71- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير - وفقه الله تعالى
0:01يقول رحمه الله نعم. باب صفة الصلاة يسن الخروج اليها بسكينة ووقار. ويقارب خطاه ثم اذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى يسرى اذا خرج ويقول ما ورد ولا يشبك اصابعه. ولا يخوض في حديث الدنيا ويجلس مستقبل القبلة. طيب قال رحمه الله تعالى
0:21باب صفة الصلاة. اي كيفيتها والصلاة لها صفة والزكاة لها صفة والوظوء له صفة والصوم له صفة والحج له صفة فكل العبادات التي وردت النبي عليه الصلاة والسلام لها صفات. وهذه الصفات منها ما هو واجب. ومنها ما هو مستحب
0:45الصفات الواردة للعبادات عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب الواجب ما اقتصر فيه الانسان على الشروط والاركان والواجبات والمستحب ما زاد فيه على ذلك من الامور المستحبة. من الامور المستحبة
1:08وقول باب صفة الصلاة انما عنون بهذا قلنا الصفة الواجبة ما اشتملت على الشروط والاركان والواجب والمستحبة ما زاد على ذلك. والاركان سبق ذكرها او الشروط سبق لكم ها سبع شروط الشروط تقدم ذكرها
1:29وذكر فيما بعد الاركان والواجبات ذكرهما بعد صفة الصلاة. وذلك لان الاركان والواجبات منتزعة من الصفة منتزعة ومأخوذة من الصفة. ولهذا اخر ذكر الاركان وذكر ذكر الاركان وذكر الواجبات. لان الاركان لان الاركان
1:49واجبات تنتزع انتزاعا من الصفات. بخلاف الشروط فانها تتقدم. ولذلك الوضوء يتقدم وكذلك ازالة النجاسة واستقبال القتال والعلماء انما ذكروا صفة الصلاة او صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لان العبادة لا تتم او لا تصح الا
2:09الاخلاص لله عز وجل والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان لا بد في صحة العبادة من متابعة للنبي عليه الصلاة والسلام احتاجوا ان يذكروا صفة الصلاة لاجل ان تتحقق المتابعة. والمتابعة ايضا تابعة
2:29اه تتحقق الا اذا اتصفت العبادة او وافق الانسان الشرع العبادة في اوصاف في جنسها قدرها وكيفيتها وزمانها ومكانها وسببها. لابد في تحقق المتابعة من موافقة في هذه الامور الستة جنس والقدر والكيفية والسبب والزمان والمكان. طيب في الجنس
2:59لابد ان يوافق الشرع في جنس العبادة. فمثلا الاضحية تكون من بهيمة الانعام. لو ظحى بغير بهيمة دجاجة يصح؟ لا يصح لانها خالفت الشرع فيها شيء الجنس فلو ضحى بدجاجة فانها لا تجزئ وان كان بعض العلماء بعض الظاهرية
3:20يقول تجزئ الاضحية بالدجاجة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه وفي الثانية بقرة وفي الثالثة ها كبشا وفي الرابعة دجاجة. نقول ايضا يلزمهم على هذا ان يقولوا يجوز التضحية بالبيضة. يلزمه ان يصح
3:40البيضة لكن نقول لا تصح الا من بهيمة الانعام بقوله تبارك وتعالى ولكل امة جعلنا ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيبة الانعام. طيب هذا من جهة الجنس. القدر ايظا لا بد من موافقة الشرع في القدر في قدر العبادة. اي في العدد
4:00فلو صلى الظهر خمس ركعات لم تصح. ولو صلى الفجر ثلاثا او واحدة لم تصح. لانه قال فالشرع في القدر. لو ركع ثلاث مرات او مرتين ايظا لا يصح لانه خالف الشرع في القدر لو صام رمظان عشرين يوما فقط ايظا لا يصح لانه خالف الشرع
