82 | إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام - باب ليلة القدر والإعتكاف | أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله
0:19رسوله ونبيه وخليله ومصطفاه صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام فهذا مجلسنا الاسبوعي الثاني والثمانون بعون الله تعالى
0:39توفيقه من مجالس مدارستنا لشرح الامام تقي الدين محمد ابن علي ابن وهب ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى على احاديث عمدة الاحكام من كلام خير الانام صلى الله عليه واله وسلم
0:56الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى المنعقد في بيت الله الحرام في هذا اليوم الاربعاء السابع والعشرين من شهر شعبان سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي صلوات الله وسلامه عليه. وهو اخر مجالسنا قبل رمضان لهذا العام. ويسر الله ان يكون هذا المجلس في
1:20هذه الايام هو خاتمة كتاب الصيام. ونتدارس الليلة احاديث بابين في كتاب الصيام وهما اخر ابوابه. باب ليلة القدر وباب الاعتكاف سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين
1:49محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله باب ليلة القدر. ليلة القدر احدى ليالي شهر رمضان على الصحيح عند اهل العلم كما سيأتي
2:11في كلام الشارحي رحمه الله تعالى وسميت ليلة القدر بليلة القدر لاسباب ذكرها اهل العلم اشهرها ان القدر بمعنى المكانة والرفعة والمنزلة العظيمة تقول هذا رفيع القدر عظيم الشأن. في القدر يعني المكانة والمنزلة
2:33فقيل ليلة القدر يعني ليلة المكانة الرفيعة عند الله جل وعلا. وانما كانت رفعة المنزلة لهذه الليلة العظيمة به واعظم ذلك اختصاصها بانزال الله عز وجل كتابه الكريم فيها قال سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر
2:54وقال جل وعلا والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم وهي ليلة القدر. اذا القدر بمعنى المكانة والتعظيم. مثل قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. يعني هي ليلة ذات قدر
3:15ومنزلة عظيمة وايضا انما كانت ليلة القدر بهذه المثابة لما خصت به ايضا من الفضائل المذكورة في سورة القدر ومنها نزول الملائكة الكرام السلام وعلى رأسهم امين الوحي جبريل عليه السلام تنزل الملائكة والروح فيها
3:35ولما خصت به ايضا من تنزل البركات والرحمات والفضل الذي لا يعلمه الا الله جل وعلا. وايضا فليلة القدر بان من وفقه الله جل وعلا لادراكها والفوز بها والظفر بقيامها والدعاء فيها فهو عظيم القدر عند الله. هذا اول الوجوه في تسمية ليلة القدر بليلة القدر
3:59وهو اظهرها واقربها الى المناسبة. الوجه الثاني ان القدر بمعنى القدر الذي فيه ما قدر الله عز وجل على الخلائق القضاء المبرم السابق في علم الله جل وعلا وسميت ليلة القدر بذلك وان كان مأخوذا من القدر. لانه كما قال الله فيها يفرق كل امر حكيم. وهذا التقدير
4:26الذي يكون فيه مقادير الخلائق من عام الى عام فان القدر مراتب. واعظمه التقدير الازلي الذي قدر الله فيه مقادير الخلائق قبل ان يخلقهم. منذ ان قال رب العزة والجلال ذي القلم اكتب فكتب ما هو كائن وما جرى به قدر الله الى يوم القيامة
4:49ومنه التقدير الحولي الذي يكون من سنة الى سنة وهو الذي يكون في ليلة القدر لان الله قال فيها يفرق كل امر حكيم وقد اثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال
5:04فيها اي في ليلة القدر يكتب الحاج والداج والعزيز والذليل والقحط والجذب وما يكون في السنة فمن اه كان كذلك ووفقه الله لقيام ليلة القدر فقد اتى على ليلة القدر التي تقدر فيها مقادير الخلائق اي
5:24يفصل فيها ما سبق في علم الله من اللوح المحفوظ الى الواح الملائكة الكرام الكتبة عليهم السلام والوجه الثالث ان القدر بمعنى التضييق الله وربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
5:43قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدرا عليه رزقه قدرا يقدر قدرا. القدر هنا يأتي بمعنى التضييق وسميت ليلة القدر كذلك لانه تضيق علم حقيقته
6:03عن علم العباد فاخفاه الله جل وعلا فلم يضق ما فيها من الخير والفضل والبركة بل اتسع انما الذي ضاق هو علم العباد عن ادراك حقيقة هذه الليلة العظيمة. وقيل بل تضيق الارض ليلتها بكثرة ما يجتمع
6:20فيها من ملائكة الله الكرام عليهم السلام التي تتنزل بامر الله قال الله عز وجل تنزل الملائكة والروح فيها. وقد اثر ايضا ان عدد الملائكة عليهم السلام الهابطين الى الارض ليلة القدر
6:36اكثر من عدد الحصى ونجوم السماء لكثرة ما يأمر الله جل وعلا من نزول الملائكة الكرام عليهم السلام فلهذا ولذاك وغيره التمس اهل العلم سبب تسوية ليلة القدر بليلة القدر. فلما كانت هذه الليلة العظيمة بهذه المثابة
6:55كانت ولا زالت عند اهل الاسلام محط اهتمام كلما حال الحول وحل رمضان اتجهت نفوس اهل الاسلام وخصوصا اهل الصلاح والطاعة والتقى والطامعين في رحمة الله وجنته وعفوه والعتق من نيرانه ان يكونوا فائزين في تلك الليلة العظيمة
7:15بلغنا الله واياكم شرفها وفضلها وبركتها فجاءت نصوص الكتاب واحاديث السنة المطهرة بما يدل العباد على العناية بهذه الليلة العظيمة. تارة اغراء بفضلها وتارة بالتذكير بشأنها وتحديد علاماتها وثالثة ببيان بعض المعاني المتعلقة بها وفي الباب ثلاثة احاديث ساقها
7:40حافظوا المقدسي رحمه الله مما اتفق عليه الشيخان او اخرجه احدهما مما يتعلق بليلة القدر وهذه آآ مدارستها في هذا المجلس على التوالي بعون الله جل وعلا الحديث الاول عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
8:01ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر
8:19فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر هذا اول احاديث الباب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في تحري ليلة القدر. قال ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه
8:35وسلم ليلة القدر في المنام. اوروا يعني اراهم الله فالفعل مبني لما لم يسمى فاعله اراهم الله ليلة القدر في المنام. ما اراه ما الذي رأوه رأوا تحديد ليلتها وانها في السبع الاواخر. لم تبين الرواية تفاصيل ما رأوه في رؤاهم تلك
9:01الا ان مجموعها الذي اجتمع عليه عدد من الصحابة يعني رأى اولهم الرؤيا والثاني والثالث والرابع فلما تحدث بها بعضهم الى بعض اذا بها قد اجتمعت في قدر مشترك. ما هو؟
