقول نعم هو شك في السبب السجود والاصل عدمه. لكن نجيب عن هذا بان نقول الاصل عدم الفعل هذا الاصل اقوى من الشك في عدم وجود السبب. فيقدم عليه لانه اسبق
20:34لانه اسبق. الان التعليم لماذا عللوا انه لا يسجد لشكه في ترك واجب الانسان يقول والله هل سبحت في الركوع ام لم اسبح ايش نقول؟ لا لا تسجد للسهو ليش؟ لانك لانك شككت في ها وجود السبب الذي يوجب عليك السجود. والاصل وجود السبب ولا عدم وجوده؟ عدم وجوده
20:59اذا كان الاصل عدم وجود اذا لا تسجد نقول في الجواب عن هذا ان الاصل الفعل او عدم الفعل. الاصل عدم الفعل. وهذا الاصل يعارض الاصل الثاني وهو ان ان الاصل عدم وجود السبب. فهو فهو اقوى منه فيقدم عليه. لانه اسبق واحوط
21:22يقول رحمه الله او لشكه في زيادة. يعني شك هل زاد في صلاته؟ او لا نقول هنا لا يسجد لكن المؤلف فصل قال الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها
21:37لا شك في الزيادة وقت فعلها فانه في هذا الحال يسجد السبب لانه ادى جزءا من العبادة مترددا اد جزءا من صلاته مترددا والتردد ينافي الجزم بالنية يصلي وفي احدى الركعات شك
21:58الثالثة او الرابعة لا هل هي الرابعة والخامسة؟ هل هي الرابعة والخامسة يقول ماذا يصنع في هذا الحال يقول المؤلف الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها. فهنا يجعلها ايش؟ يجعلها خامسة ولا يرجع؟ لا يرجع
22:18يصلي وشك هل هذه الركعة التي هو فيها رابعة ام خامسة وهشك هل زاد او ان صلاته على على صواب يقول يجعلها رابعة ويسجد. لماذا يسجد؟ نقول لانه ادى جزءا من صلاته وهو متردد
22:42والتردد منها في الجزم بالنية اي نعم سيأتي ان شاء الله. ولهذا قال لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه. فان شك في اثناء الركعة في اثناء الركعة الاخيرة
22:56ام خامسة ساجد؟ هذه مسألة. لانه ادى جزءا من صلاته مترددا في كونه منها. وذلك يضعف النية يضعف النية طيب قال رحمه الله هذه صورة منصور الشك في الزيادة اذا شك في الزيادة وقت فعلها. الصورة الثانية ومن شك في عدد الركعات. وبنى على اليقين ثم زال شكه
23:23علم انه مصيب فيما فعله لم يسجد. لم يسجد. انسان شك. هل زاد او لا؟ ثم تبين له ان فعله وانه لا زيادة ولا نقص. ماذا يصنع المذهب؟ يقول لم يسجد. لم يسجد
23:40لانه تبين ان سبب السجود لا حقيقة له يصلي في صلاته شك هي الرابعة او الخامسة وبنى على اليقين وجعلها الرابعة. كما جعلها الرابعة ثم تبين ان ما ان ما فعله صواب. ما فعله صواب. يعني فيما بعد تيقن. نقول هنا لا سجود عليك
24:05لماذا؟ لان هم تبين صحة الصلاة وتبين ان هذا السبب الذي الذي وتبين ان سبب وجود وجوب سجود السهو لا حقيقة له ولا يسجد. اذا تبين الصلاة ليس فيها زيادة ولا نقص
24:22فلا موجب لسجود السهو والصواب انه يسجد ايضا في هذه الحال. يسجد لامرين الامر الاول انه كما سبق ادى جزءا من العبادة مترددا وهذا ينافي او يظعف النية مو بينافي النية يظعف النية
24:38وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى اصلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك. وليبني على على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين
24:53فان كان صلى تماما شفعنا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان. فنقول هذا الرجل شك ثم تيقن ان ما فعله هو الصواب نقول يسجد يراغب ها الشيطان يراغمه الشيطان طيب الصورة الثالثة لم يذكرها المؤلف شك بعد الفراغ. شك بعد فعل العبادة شك هزات ام لم يزد
25:20ما الاصل عدم الزيادة عدم الزيادة وعليه في صور الشك في الزيادة الثلاث. ان يشك في الزيادة وقت فعلها الثاني ان يشك في الزيادة ثم يتيقن ان ما فعله صواب
25:37المرحلة الثالثة والصورة الثالثة ان يشك بزيادة بعد الفراغ فيسجد في موضعين ولا يسجد في موضع الثالث