4:20الثالث في الكيفية في الكيفية لابد ان يوافق الشرع في كيفية العبادة. فمثلا في الصلاة الركوع سابق على السجود وجود سابق على الجلوس والتشهد يكون في الركعة الثانية. فلو سجد قبل ان يركع فلا يصح. ولو جلس ثم سجد لم يصح
4:42لانه خالف الشرع في كيفية ها في كيفية العبادة في كيفيتها طيب ايضا الرابع السبب السبب لابد من موافقة الشرع في سبب العبادة عبادة لم يجعلها الشارع سببا للمشروعية. مثل رجل كلما دخل بيته صلى ركعتين. كل ما دخل البيت صلى ركعتين
5:06نقول هذا من البدع من البدع لانه لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل بيته صلى ركعتين اذا هو خالف الشرع في سبب ها العبادة طيب رجل كل اذا دخل المسجد تسوك ستاك
5:24لماذا قال لان النبي عليه الصلاة والسلام اول شيء يبدأ به لدخل بيته يبدأ السواك وبيت الله احق ان يعظم ويحترم نقول هذا غير صحيح ان هذا وجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينقل انه كان اذا دخل بيته
5:40ها اذا دخل المسجد تزوج. اذا دخل المسجد تسوك. طيب رجل اذا تجشع قال الحمد اذا تثائب قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ها سنة؟ لا ايضا ليس بمشروع لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد في العطاس الى ان يحمد الله ولم يرشد في التثاؤب الى الاستعاذة بل قال فليكظم ما استطاع
6:08عليك في المستطاع. مفهوم ولا لا؟ طيب اذا قال العامي هذا التثاؤب من الشيطان وانا استعيذ من الشيطان تثاؤب من الشيطان وانا استعيذ به وان يستعيذ بالله منه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ماذا نقول؟ ها يا محمود ايش تقول
6:26نعم نقول نقول النبي عليه الصلاة والسلام الا يعلم ان التفاؤل هو الذي اخبر ان التثاؤب من الشيطان ومع ذلك لم يفعل. طيب هذي اربعة ايضا لا بد من موافقة الشرع
6:38في زمان العبادة. في الزمان فلو خالف الشرع في الزمان فلا يصح. لو ضحى في غير عشر ذي الحجة لا يصح او حج ذهب يحج يقول الان زحام الحج انا بحج الان خفيف والجوزين
6:56اذهب اقف في عرفة امنا امنا والحمد لله. نقول لا لانك خالفت الشرع فيها شيء في الزمان. طيب في المكان لو اعتكف في بيته اعتكف في بيته. يقول هنا لا يصلح لانه قال في الشرع المكان. اذا لابد لابد من موافقة الشرع في هذه الامور الستة. هل هي
7:18الانس والقدر وش بعد؟ والكيفية والسبب والزمان والمكان. طيب يقول رحمه الله يسن الخروج اليها بسكينة ووقار الانسان يشرع له حينما يريد الخروج الى الصلاة ان يتوضأ في بيته ثم يخرج الى المسجد
7:39ولهذا جاء في الحديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها
7:52فاذا دخل المسجد وصلى فهو في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه والملائكة تقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم تب عليه في بعض الروايات حتى تقام الصلاة. فعلى هذا هذا الاجر وهو انه يرفع له بكل خطوة يخطوها درجة ويحط عنه بها خطيئة. لا يحصل الانسان
8:13الا اذا خرج من بيته متطهرا لو خرج وتوضأ في المسجد نقول لا يحصل له هذا الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة فيحصل له هذا الاجر ان كل خطوة يخطوها يرفع الله له بها درجة ويحط عنه بها
8:33خطيئة بل انه الانسان يثاب على ممشاه الى المسجد على ذهابه ورجوعه ايضا اذا ذهب يثاب. واذا رجع ايضا يثاب. ودليل ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح في قصة الرجل الذي كان ابعد الناس ممشى الى الصلاة