9:17ان ليلة القدر محفوفة في السبع الاواخر من رمضان في السبع الاواخر من العشر الاواخر من رمضان هذا يدلك على ان احدهم لما رأى الرؤيا ما كتمها بل حدث بها اصحابه ورآها الثاني فتحدث والثالث والرابع فلما تعددت
9:37ذكروا ذلك ونقلوه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا يدل كما يقول المصنف على عظم شأن الرؤية في الاسلام. والرؤى والرؤيا في الشريعة منزلة وسط بين من بالغ فيها وغلا فجعلها همه الذي يهتم به في يقظته اكثر من منامه
9:58ويعول عليه ويعيش عليه. ومن وفي الطرف الاخر من اهملها فعدها لا شيء والشريعة توسطت في ذلك. فالرؤيا كما في الحديث هي من المبشرات ومن بقايا النبوة جزء من ست واربعين او ست وخمسين او سبعين او غيرها ذلك من الاعداد التي صحت في الروايات. اذا هي من بقايا النبوة بمعنى
10:21انها من الالهام والغيب الذي يطلع الله عز وجل به بعض عباده على ما هو كائن في المستقبل اما علاماتنا وبامارات ونحوها فليلة القدر رآها الصحابة انها في السبع الاواخر. اما رأى احدا يحدثه او رأى رؤيا فاولت ان ليلة القدر
10:43يستبعد اواخره فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطأت في السبعين اواخر ما معنى تواطأت اجتمعت واتفقت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها
11:02فليتحرها في السبع الاواخر. التحري الحرص عليها والاجتهاد في طلبها توجههم رسول الله عليه الصلاة والسلام بحكم مبني على على دلالة الرؤى وهي مسألة سيشير اليه المصنف هل تعد الرؤى مناطق تبنى عليه الاحكام؟ سيشير اليه المصنف رحمه الله بعد قليل. ولكن
11:27للفائدة ومسألة ما تطرق اليها المصنف رحمه الله مسألة الخلاف في تحديد ليلة القدر ولاهل الاسلام وعلماء الملة فيه اخوان تجاوزت اربعين قولا فمنهم من يقول انها ليلة في سائر السنة
11:43في رمضان وغير رمضان وبعضهم قال هي ليلة النصف من شعبان. وبعضهم قال في اول رمضان الاقوال عدة. ثم منهم من يقول انها ثابتة لا تتغير معينة واختلفوا ايضا في هذه الليلة اي ليلة هي. ومنهم من قال بل هي تنتقل من عام الى عام جمعا بين الادلة ومقتضياته التي تعددت بها
12:07رواية في الحديث هذا اشار الى ان ليلة القدر لن تكون ليلة احدى وعشرين ولا ليلة اثنين وعشرين. بل من الثالثة والعشرين فما بعدها. قال في السبع الاواخر فاذا عددت الشهر كاملا فان من ليلة الرابع والعشرين. فتخرج ليلة احدى وعشرين وليلة اثنين وعشرين وليلة ثلاث وعشرين. هذا
12:31على مقتضى الحديث ويشير اليه المصنف رحمه الله تعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه دليل على عظم الرؤيا. ما وجه العظمة ان النبي عليه الصلاة والسلام اهتم بها
12:48هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يهتم بامر الرؤى الجواب نعم لكن ليس الى حد الاغراق الذي بالغ فيه بعض الناس اليوم بل كان يهتم بها بل ربما جلس الى اصحابه عليه الصلاة والسلام فقال من رأى منكم رؤيا
13:05فيطلب من اصحابه ان يقصوا عليه رؤهم وفي في رؤى بعضهم من الامارات والدلالات شيء يحب عليه الصلاة والسلام ان يقف عليه. لكن هذا ليس شأنا دائما ولم يعقد مجلسا
13:18كل يوم لعرض الرؤى وتأويلها وتفسيرها وصرف لها الاوقات لكنه في المقابل ما اهملها. قال فيه دليل على عظم الرؤيا ومما دل عليه عظم الرؤى الحديث التي الاحاديث التي فيها الاشارة الى منزلة الرؤى انها جزء من ست واربعين من النبوة كما في الصحيحين. وعند
13:38مسلم خمسة واربعين او من سبعين وغيرها من الاعداد التي تدل على ان لها مكانة في الشريعة. وفي كتاب الله عز وجل ايضا سواء في قصتي نبي الله يوسف عليه السلام وتأويل الرؤى وسمى تأويلها فتيا افتوني في رؤياي ونحوها دلالة على ان
13:58انها مكانة وان القول فيها نوع من الفتوى في العلم والدين التي ينبغي الاستناد فيها الى علم ولا يجوز تقحمها عن جهل او عن اه عدم تبصر بمعناها ودلالاتها. قال فيه دليل على عظم الرؤيا فيجعلها الله عز وجل علامات. لمن شاء من عباده
14:18كما هي علامات سائر الخلق فالغيم علامة على المطر والشمس علامة على الصحو. وبعض العلامات دلالة على غيرها. ثم هذه العلامات قد تتحقق يعني الغيم ببعض العلامات والرياح التي تصحبها والاوقات التي تنشأ فيها. وكثافتها لولا تدل على مطر. واهل الخبرة يستدلون بذلك على
14:45المطر ونوعه ومقداره ومدته ثم هذه العلامة قد تتحقق وقد تتخلص اذن هي وان كانت علامات فليس بالضرورة ان تكون مؤدية الى ما تدل عليه لكن مرد ذلك الى علم الله وقدرة الله والعلم
15:03بها نوع من العلامات والاسباب التي جعلها الله عز وجل في خلقه كما شاء سبحانه وتعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه دليل على عظم الرؤيا والاستناد اليها في الاستدلال على الامور
15:22وجوديات وعلى ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها. الامور الوجوديات يعني الموجودة في الحس لان الرؤية في عالم الغيب يرى رؤية ليست محسوسة لكن قد يستدل بها على الامور الوجوديات
15:41اما في هذا الحديث لم تستقل الرؤى بالدلالة على ليلة القدر بل باقرار النبي صلى الله عليه وسلم. وارشد العباد عليه وقال من كان فيها فليتحرها في السبع الاواخر وقصة رؤيا عزيزي مصر في قصة نبي الله يوسف عليه السلام اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضراء
16:06واخرى يابسات كانت ايضا على معنى ما فهمها وطلب تأويلها حتى دل على نبي الله يوسف عليه السلام فاولها بما تعلمون في سورة يوسف. فدل كذلك على انها يستدل بها على الامور الوجودية لمن يحسن تعبيرها. ومن الهمه الله عز وجل فقه
16:28تعبير الرؤى وليست على ما يقع في قلب اي احد وما يفهم بها دلالة الرؤى. فعندئذ تكون دلالة لكنها نسبية ومقدرة بقدرها قال المصنف وعلى ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها. هذا ضابط
16:45بما قد يراه بعض الناس في الرؤى او يعبر له خطأ فيصادم قواعد كلية في الشريعة مثل ماذا مثل ان يرى رؤيا فيظن انها بشارة له بان يكون نبيا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام
17:01او يرى رؤية يبشر فيها بشيء او يوعد فيها بشيء او يوحى اليه بشيء. فكل ذلك قال على ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها وهذا ضابط يغلق به باب الخرافة