8:52فقال له ابي رضي الله عنه لو اشتريت حمارا تركبه الى الصلاة قال اني احب ان يكتب لي ذهاب ورجوعي الى المسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب الله لك ذلك كله
9:08على هذا يثاب على ذهابه وعلى رجوعه لان الرجوع من لازمه من لازمه ونظير ذلك من خرج الى الى العمرة او الى الحج. فانه يؤجر على ذهابه ويؤجر على رجوعه. طيب يسن الخروج اليها بسكينة ووقار
9:28بعض الطلبة قرأها بسكين او فار نسخة سكينة وفار صارت على القاف نقطة واحدة فقرأها سكينة وفار هذا بيقاتل طيب بسكينة ووقار ما الفرق بينهما؟ قال بعض العلماء لا فرق بين السكينة
9:47والوقر هما بمعنى واحد لكن ذكر الثاني توكيدا الثاني وهو الوقار من باب التوكيد. من باب التوكيد وقيل ان بينهما فرقا لان الاصل في العطف الاصل في العطف المغايرة المغايرة. فعلى هذا يكون المراد بسكينة السكينة في الهيئة
10:09السكينة تعود الى الهيئة بان لا يكثر من الحركات والعبث اثناء ذهابه نعم بسكينة السكينة تعود الى ما الهيئة؟ فلا يكثر من الحركات ولا من العبث والوقار يكون في القلب. بحيث لا يلتفت ببصره يمينا ولا يسارا
10:29واضح الان؟ وش العكس السكينة في الحركات السكينة هنا السكينة في الحركات نسيت. السكينة في الحركات بان يجتنب العبث بيديه او الالتفات برأسه او ما اشبه ذلك. والوقار يكون في الهيئة بان يكون على هيئة هيئة
10:48وقور يكون وقورا في هيئته او في ذهابه الى المسجد. بحيث لا يكثر من الالتفات ومن الذهاب ببصره يمينا ويسارا. قال رحمه الله ويقارب خطاه. يعني في ذهابه يقارب الخطى. لماذا؟ لان الانسان اذا خرج الى المسجد لا يخطو خطوة الا
11:08الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فيقارب الخطى لاجل ان تكثر الحسنات لاجل ان تكثر الحسنات وهذا القول وهو مقاربة الخطى استدلوا بحديث فيه ضعف. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المسجد
11:27قارب بين خطاه فسأله احد الصحابة الذين معه قال انما فعلت ذلك لاجل ان تكثر حسناتي وهذا الحديث ضعيف ولا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا نقول ليس من السنة مقاربة الخطى. بل يمشي الانسان مشيا معتادا. يمشي مشيه المعتاد
11:49يقول واذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى واليسرى اذا خرج. يقدم رجله اليمنى في الدخول واليسرى اذا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى. واذا خرج قدم رجله اليسرى. وذلك لان المسجد مكان
12:09معظم محترم. فهو حينما يدخل المسجد ينتقل من مكان مفضول الى مكان فاضل. فيقدم الافضل واذا خرج العكس ينتقل من مكان فاضل الى مكان مفضول فيقدم اليسرى وقد كان عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمن في تنعله وتردله وطهوره وفي شأنه كله. ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان
12:34اليسرى تقدم للاذى واليمنى فيما سوى ذلك. فعلى هذا نقول السنة ان يقدم رجله اليمنى عند الدخول اليسرى عند الخروج. قال ويقول ما ورد يعني ما ورد عن دخول المسجد ومنه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي
12:54وافتح لي ابواب رحمتك وعند الخروج يقول ذلك وافتح لي ابوابه. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فظلك فيبدل الرحمة بالفضل. والحكمة ان المساجد محل تنزل الرحمة وخارج المسجد
13:15محل طلب الرزق والعيش وهو من فظل الله يعني اعني ان طلب الرزق من فضل الله واحسانه فكان من الحكمة ان يضرب في كل مكان ما يليق به. فلما كانت المساجد محل تنزل تنزل الرحمات سأل الله الرحمة
13:34ولما كان خارج المسجد محل طلب الرزق والعيش سأل الله ها من فضله يقول رحمه الله ولا يشبك بين اصابعه لا يشبك بين اصابعه. يعني ان ذلك مكروه. مكروه يكره ان يشبك بين اصابعه. والتشبيه بين الاصابع ان يدخل بعضها في بعض
13:56بعضها في بعض وانما كره او نهي عن ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه لا يشبكن بين اصابعه. رواه ابو داوود وغيره. فهذا نهي عن التشبيك بين اصابعه. وهو في الصلاة اشد. يعني
14:20الاصابع في الصلاة اشد. ولهذا لما رأى ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يشبك بين اصابعه. قال تلك صلاة المغضوب عليهم في صلاة المغضوب عليهم. وانما نهي عن التشبيك الاصابع حال الذهاب الى الصلاة. وفي حال الصلاة بان تشبيك الاصابع
14:40دليل على الغم وانقباض القلب. ولا ينبغي للانسان اذا ذهب الى الصلاة ان يكون مغموما مهموما. قد ينبغي ان يكون منشرح الصدر مطمئن النفس. فلما كان تسبيح الاصابع ينافي ذلك نهي عنه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في قصة ذي اليدين كما سبق لنا
15:00لما سلم من ركعتين شبك بين اصابعه لان نفسه ها؟ منقبضة وهو فيهم وفي غم لان لان عبادته ناقصة. واعلم طيب لو شبك بين اصابعه بعد الصلاة الان التشبيك اذهب الى المسجد العامل الى المسجد يكره
15:21في الصلاة اشد بعد الصلاة نقول في التفسير فيه تفصيل ان كان منتظرا لاخرى فحكمه كالاول يكره وان كان غير منتظر فجائز لقصة اليدين طيب خارج الصلاة خارج المسجد يعني مباح
15:41وعليه فنقول تشبيك الاصابع ينقسم الى اربعة اقسام. ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول ان يكون من عامد الى المسجد وقاصد الله فيكره لقوله عليه الصلاة والسلام فلا يشبكن بين اصابعه
15:57القسم الثاني ان يكون في الصلاة الصلاة والسلام فهذا اشد كراهة لو قيل بالتحريم كان له وجه لقول ابن عمر تلك صلاة المغضوب عليهم الحال الثالثة القسم الثالث ان يكون بعد الصلاة. فهنا ان كان منتظرا لاخرى فحكمه كالاول
16:21يعني كالعامد المنتظر. وان كان غير منتظر فهو مباح لقصة اليدين. القسم الرابع ان يكون خارج المسجد فمباح طيب قال ولا يخوض في حديث الدنيا نعم لا يخوض في المسجد في حديث الدنيا لان
16:43لم تبنى لهذا مساجد ما بنيت للخوف في هذه الدنيا انما بنيت لاقام الصلاة والذكر وقراءة القرآن وتعليم العلم وما اشبه ذلك فلا ينبغي للانسان ان يخوض في حديث الدنيا في المسجد. قال ويجلس مستقبل القبلة. يعني اذا دخل المسجد
17:05قل ما كتب الله له يجلس مستقبل القبلة لماذا؟ قالوا لانها اشرف الجهاد. من السنة ان يكون ان يكون جلوسه مستقبل القبلة. وهذا في الحقيقة اذا كان في الصف فمن لازم
17:19ها؟ مستقبل القبلة. لكن لو قدر انه في غير الصف في غير الصف. فنقول يجلس مستقبل القبلة. اولا ان القبلة اشرف الجهات اشرف الجهاد ولقول لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في القبلة قبلتكم احياء وامواتا. قبلتكم احياء وامواتا. لهذا قال قال ابن مفلح
17:43رحمه الله في الفروع يتوجه استقبال القبلة في كل طاعة الا بدليل توجه استقبال القبلة في كل طاعة الا بدليل طيب ثم قال رحمه الله يسن للامام والمأموم القيام عند قول المقيم قد من اقامتها
18:02يسن المسنون ما امر به لا على سبيل الالزام بالفعل وحكمه انه مثاب فاعل امتثالا ولا يعاقب تاركه يقول يسن القيام عند قد يعني يسن ان يقوم عند قتل وهذا بالنسبة للمأموم
18:24بالنسبة للمأموم بالنسبة للمقيم نقول من المعلوم انه لا يقيم الا وهو بالنسبة للامام الامام سوف يكون مقبلا الى مكان الصلاة عندنا الان المأموم يسن ان يقوم عند قتل. والمقيم معلوم انه سوف يقيم وهو قائم. والامام
18:49سوف يكون حال الاقامة اما في المحراب واما مقبلا مقبلا طيب يقول اي من قد قامت الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا المشروع او السنة ان انه اذا قال المقيم قد قامت الصلاة انه يقوم
19:08لانه يقول لك قد قامت الصلاة يعني فقم انت وهذه المسألة اختلف فيها العلماء رحمهم الله وذلك لانه والحديث الذي ذكره المؤلف لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك هذا ضعيف ولا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومن ثم اختلف العلماء فقال
19:26بعضهم يقوم عند الشروع في الاقامة. وقيل يقوم عند قد وهو المذهب. وقيل يقوم عند قوله حي على الصلاة وقيل يقوم عند الفراغ من الاقامة وقيل يقوم عند رؤية الامام
19:44عند رؤية الامام وقال الامام مالك رحمه الله الامر في هذا واسع وهو كما قال رحمه الله الامر في هذا واسع فما دام انه ليس هناك سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام فنقول الامر واسع لكن اقرب ما يكون اقرب ما يكون انهم ان المأموم انما يقوم عند رؤية
20:06ها الامام يعني اذا اقيمت الصلاة ورأى الامام قام. اما اذا رآه ولم تقم الصلاة فلا يقوم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوموا حتى تروني يعني اذا اقيمت الصلاة. ووجه ذلك انهم لا يقومون
20:21قبل الاقامة اذا رأوه انه قد يطول قيامهم قد يطول القيام وثانيا ان الامام قد تعرض له حاجة كما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام انه قدم دخل المسجد فذكر ان عليه جنابة فدخل الى بيته
20:37تسأل وثالثا ان المأموم او ان المأمومين تبع لاي شيء؟ للامام على هذا نقول اذا اقيمت الصلاة ورأى المأموم الامام فانه يقوم اذا رآه بدون اقامة ها لا يقوم لانه قد لا يصلي قد يدخل الامام وتراه ولا يصلي قد يذهب الى مكان او او
21:03تحية المسجد او ما اشبه ذلك. طيب يقول يسن القيام عند قد قال وهذا ان رأى المأموم اماما والا قام عند رؤيته ان رأى المأموم الامام وقد اقيمت الصلاة والا قام عند ها؟ رؤيته. قال ولا يحرم الامام حتى تفرغ الاقامة
21:26لا يحرم لا يكبر للاحرام حتى تفرغ الاقامة. تفرغ الاقامة فاذا فرغت الاقامة فانه يكبر. واهم شيء في هذا ان يكون المأموم متهيئا للصلاة قبل تكبير الامام. يقول المأموم متهيأ للصلاة قبل تحكيم الامام. طيب يقول رحمه الله
21:46اه تسن تسوية الصفوف. تسن تسوية الصفوف. يعني انه يسن ان تسوى الصفوف ولكن قوله تسن تصويت الصفوف. هل هذا الامر واقع من الامام؟ او من المأمومين او من الجميع ها نقول من الجميع تسوية الصفوف امر واقع من المأمومين ومن الامام ايضا