17:18والتجاوز في دين الله عز وجل وتشريع ما لم يأذن به الله جل وعلا في دينه وشريعة الاسلام. لما قد فتحه بعض الغلاة من ارباب البدع الدعوة المحدثات واتباع الاهواء فيزيفون على اتباعهم من الجهال واصحاب الضلالة انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام
17:38فكلفه بكذا واوحى اليه انه الوصي على امته وانه ذو الولاية في في منطقته وانه وانه او يوصي بشيء من اسقاط التكاليف او من التشاريع ونحو ذلك كل هذا عبث
17:53هل ما لا يخالف القواعد الكلية فالرؤية تكون بشارة وعظيمة وتدل على ما تحمله من دلالات وولاة هؤلاء من ارباب المحدثات والبدع جعلوا هذا مستندا حتى قال بعضهم رأيت ربي في المنام فامرني بكذا
18:11نهاني عن كذا وشرع لي كذا ثم استمر بهم الغلو حتى يلمزون حتى اصبحوا يلمزون اهل السنة والعناية بنصوص الشريعة ووحيها فاذا قال احدهم انما نستند الى دليل شرعي صحيح ورواية ثابتة
18:31باسنادها الصحيح الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وما عدا ذلك لا مدخل له في التشريع. فاصبحوا يروجون على الجهلة من اتباع ان هذا العالم من اهل السنة غايته في اثبات الحكم والدليل ان يروي بسنده المتصل حديثا الى رسول
18:51الله عليه الصلاة والسلام واهل الاسناد من اه اصحاب الرواية من ائمة الحديث شيخه عن شيخه عن من بعده الى التابع الى انما هم في عداد الاموات قال فتأخذون دينكم بسند فيه ميت عن ميت عن ميت ونأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت
19:12هذه الخرافة مدخلها كان من عدم ضبط هذا الباب. والظن بان الرؤى باب مشرع لكل احد. وان ارباب الولاية زعموا يبلغون بولايتهم ورؤى مناماتهم ان يروا رب العزة والجلال. وانه يوحى اليهم بتشريع واحكام
19:32ليست في دين الاسلام فاذا قيل لهم ما دليل هذا؟ قال رؤيا سيدي الشيخ فلان ورؤيا العلامة الولي فلان والقطب فلان وهكذا كل هذا دخلوا به على السذج والجهلة فروجوا عليهم ومن ثم شرعت لهم احكام. وبدع نزلت منازل احكام
19:52الشريعة فكلام المصنف رحمه الله ضابط مهم قال في الاستدلال على الامور الوجوديات وعلى ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد تكلم الفقهاء فيما لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رؤيا وامره بامر
20:16هل يلزمه ذلك اليست رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام حق بدأ قال فان الشيطان لا يتمثل بي. فمن رآه صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه حقا فاذا عرف وصفه
20:31ورآه في المنام تأكد له صدق ذلك. طيب ماذا لو رأى النبي عليه الصلاة والسلام فاوصاه بشيء او كلمه بشيء هل يعد هذا دينا ويأخذه قال هل يلزمه ذلك؟ نعم
20:48قال وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة اولى فان كان مخالفا عمل بما ثبت عمل فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة
21:08لان وان قلنا بان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم عن على الوجه المنقول من صفته فرؤياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح
21:28وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف. قسم المصنف رحمه الله هذه المسألة الى قسمين. من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فامره بامر هل يلزمه او لا؟ قال اما ان يأمره بامر مخالف لما ثبت في الشريعة
21:48او لا يكون مخالفا فان كان مخالفا فان كان مخالفا لما ثبت في الشريعة يقول هذا من باب تعارض الدليلين. ليش؟ قال لانه ثبت في السنة الصحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا نهى عن نكاح اكثر من اربع. وهذا رأى في المنام ان النبي عليه الصلاة والسلام يجيز لونكاح امرأة خامسة وسادسة
22:12وعاشرة يقول اذن لي استأذنت في المنام فاذن لي عليه الصلاة والسلام بان يتزوج فلانة وانا عندي اربع نساء اذا هذا دليل يقول ان كان معارضا لما ثبت فقد تعارض دليلان. رؤياه حق
22:27والسنة الصحيحة الثابتة حق قال المصنف فعندئذ نلجأ الى الموازنة بين الدليلين فيتبين ان دليل اليقظة اقوى وارجح فيعمل به وهذا الذي ذهب اليه المصنف رحمه الله اعترضه بعض اهل العلم بان هذا ليس دليلا اصلا حتى يعارض دليل السنة الصحيحة الثابتة. القاعدة
22:52تقول يا كرام الرؤى الصادقة حق لكن ليست مصدرا للتشريع فرق بين ان تقول هي رؤيا وبشارة ودلالة وعلامة وجزء من المبشرات نوع من الثبات بين ان تقول هو مصدر للتشريع ابني عليه حكما. الرؤى ليست كذلك باتفاق اهل العلم
23:14فالصواب اذا ان يقال لا ترتقي الرؤيا ان تكون دليلا حتى نجعلها معارضة لما صح في كتاب الله او في سنة رسوله الله صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله
23:29وان كان يعني الذي امره في الرؤية في المنام غير مخالف لما ثبت في اليقظة قال ففيه خلاف وايضا واعترض بانه لا يتصور خلاف. يعني ماذا لو رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فاوصاه بالوتر
23:44اوصاه بورده من القرآن اوصاه بكثرة الاستغفار يقول هذا مؤكد ومعضد لما ثبت في الادلة الصحيحة. بل ربما كانت وصاية لذلك العبد قد يكون عنده قصور في ذاك الباب فجاءت له الرؤيا تثبيتا له على الحق. وزيادة له في الخير. فهذا قال المصنف ففيه خلاف والحق ان هذا مما لا يتطرق اليه الخلاف. بل
24:10هذا هو من الرؤى التي تكون جزءا من المبشرات وعونا للعبد على الثبات. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والاستناد الى الرؤيا ها هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر. طيب ثبت في السنة استحباب
24:31طلب ليلة القدر من اين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا مثلا رغم انف امرئ ادرك رمظان فلم يغفر له النصوص التي جاءت في الترغيب في طلب ليلة القدر. اذا اصل المسألة ثابت ما هو
24:51استحباب طلب ليلة القدر. فجاءت الرؤى في ماذا في تحديد موقع ليلة القد قار الاستناد الى الرؤية هنا في امر ثبت استحبابه يعني في الاصل. وهو طلب ليلة القدر نعم وانما
25:07قال وانما وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المرائي الدالة على كونها في السبع الاواخر وهو استدلال على امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتأكيد مخصوص بالتأكيد بالنسبة الى هذه الليالي. مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب
25:34قال بليلة القدر اراد ان يقول هذا الحديث هو في اطار التقعيد الذي ذكره ان الرؤى يستند اليها في الامور الوجوديات ما لم يخالف شيئا من القواعد الكلية. قال وجدنا هذه الرؤيا او هذه الرواية
25:51في اطار هذه هذا هذه هذا الضابط تلك القاعدة استحباب ليلة القدر والقيام فيها وطلبها ثابت انما جاء في تعيينها وتحديد موضعها في السبع الاواخر. وهو يلزم استحبابا مخصوصا. الاستحباب جاء للعشر الاواخر كلها
26:09وهذا جاء في السبع الاواخر منها خاصة غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله وقد قالوا يستحب في جميع الشهر ما المستحب
26:28تحري ليلة القدر. نعم وفي الحديث دليل على ان ليلة القدر في شهر رمضان وهو مذهب الجمهور وقال بعض العلماء انها في جميع السنة ويلزمه انه لو قال في رمضان لزوجته انت طالق الليلة القدر لم تطلق حتى يأتي عليها سنة
26:53لان كونها مخصوصة برمضان مظنون. وصحة النكاح معلومة فلا تزال الا بيقين. اعني في تقييم مرور ليلة القدر. في الحديث دليل على ان ليلة القدر في رمضان من اين ان ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر
27:16ليلة القدر في المنام قال ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر لماذا نص على المسألة؟ لان هذا هو مذهب الجمهور كما قال رحمه الله. واما بعض الفقهاء كما ينسب الى الامام ابي حنيفة وصاحبيه رحم الله الجميع
27:36القول بان ليلة القدر غير مختصة برمضان وهو المأثور عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم عن زر ابن حبيش انه سأل ابي بن كعب فقال ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول
27:54يصب ليلة القدر يعني اذا قدر الله لك ان تقوم السنة كلها فانت يقينا تصيب ليلة القدر. فعلق القيام بما في السنة كلها طب ليش ما قال من قام رمضان كله
28:09هذا فيه اشارة الى ان ليلة القدر عنده تحتمل ان تكون في غير رمضان قال من يقم الحول يصب ليلة القدر زر بن حبيش يحكي هذا الى ابي ابن كعب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما فقال ابي اراد رحمه الله الا يتكل الناس. اما ان
28:31انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين وهذا مذهب ابي كان ممن يرى ان ليلة القدر معينة على الدوام ومن ممن ذهب الى الجزم بانها ليلة سبع وعشرين. ثم حلف وبين لا يستثني انها ليلة
28:51منذ سبع وعشرين قال زر ابن حبيش باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالعلامة او قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله سلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها. اذا القول بان ليلة القدر في جميع السنة مأثور عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
29:12وهو مذهب مشهور ايضا عن الحنفية حكاه بعض الحنفية كقاضي خان وابي بكر الرازي الجصاص الحنفي ويروى كذلك عن بعض السلف ابن عباس وعكرمة رضي الله عن الجميع. قال بعض العلماء ان في جميع السنة. طيب ما الذي يترتب على هذا الخلاف
29:31من قال ان ليلة القدر في رمضان ومن قال انها في السنة كلها. قال هذه مسألة خلافية. لو قال في رمضان لزوجته انت طارق ليلة القدر ونحن لا نعرف ليلة القدر متى هي
29:45فمتى يقع الطلاق؟ هذا طلاق معلق والطلاق المعلق يقع اذا وقع الامر المعلق عليه طب هو علق على ليلة القدر فمن يقول ان ليلة القدر في رمضان متى تطلق زوجته؟
30:02اذا كان قد طلقها في اول رمضان او قبله فانها تطلق بنهاية رمضان ليلة العيد والله المستعان واذا كان يقول ان ليلة القدر في السنة كلها فمتى تطلق؟ متى يقع الطلاق؟ اذا حال الحول. فهذا اثر للخلاف. نعم ويلزمه
30:21انه لو قال ويلزمه انه لو قال في رمضان لزوجته انت طالق الليلة القدر لم تطلق حتى يأتي عليها سنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون. وصحة النكاح معلومة فلا تزال الا بيقين. اعني
30:44يقينا مرور ليلة القدر وفي هذا نظر لانه اذا دلت الاحاديث على اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بناء على مستند شرعي والاحاديث الدالة على ذلك. والاحكام المقتضية لوقوع الطلاق يجوز ان تبنى على اخبار الاحاد
31:08ترفع بها ويرفع بها النكاح. مثل هذا احاديث التي دلت على ان ليلة القدر في رمضان احاديث احد لا تبلغ التواتر. وخصوصا ما الا على ان في العشر الاواخر هذا القدر في ظنية ثبوت الحكم كاف
31:24يقول النكاح ثبت بيقين. لكن يجوز ايقاع الطلاق بناء على مستند شرعي وان كان ظنيا مثل احاديث الاحاد. نعم ولا يشترط قال ولا يشترط في رفع النكاح او احكامه ان يكون ذلك مستندا الى خبر متواتر او امر مقطوع به اتفاقا
31:46نعم ينبغي ان ينظر الى دلالة الفاظ الاحاديث الدالة على اختصاصها بالعشر الاواخر. ومرتبتها في الظهور والاحتمال فان ضعف دلالتها فلما قيل وجه ينظر الى دلالة الفاظ الاحاديث التي دلت على ان ليلة القدر
32:06في العشر الاواخر وهذه كثيرة احاديث كثيرة جدا التي خرجها الشيخان في الصحيحين وعامة اهل الحديث في دواوين السنة على ان ليلة القدر في العشر الاواخر ولهذا قال اهل العلم قاطبة من المذاهب كلها ان ليلة القدر في رمضان وهي في العشر الاواخر منه خاصة لكثرة الادلة
32:30المصنف رحمه الله فان ضعفت دلالتها. يعني ان افترضنا ان دلالة تلك الاحاديث على كون ليلة القدر في العشر الى اواخر من رمضان كانت ضعيفة فلما قيل وجه من انها ممكن ان تكون في عامة السنة ليس في رمضان
32:49هذا ان ضعفت كيف تضعف وقد اخرج عبد الرزاق في المصنف الى آآ قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما دعا عمر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فاتفقوا على انها في العشر الاواخر
33:11هذا الاتفاق بين الصحابة رضوان الله عليهم يؤكد لك ان الذي استقر عندهم مما سمعوه من الاحاديث ليس في سنة ولا سنتين ولا ثلاث تسع قضاها رسول الله عليه الصلاة والسلام معهم يشهد رمضان ويصومه بينهم ويحثهم على قيام ليلة القدر استقر عندهم انها في
33:31العشر الاواخر من رمضان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي الحديث دليل لمن رجح في ليلة القدر غير ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين تقدم ان الاقوال في تعيين ليلة القدر تربو على اربعة وخمسين قولا