22:11فاذا لم يسوي فاذا لم يسوي المأمومون الصفوف فان الامام يأمرهم لذلك يأمرهم بذلك وقوله رحمه الله تسن تسوية الصفوف. هذا هو المذهب. ان تسوية الصفوف سنة وقال بعض العلماء ان تسوية الصف واجب. امر واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد على عدم التسوية
22:37قال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوههم ولما شرع اراد ان يكبر عليه الصلاة والسلام ورأى رجلا باديا صدره غضب ولا غضب الا على امر ارتكابه من محرم
22:54وهذا القول هو الصحيح ان تسوية الصف امر واجب. وانهم وان المأمومين وكذلك الامام اذا لم تسوى الصفوف فانهم يأثمون واختلف العلماء رحمهم الله هل تصح الصلاة بدون تسوية الصفوف
23:10اذا قلنا بالوجوب وجوب تسوية الصف هل تصح الصلاة بدونها؟ او لا فقال بعض العلماء لا تصح انهم لو صلوا ولم يسووا صفوفهم فان صلاتهم لا تصح. وعللوا ذلك بان بانهم حينئذ
23:27قد تركوا واجبا من الواجبات ومن ترك واجبا من الواجبات فانه يأثم اختلف الذين قالوا بوجوب التسوية اختلفوا فيما لو صلوا بدون تسوية بدون تسوية فاتفقوا على الاثم لا ريب لا الاثم لا ريب فيه. ولكن هل تصح الصلاة او لا تصلح الصلاة
23:47وقال بعض العلماء انها لا تصح والى هذا ذهب بعض اهل الظاهر الى ان الصلاة في هذه الحال لا تصح وعللوا ذلك بانهم تركوا واجبا من الواجبات. ومن تعمد ترك واجب من الواجبات فان صلاته
24:02لا تصح والقول الثاني انها تصح لا تصح قالوا لان تسوية الصف واجب للصلاة وليس واجبا في الصلاة نظير ذلك الاذان والاقامة لو تركوا الاذان والاقامة يعني جماعة صلوا بدون اذان ولا اقامة. يأثمون ولكن صلاتهم صحيحة لان الاذان والاقامة واجب
24:27في الصلاة ولا لها؟ لها وفرق بين الواجب للشيء والواجب في الشيء. الواجب في الشيء هو الذي اذا ترك عمدا ابطله واما الواجب للشيء فاذا ترك عمدا لم لم يبطله
24:42طيب ما الجواب عن قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ فان تسوية الصف من تمام الصلاة الى الذين يقولون ان تسوية الصف سنة يقولون ان النبي قال فان تسوية الصف من تمام الصلاة وتمام الشيء امر زائد
24:59يقول التمام يطلق على الواجب ويطلق على المستحب يطلق على الواجب ويطلق على المستحب فمن اطلاق التمام على الواجب. قوله عليه الصلاة والسلام من نسي وهو صائم فليتم صومه. فليتم صومه
25:16هنا اتمام واجب لمستحب؟ اتمام واجب. واذا كان الحديث وهو من تمام الصلاة اذا كان الحديث محتملا بالتمام الواجب ومحتملا للتمام المستحب فاننا نحمله على التمام الواجب لان اول الحديث
25:33يدل عليه عباد الله لتسون صفوفكم لسووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. ويؤيده ايضا اللفظ الاخر. فان تسوية الصفوف من اقام الصلاة. من اقام الصلاة فعلى هذا نقول تسوية الصف امر واجب
25:53دلالة الحديث عليه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي الصفوف بيديه عليه الصلاة والسلام. حتى كأنما يسوي بل ورد في سنن ابي داوود انه كان قبل ان يكبر يذهب الى الصف ناحية ناحية حتى يسوي الصف بنفسه
26:15بنفسه وهذه السدة اعني تسوية الصف. فاتت بالاصح ماتت عند كثير من الناس تجد بعض الائمة الان يقول كلمة روتينية على مقام استووا اعتدلوا ولو كان الصف كذنب العقرب استووا واعتدلوا بل ربما لو صلى معهم شخص قال استووا اعتدلوا ما فيها استركع طيب