33:49سردها الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرحه على صحيح البخاري ومع كثرة تلك الاقوال فهذا الحديث من ادلة من رجح ان ليلة القدر لا تكون ليلة احدى وعشرين. ولا ثلاث وعشرين
34:04سيأتيك الان بعد قليل في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انه رأى عليه الصلاة والسلام انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين قال فامطرت السماء ووقف المسجد فلما انصرف صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح قال رأيت اثر الماء
34:22في جبهته وكان ذلك ليلة احدى وعشرين. على احدى روايات الحديث فمن يرجح ان ليلة القدر في احدى وعشرين يعارضه هذا الحديث؟ لانه قال ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر
34:36السبع الاواخر يخرج عنها ليلة احدى وعشرين. وليلة ثلاث وعشرين. اراد فقط الاشارة دون ان يقصد المصنف رحمه الله الترجيح اذا عندنا نص عام ان ليلة القدر في العشر الاواخر. وعندنا نص خاص مثل هذا ان في السبع الاواخر فستستبعد من العشر الاواخر
34:57الليلتان الاوليان من ليالي الوتر وليلة احدى وعشرين وثلاث وعشرين. من باب تقديم دلالة الاخص على دلالة الاعم. نعم احسن الله اليكم. الحديث الثاني وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
35:17تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر وحديث عائشة يدل على ما دل عليه الحديث قبله مع زيادة الاختصاص بالوتر من السبع الاواخر. دل هذا الحديث على ما دل عليه الحديث قبله في ماذا
35:39مرة اخرى الحديث يقول تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر. والاول ماذا قال؟ ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. السبع الاواخر من ليلة كم اربعة وعشرين وليلة خمسة وعشرين وستة وسبعة وثمانية وتسعة وثلاثين
35:59هذي سبع اواخر من رمضان. يقول هذا الحديث دل على ما دل عليه الحديث السابق لم؟ لان لما قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فالوتر يدخل في ليلة احدى وعشرين وثلاث وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين
36:15تسع وعشرين خمس ليالي المشترك بين هذا الحديث وذاك الحديث كم ليلة ثلاث ليالي خمسة وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين. قال دل على ما دل عليه الحديث السابق من كونها في العشر الاواخر
36:30ومع قوم قال مع زيادة الاختصاص بالوتر فلهذا ايش يقول العلماء في ليلة القدر؟ يقولون هي في رمضان وهي في العشر الاواخر اكد وهي في الوتر من العشر الاواخر ارجى
36:48وارجى ما تكون ليلة سبع وعشرين. ومن يقول لي تسع وعشرين فهذا ليس على سبيل الجزم لكن النظر الى الادلة والقوم بمقترح جميعها والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله
37:05عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان اخوان فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه
37:26قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطارت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش
37:51فوقف المسجد فابصرت فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين في صبح احدى وعشرين. هذا اخر احاديث باب ليلة القدر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه المخرج في الصحيحين
38:14قولوا حتى اذا كانت هذا ما اخرجه مسلم بل هو في بعض روايات البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاوسط من رمضان. هذا كان في بداية الامر
38:27كان اعتكافه عليه الصلاة والسلام في العشر الاوسط من رمضان. يعني من ليلة الحادي عشر الى ليلة العشرين او الى يوم العشرين ليلة الحادي والعشرين. سيأتيكم مزيد بيان في باب الاعتكاف بعد قليل ان شاء الله
38:41قال فاعتكف عاما يعني متى في العشر اوسط من رمضان حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين يعني يوم عشرين ليلة واحد وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه
38:57ويخرج صبيحة يعني بتمام ليلة عشرين وهي يوم احدى وعشرين. وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي العشر الاوسط يعني فاليعتكف العشر الاواخر. قال اهل العلم هذا قبل ان ينبأ صلى الله
39:17عليه وسلم بان ليلة القدر في العشر الاواخر وكان يلتمسها فلما كان تلك السنة دل الصحابة على الانتقال. فذاك العام اعتكف عشرين ليلة. العشر الاوسط ثم لما اخبر انها في العشر الاواخر قال
39:33من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة. ما معنى اريت من الرؤية اعلنت بها في الرؤيا في المنام. او من الرؤيا يعني انظرتها. وانما رأى عليه الصلاة والسلام علما
39:51دلالة من دلالاتها قال ورأيت اني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. قال اريت هذه الليلة ثم انسيتها. ما معنى انسيتها انسيت تعيينها هل النسيان جائز على النبي عليه الصلاة والسلام
40:11نعم في غير امور التشريع والوحي والبلاغ نعم. وما نسي اية ولا نسي شيئا مما اوحى الله اليه اذا هذا النسيان جائز في حقه عليه الصلاة والسلام. ولله في ذلك حكمة
40:25اكبر واعظم من المصلحة التي تحصل بتعيينها. كما جاء في رواية للبخاري وعسى ان يكون خيرا لكم ما هو نسيانه صلى الله عليه وسلم لتعيين ليلة القدر. قالوا ووجه ذلك انها اذا لم تعين حرص الناس على طلبها
40:47اختلفت الاحاديث المروية في سبب هذا النسيان في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ايقظني بعض اهلي فنسيتها كان يرى الرؤيا ويرى تحديده فلما ايقظه بعض اهله
41:06فاته تحديد ما رآه في المنام بسبب ايقاظه اثناء رؤياه صلى الله عليه واله وسلم. وفي صحيح مسلم ايضا في رواية اخرى فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها. يحتقان يعني كل منهما يدعي حقا على صاحبه
41:30وتؤيده الرواية الاخرى يختصمان. ووقع عند بعضهم يحنقان. يعني من الحنق والغيظ من الخصومة التي كانت بينهما وفي صحيح البخاري من حديث عبادة فتلاحى فلان وفلان فرفعت. وعسى ان يكون خيرا لكم قال فالتمسوها في التاسعة
41:51والسابعة والخامسة. ويحتمل ان يكون هذا وقع اكثر من مرة لكن الروايات جاءت ببيان بعض الاسباب التي من اجلها انسي نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة القدر التي رأى تعيينها
42:06فاما من يقول انها ليلة معينة ثابتة لا تتغير. يقول قد اعلمها ثم انسيها. عليه الصلاة والسلام. ومن يقول انها تنتقل من عام الى عام قال رآها تلك السنة لتعيينها في ذلك العام