26:40والواجب على الامام ان ينظر للصف. يلتفت تقدم يا فلان تأخر يا فلان وما اشبه ذلك. طيب هو قوله رحمه الله تسن الصف. تسوية الصفوف لها اوجه. الاول المحاذاة بالمناكب والاكعب
26:58المحاذاة بالمناكب والاكعب بين المأمومين والاصل هو المحاذاة بالاكعب. يعني بالعقد هذا هو الاصل. الاصل ان تكون المحاذاة والتسوية بالاكعب او بالعقد لان البدن مركب على العقل هذا واحد وثانيا انه قد لا يتيسر المحاذاة بالملاك كما لو كان الذي بجانبك احدب فان حاذيته بمنكبك فاتتك
27:28المحاذاة لشيء في الكعبة ما يمكن الا نجلس تميل مثلنا وهذا امر مشق اذا نقول الاصل في المحالاة ان تكون بها شيء بالاكعب او بالعقل وبهما يعني والعقب المناكب اكمل
27:48لكن الاصل الاول طيب لو كان انسان له بطن هل يسوي بطنه مع الصف؟ او يسوي ظهره؟ ها قلنا الاصل ما هو العقل اذا سوى عقبه فمن اللازم ذلك ان يسوي ظهره. يسوي ظهره
28:08واضح بعض الناس يستشهد رجل له بطنه ارجع غلط وش يسوونه؟ يقص بطنه اذا المعتبرة المعتبر هو طيب ومن تسوية الصفوف ايضا وهو الامر الثاني التراص خلاص وهو المقاربة بين المصلين
28:29ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يأمر اصحابه بالتصد. ومن تسوية الصفوف ايضا من تسوية الصفوف ايضا اكمال الصف الاول الاول اكمال الصف الاول فالاول هذا من التسوية كما قال عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال ترى الصوم. ويكملون الصف الاول
28:54اولا الاول من تسوية الصفوف ايضا التقارب فيما بينها وبين الامام. والتقارب فيما بينها وبين بعض تسوية الصف ان يكون الصف قريبا من الامام. وان تكون الصفوف فيما بينها متقاربة. بعضها من بعض. خلافا لما تشاهده في بعض المساجد
29:13الامام يكون بعيدا جدا بينه وبين الصف الاول ما يتسع لصف او صفين. وهذا خلاف السنة لقوله عليه الصلاة والسلام يلي لي منكم اولو الاحلام والنهى. وكذلك من المشروع ايضا ان تكون الصفوف متقاربة فيما بينها
29:32متقاربة فيما بينها طيب ما ضابط التقارب؟ نقول ضابط التقارب ان يكون ما بين كل صف واخر الى موضع السجود وزيادة يسيرة ان يكون بين كل صف والذي يليه محل السجود وزيادة يسيرة
29:49احتياطا لانه قد يكون الاحد طويل او قد يؤخر احدا قدمه وما اشبه ذلك فيتأثر الذي خلفه. طيب من تسوية الصفوف ايضا ان تخص النساء بصفوف مستقلة فلا يصفن مع الرجال
30:06ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وسيأتي ان شاء الله تعالى في كلام مؤلف ما يدل على ذلك قال وتسن تسمية الصفوف
30:22في المناكب والاكعب. فيلتفت عن يمينه الامام فيقول استووا يرحمكم الله وعن يساره كذلك كذلك طيب فاذا رأى احدا باديا صدره او متقدما فانه يأمره. تقدم تأخر بل كما تقدم كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي
30:49صفوف اصحابه بيده عليه الصلاة والسلام يذهب في الصف ناحية الناحي يمشي في الصف ناحية جهة اليمين ثم يذهب الى جهة اليسار حتى قال ويكمل ويكمل الاول فالاول. هذا ما سبق. قال ويتراصون فيتراصون ولا
31:09يتراصون ولا يتراصون شو الفرق بين تراصون لا فهو مرصوص لا يتراصون ولا يتراصون ها طيب ويتراصون مضارع تراصون يدل على المضي الماظي. ولهذا يقول ويتراصون كما في الحديث الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها لترى
31:41طيب ويتراصون عن يمينه هو الصف الاول للرجال افضل. نعم. الصف الاول للرجال افضل كما في الحديث السابق الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يتراصون ويكملون الصف الاول فالاول. وقال عليه الصلاة والسلام ليلني منكم
32:00الاحلام والنهى. يقول الرجال افضل وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف له ثوابه وثواب من ورائهم واتصلت الصفوف. وذلك لان الصف لان الصف الثاني يقتدي بالصف الاول والصف الثالث يقتدي بالثاني. والرابع يقتدي بالثالث. وهكذا. اذا ثواب هؤلاء للصف الاول. ولهذا قال
32:28له ثوابه وثواب من وراءه. ما اتصلت الصفوف وهذا فيما اذا كان الاقتداء بالصف في الصف الاول افضل. نعم. اليمين افضل اليمين افضل من اليسار يعني يمين الصف افضل من يساره
32:48لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الملائكة تصف تصف على ميامن الصفوف ولكن هل هذه الافضلية على سبيل الاطلاق وان يمين الصف افضل من اليسار مطلقا اولى ظاهر كلام الفقهاء رحمهم الله الاطلاق
33:06وان يمين الصف افضل مطلقا حتى ولو كان اليسار اقرب فلو قدر ان عن يمين الامام ان عن يمينه عشرين رجلا وان عن يساره خمسة اليمين افضل وقال بعض وقال صاحب الفروع بن مفلح رحمه الله يتوجه يتوجه ان بعد يمينه ليس افضل من قرب
33:33ولعله مرادهم رحمهم الله في قولهم ان ان يمين الصف افضل. يعني ان هذا انه افضل عند التساوي او التقارب. اما عند الاختلاف البين في يسار الصف افضل. وذلك لان الانسان كلما قرب من الامام كلما كان الاقتداء به
33:54كلما قرب من الامام كلما كان ذلك ادعى الى اقتداء به والتأسي به لان الذي عن يمين الانسان اذا كان بعيدا قد لا يسمع ها تكبير الامام ورفعه وتسميعه ما اشهلاك وحينئذ يكون القريب
34:10يتمكن من متابعته بالفعل نعم يقول وكلما قرب منه فهو افضل. نعم. كلما قرب من الامام فهو افضل لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. قال رحمه الله والصف الاخير
34:30النساء افضل لقوله عليه الصلاة والسلام وخير وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها والعلة في ذلك او حكمة في ذلك ان الصف الاخير ابعد عن الرجال. وكلما بعدت المرأة عن الرجال فهو اكمل وافضل
34:50طيب اذا كانت العلة اذا كانت العلة هي البعد عن الرجال فاذا كانت المرأة تصلي في مكان مستقيم يعني بحيث ان الرجال لا يرون بينه وبينهم حائل او حائط من جدار ونحو
35:05فهل ايضا الصف الاخير افظل او الصف الاول افظل يقول في هذه الحالة الصف الاول افضل الصف الاول افضل واضح؟ لان العلة او الحكمة زالت. فعلى هذا نقول اذا قيل ايما افضل للمرأة ان تصلي في الصف الاول او الصف الاخير؟ يقول اذا لم يكن بينها وبين
35:26بين الرجال حائل اذا لم يكن بين النساء والرجال حائل فالصف الاخير افضل كما يحصل في مصلى العيد مصلى العيد الان النساء ليس بينهن وبين حائض فهنا الصف الاول افضل. فالصف الاخير افضل. اما اذا كان بين النساء والرجال حائل بان كان للنساء
35:46مصلى مستقل يصلون فيه فان حكمهن حكم الرجال بمعنى ان الصف الاول افضل. لان الحكم يدور مع ها علته وجودا وليس هذا الامر امر تعبدي لا وامر معقول معناه