42:21فأنسي صلى الله عليه وسلم وهو كما قال عسى ان يكون خيرا لكم ولن يكون الا خيرا في شرع يشرعه ربنا لعباده لن يكون الا خيرا واعظم ما يلتمس من هذا الخير هو حث العباد على الاجتهاد
42:39ماذا لو تعين في الشريعة ليلة القدر ليلة واحدة من ليالي الشهر اقبل كل الناس المجتهد والمقصر والصالح والطالح والبر والفاجر. واقبل الجميع فتركوا باقي الليالي مهجورا. ولا يكاد يقومها طلبا لعفو الله وطمعا فيما عند الله في باقي الليالي الا الخلص
43:00والاصفياء لكن ذلك فتح بابا حتى للمقصرين. ان يجتهدوا بقية العشر عل وعسى. فكان هذا خيرا لهم من ان يجتهدوا في ليلة واحدة بل يجتهدوا في ليالي متعددة فيزداد اجرهم وحظهم من الخير والبركة وتربية النفوس على لزوم
43:19مددا اطول واياما اكثر وهذا ولا شك خير. قال عسى ان يكون خيرا لكم صلوات الله وسلامه عليه. قال وقد رأيتني اسجد في من وطين من صبيحتها هذه العلامة انه رأى ليلة القدر في المنام ما رآها ان ليلة كذا قد رأيت اني اسجد صبيحتها في ماء وطين. يعني فجر ليلة القدر
43:43قال فالتبسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. قال ابو سعيد فمطرت السماء تلك الليلة. قال في بداية الحديث ليلة احدى وعشرين قال وكان المسجد على عريش يعني سقف المسجد من عريش النخل. وتعلمون ان السقف اذا كان من جريد النخل او من عريش فانه لا يمسك ماء المطر
44:02اذا اشتد الماء وكفى المسجد. ما معنى وكفى تقاطر ماء المطر من سقفه فاذا تقاطر ماء المطر ابتلت الارض واذا كانت الارض من ترابا وحصى فانه يبتل قال فوقف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين في صبح
44:27احدى وعشرين طب اربط هذا بما رأى في المنام. قال رأيت اني اسجد صبيحتها في ماء وطيب ابو سعيد رصد الموقف قال رأيته في صلاة الصبح يوم واحد وعشرين ورأيت اثر الماء والطين في جبهته. فالذي وقع عنده ان ليلة القدر كانت ليلة
44:44احدى وعشرين تطبيقا لما رآه في الرؤيا واخبرهم به عليه الصلاة والسلام واهل العلم في الرواية يذكرون آآ في تصحيح ليلة احدى وعشرين او تحديدها آآ خلافا بين روايات الحديث ومنه من يغلب ويصححون ليلة ثلاث وعشرين
45:05والرواية كلها في الصحيح والعلم عند الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في الحديث دليل لمن رجح ليلة احدى وعشرين في طلب ليلة القدر ومن ذهب الى ان ليلة القدر تنتقل في الليالي. فله ان يقول كانت في تلك السنة ليلة احدى وعشرين. ولا
45:29يلزم من ذلك ان تترجح هذه الليلة مطلقا. من يذهب من اهل العلم الى ان ليلة القدر متنقلة يجمع بين الروايات فيقول جاء في الحديث ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. يقول يقصد صلى الله
45:48الله عليه وسلم في تلك السنة تخرجت ليلة احدى وعشرين وثلاث وعشرين. طيب يقول وكيف تصنع بهذا الحديث وهو في الصحيح فلما كانت ليلة احدى وعشرين رأى الرؤيا واخبرهم تحققت في صبح واحد وعشرين. يقول في تلك السنة
46:04حديث ابي ابن كعب يحلف لا يستثني ليلة القدر ليلة سبع وعشرين قال يقصد سنة معينة اخبرهم بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهكذا جمع بين الروايات يقول تنتقل من عام الى
46:20نعم والقول قال والقول بتنقلها حسن لان فيه جمعا بين الاحاديث وحثا على احياء تلك الليالي وقوله يعتكف العشر الاوسط الاقوى فيه ان يقال الوسط او الوسط. الوسط الوسط او الوسط بضم السين او فتحها
46:46واما الاوسط فكأنه تسمية لمجموع تلك الليالي والايام. لان الاعتكاف لليالي والليالي جمع ليلة والليلة توصف بانها وسطى. والجمع ما تقول اوسط الجمع اوسط اذا كان مذكرا. والكلام على الاعتكاف في الليالي
47:05تقول الليالي الوسط او الوسط للاوسط اقول هكذا ان يقال فيه الاقوى ان يقال الوسط وبه جاءت بعض الروايات في الموطأ العشر الوسط من رمضان جمع وسطا لكن غالب روايات الصحيحين جاءت بالاوسط فاراد المصنف الاشارة الى المأخذ اللغوي للكلمة. نعم
47:27قال وانما رجح وانما رجح الاول وانما رجح الاول وانما رجح الاول لان العشر اسم لليالي فيكون وصفها الصحيح جمعا لائقا بها. يعني جمع المؤنث جمعة وسطى وجمع وسط او وسط بخلاف الاوسط فانه جمع للمذكر. نعم
47:51وقد ورد في بعض الروايات ما يدل على ان اعتكافه صلى الله عليه وسلم في ذلك العشر كان لطلب ليلة القدر قبل ان يعلم انها في العشر الاواخر. وسيأتينا في باب الاعتكاف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. قال وقوله فوقف المسجد اي
48:11قطر يقال وكفى البيت يكف وكفا ووقوفا. اذا قطر ووقف الدمع وكيفا ووكفانا ووقفا بمعنى قطر. قطر الدمع اذا تتابع وانهمر يقال وكفى دمعه يعني تقاطرت عيناه بالدمع فتتابعت فمأخوذ من القطر
48:35وكفى المسجد وقف وقف سقفه يعني تقاطر ماء المطر منه ووقفت العين او وقف الدمع بمعنى تقاطر ايضا من العين. قال وقد يأخذ من الحديث بعض الناس ان مباشرة الجبهة بالمصلى في السجود غير واجب
48:52وهو من يقول بانه لو سجد على كور العمامة كالطاقة والطاقتين صحة هذه مسألة خلافية عند الاصول عند الفقهاء هل يجوز السجود على ما يحول بين جبهة المصلي وبين مصلاه
49:09كان يصلي على سجادة او يصلي على تراب وحصى فماذا لو غطى جبهته؟ قال مثل كور العمامة ما كور العمامة؟ لفتها لفافة العمامة التي تغطي الجبهة. طب لو صلى وكان كون العمامة مغطيا جبهته فسجد
49:28فان كور العمامة يحجب الجبهة عن ملامسة الارض. قال قد يأخذ من هذا الحديث بعض الناس ان مباشرة الجبهة بالمصلى في السجود غير واجبة ما وجه الدلالة ما وجود الدلال هل في حديث انه سجد على العمامة
49:50والطين في الارض اذا باشر بجبهة الارض والا ما مسك الطين فلما علق الطين في السجدة الاولى في السجدة الثانية على ماذا سجد على الطين الذي في الجبهة وقالوا هذا دليل على ان الجبهة لو غطيت بشيء
50:08لا يلزم ان تباشر الارض في السجود. قال كالطاقة والطاقتين من يرخص في هذا من الفقهاء وهو مذهب الحنفية وعند المالكية جائز مع الكراهة من يجيز هذا يشترطون الا تكون آآ كور العمامة الا يكون اكثر من طاقة وطاقة يعني لفة او لفتين. فاما اذا غلظ
50:34ثور العمامة فصار اكثر من طاقتين يعني ثلاث لفات واربعة. فهم يرون عدم جواز السجود عليها. فالكلام على الساتر الخفيف. واليوم مثله الطاقية والغطاء الذي يغطي الجبهة. فمن يجيز ذلك الا يكون الحاجز او الساتر كثيفا
50:51قال هذا وجه الاستدلال. نعم ووجه الاستدلال ووجه الاستدلال انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول يعلق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي علق بالجبهة في السجود الاول حائلا في السجود الثاني عن مباشرة
51:13جبهة بالارض وعندئذ يكون هذا دليلا على عدم لزوم مباشرة الجبهة للمصلى في السجود. نعم. وفيه مع ذلك احتمال لان يكون مسح ما علق بالجبهة اولا قبل السجود الثاني. هذا جواب
51:30طبعا هذا الاستدلال نقول لا يلزم طيب هب انه سجد السجدة الاولى صلى الله عليه وسلم فعلق الطين بجبهته. من قال لك انه سجد الثانية وبقية الطين في جبهته الا يحتمل انه مسح ذلك فسجد سجدة ثانية؟ هو احتمال قائم. ليس هناك ما يثبته ليس ما ينفيه. خصوصا وانت تريد الاستدلال
51:54على انه سجد والطين لاصق في جبهته. وليس في الرواية ما يصرح بذلك. هذا احتمال لا يقوم به صريح الاستدلال وفي جواب اخر عن هذا الاستدلال بان لفظ الحديث فابصرت عيناي
52:12رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين. قالوا اثر الشيء غيره هل قال على جبهته الماء والطين لقد اثروا ما اثر الماء والطين اللون او الرطوبة
52:32لكن هل حقيقة الماء والطين هي؟ قال لا وعلى جبهته اثره. قالوا واثر الشيء غيره. وجواب ثالث انه محمول لو سلم ان اللاصق في جبهته طين على انه شيء يسير
52:47لا يحول بين الجبهة وبين المصلى الذي سجد عليه صلى الله عليه وسلم. لكن يعارضه رواية مسلم وجبينه ممتلئ طينا دل على ان اللاصقة بجبهته كثيف. قالوا لا الرواية قال وجبينه اين الجبين
53:07جانب الجبهة فلما اسلم وتله للجبين هذا الجبين وهذه جبهة قالوا فوجود الطين في الجبهة لا يلزم منه وجوده وجود الطين في الجبين لا يلزم منه وجوده في الجبهة لكن هذا ضعيف اذا لصق في الجبهة بالجبين فالتصاق بالجبهة
53:27من باب اولى لانه موضع السجود والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والذي جاء في الحديث من قوله وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه. وقوله في اخر الحديث
53:43اثر الماء والطين على جبهته من صبح احدى وعشرين يتعلق بمسألة تكلموا فيها وهي ان ليلة اليوم هل هي السابقة عليه كما هو في المشهور او الاتية بعده كما كما نقل عن بعض اهل
54:03كما نقل عن بعض اهل الحديث الظاهرية. الان انت تقول الليلة ليلة الاول من رمظان هل هو يوم ثلاثين شعبان ليلة واحد او يوم واحد ليلة اثنين الليلة هي قبل اليوم او بعده
54:20يعني احنا الان لما نتكلم على اننا اليوم في السابع والعشرين من شعبان. اليوم ليلة الثامن من عشرين او ليلة السابع والعشرين هذي اختلفوا فيها الليلة اليوم هي السابقة عليه كما هو المشهور او الاتية بعده الذي عليه اهل العلم كما قال
54:39المشهور ان ليلة اليوم قبله. اليوم سبع وعشرين. طيب متى ليلة سبع وعشرين البارحة فعلى هذا هو اكثر اهل العلم. وان قال بعضهم الا ليلة عرفة بمعنى ان الحديث ان من وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه. الوقوف بعرفة متى
55:01بالنهار يوم عرفة يوم التاسع من ذي الحجة نهارا. طيب ويجزئه لو وقف ليلا ليلتها يعني يوم ثمانية لا ليلة العيد هذا يعني استثناء غير مستقيم. ستقول يوم ثمانية يوم التروية تقول الليلة ليلة عرفة. قبلها اما الوقوف فهو ليلة عيد لكن الشرع اعطاها حكما
55:26الوقوف بالنهار يوم عرفة والا فهي ليلة عيد. وتقول بت بمزدلفة ليلة العيد لا تقل ليلة عرفة فليلة عرفة ايضا تكون قبلها لا بأس بعدها انما اشار الى المسألة ومأخذ الخلاف فيها قال الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه
55:44قلنا اعتكف العشر الاوسط. اعتكاف العشر الاوسط ينتهي في اي يوم ليلة عشرين. صباح عشرين. اذا ليلة واحد وعشرين ما كانت داخلة في الاعتكاف قال فرأيت اثر الماء والطين على جبهتي من صبحي احدى وعشرين. الصحيح الذي جمع به العلماء كما قال الحافظ ابن حجر المراد يخرج من صبيحتها
56:04يقتضي بانه خرج من صباح عشرين ليلة عشرين انتهى اعتكاف العشر الاوسط. فمتى يخرج من الاعتكاف صباح يوم عشرين وخطبهم وذكر لهم ما رآه فقال من اعتكف معي فليعتكف. ثم ذكروا هم ما رأوه من
56:22التي اخبرهم بها يوم عشرين رأوها ليلة واحد وعشرين ثم في صباح او في صلاة الفجر يوم احدى يوم واحد وعشرين والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاعتكاف
56:38الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف ازواجه بعده وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء
57:06مكانه الذي اعتكف فيه نحن في كتاب الصيام وهذا اخر ابوابه وهو اخر مجلسنا اليوم ان شاء الله. ما علاقة الاعتكاف برمضان هل هو عبادة مختصة برمضان الجواب لا. يعني السؤال بطريقة اخرى هل يجوز الاعتكاف في غير رمضان؟ الجواب نعم. هل يلزم من الاعتكاف ان يكون صائما
57:30فيه خلاف وسيشير اليه المصنف من الفقهاء من شرط الاعتكاف من شرط الصيام لصحة الاعتكاف. لكن عادة ما يذكر الفقهاء والمحدثون باب الاعتكاف في اعقاب كتاب الصيام وفي اخر مسائله يفردون بابا للاعتكاف وفيه اربعة احاديث هذا اولها. تقول امنا عائشة
57:52رضي الله عنها تحكي هذه السنة النبوية العظيمة. كان عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل جملة حتى توفاه ماذا تفيد ديمومة السنة حتى مات عليه الصلاة والسلام. جملة ثم اعتكف ازواجه من بعده. ماذا تفيد
58:13نعم توريث هذه السنة من جهة واعتكاف النساء من جهة اخرى. اذا في المسألة اعتكاف النساء لاعتكاف امهات المؤمنين واستمرارهن رضي الله عنهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت سنة تتابع عليها السلف
58:31خلف وما زالت في امة الاسلام الى اليوم بحمد الله يحيي اهل الاسلام ليالي رمضان بالقيام ويطبقون سنة الاعتكاف في العشر الاواخر منه اسوة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله
58:51اعتكاف الاحتباس واللزوم للشيء كيف كان. تقول عكفت البارحة على اه كتاب اقرأه هل هو الاعتكاف الشرعي ما معناه تفرغت اغلقت الباب حبست نفسي لزمت ذلك حتى اتممته يقول عكفت البارعة على عكفت منذ يومين على بحث حتى اتممته. على مسألة حتى قضيتها. على سورة حتى حفظتها
59:19يقول عكفت على كذا. اذا العكوف لزوم الشيء وحبس النفس عليه اخذ من هذا المعنى اللغوي المعنى الشرعي وفي الشرع وفي الشرع لزوم المسجد على وجه مخصوص. الاعتكاف يا كرام من العبادات
59:34الثابتة في شرائع الانبياء عليهم السلام قال الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. ودل ايضا على ان من مقاصد بناء البيت والكعبة بيت الله عز وجل اقامة هذه العبادة
59:55في كاف الاعتكاف للطاعة في ليالي رمضان وفي غيره الاعتكاف للذكر لقراءة القرآن. هذه من مقاصد بناء بيت الله وبناء الخليل عليه السلام للكعبة بامر الله وعلا قال وفي الشرع لزوم المسجد على وجه مخصوص
1:00:14للتعريف هنا شيئان. الاول ما وجه ما الوجه المخصوص الذي يحصل به الاعتكاف هو اللزوم للطاعة ليس مجرد الجلوس لسه مجرد ان تنتقل بفراشك وسريرك وطعامك من بيتك الى المسجد فتقول انا معتكف. على وجه مخصوص للطاعة والعبادة
1:00:33ايضا بضوابط كيف يبطل الاعتكاف ما الذي يجوز فيه؟ ما الذي لا يجوز الامر الثاني قال لزوم المسجد هل يشترط في الاعتكاف ان يكون في مسجد سيشير مصنف ايضا باختصار الى المسألة للفقهاء اقوال
1:00:50متوزعة بين العموم والخصوص اخص الاقوال من قال لا يجوز الاعتكاف الا في المسجد النبوي. وهو قول مأثور عن سعيد بن المسيب امام التابعين رحمه الله الله. قال لان الاية نزلت والخطاب وتطبيق السنة كان في مسجده صلى الله عليه وسلم والاستدلال ليس بذاك
1:01:12الاوسع منه دائرة المنقول عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال لا اعتكاف الا في مسجد نبي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى المساجد التي تشد اليها الرحال. هذا القول اوسع دائرة من الاول. القول الثالث انه لا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه الجمعة
1:01:33جماعة المساجد غير الجوامع لا يصح فيها الاعتكاف. لم لانه يخرج باعتكاف الى الجمعة فيبطل اعتكافه. وهذا القول مأثور عن بعض السلف كعلي ابن ابي طالب وابن مسعود. وقال به من التابعين عروة والحكم
1:01:49حماد والزهري وهو احد قول مالك واومى اليه الشافعي في القديم رحم الله الجميع. القول الرابع الاوسع دائرة الاعتكاف في في كل مسجد جائز وهو قول الجمهور وهو الذي اه تأخذ به الادلة الاعتكاف في النصوص الشرعية ما قيد بمسجد دون مسجد. هذا قول ابي حنيفة والشافعي واحد
1:02:13قولي ما لك وقول احمد رحم الله الجميع. طيب فاذا اعتكف في اي مسجد ولو كان مسجدا لا تقام فيه الجمعة كيف يصنع منهم من قال يشترط في اعتكافه بالخروج الى الجمعة فاذا اشترط صح اعتكافه ولا يبطل ومنهم من قال لابد من
1:02:33خروجه للجمعة فاذا خرج انقطع اعتكافه فجدد اعتكافا بعد عودته من صلاة الجمعة والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الشرع لزوم المسجد على وجه مخصوص. والكلام فيه كالكلام في سائر الاسماء الشرعية. يقصد ما يسميه
1:02:55الحقيقة الشرعية هل الحقيقة الشرعية هو معنى لغوي اخذ كما هو واضيفت اليه قيود ام هي حقيقة اختلفت؟ بمعنى الصلاة في اللغة ما هي الدعاء في الشريعة اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم الصوم في اللغة ما هو
1:03:19مطلق الامساك في الشرع امساك مخصوص بنية من الفجر الى كذا. السؤال هذي المعاني الشرعية يعني حتى تفهم قبل ان يأتي الاسلام ويبعث رسول الله عليه الصلاة والسلام. العرب كانت تقول صيام وصلاة وحج او لا تقول
1:03:37يقولها اذا على ماذا كانوا يطلقونها؟ هذا الذي يقول في التعريفات المعنى اللغوي فقال احدهم حججت كذا. ما يقصد الحج العبادة. القصد يقول صوم صيام صمت صام مريم قالت اني نذرت للرحمن صوما. صامت عن الطعام والشراب. لا. قالت فلن اكلم اليوم انسي. امساك عن الكلام
1:04:00هل المعاني الشرعية التي جاءت بعد الاسلام؟ وجاء لفظة صيام صلاة. شف انا وانت الان مسلمين بعد الف واربع مئة واربعين سنة. اذا سمع احدنا صلاة صيام دعاء حج طواف لا يقع في ذهنه الا المعنى الشرعي حتى يكاد ينسى المعنى اللغوي الاصل
1:04:18سؤال هل الحقائق الشرعية هو انتقال تام من المعنى اللغوي فاصبح معنى مختلفا او هو المعنى اللغوي مع قيود وضوابط. قال فيه خلاف وما اراد الاشارة الى تفاصيله رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
1:04:37وحديث عائشة رضي الله عنها فيه استحباب مطلق الاعتكاف واستحبابه في رمضان بخصوصه وفي العشر الاواخر بخصوصها. هي قالت كان يعتكف متى متى في العشر الاواخر كيف يقول فيه استحباب مطلق الاعتكاف
1:04:56يعني لو قلت لك ايستحب الاعتكاف ليلة الخامس من رمضان؟ انا موجود في مكة انا معتمر وموجود في مكة الخمسة الاوائل من رمظان اعتمر وابقى خمسة ايام اصومه واعود. لن ادرك العشر الاواخر. ايجوز لي ان اعتكف
1:05:15يقول يستحب ما الدليل ستقول حديث عائشة رضي الله عنها كان يعتكف العشر يقول لها لا هذا دليل على اعتكاف العشر الاواخر ايوا ما دل على الاخص دل على الاعم
1:05:30ما دل على استحباب الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان يدل على استحباب مطلق الاعتكاف مع الادلة الاخرى. قال فيه استحباب مطلق الاعتكاف لان ما دل على الاخص دل على الاعم ولابد
1:05:46قال وفيه الاستحباب في رمضان بخصوصه لانها نصت. وفي العشر الاواخر بخصوصها. نعم قال وفيه تأكيد هذا الاستحباب بما اشعر به اللفظ من المداومة وبما صرح به في الرواية الاخرى من قولها في كل رمضان. وبما دل عليه من عمل ازواجه من بعده. ثلاث دلالات
1:06:10في حديث عائشة رضي الله عنها على استحباب على تأكيد استحباب الاعتكاف. ما هي؟ التعبير بلفظ المداومة كان يعتكف ما وجه الاستدلال الفعل المضارع اذا اقترن بكا لا يدل على
1:06:28المداومة غالبا. طيب والدلالة الثانية بما صرح به في الرواية الاخرى في كل رمضان الدلالة الثالثة فعل ازواجه من بعده عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفيه دليل على استواء الرجل والمرأة في هذا الحكم. من اين اخذ هذا
1:06:50اعتكف ازواجه من بعده. نعم قال وقولها فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه ما الغداة الفجر صلاة الصبح. نعم قال الجمهور على انه اذا اراد اعتكاف العشر دخل معتكفه قبل غروب الشمس من اول ليلة منه
1:07:12وهذا الحديث قد يقتضي الدخول في اول النهار وغيره اقوى منه في هذه الدلالة. الان لو اردت رعاك الله ان تعتكف العشر الاواخر من رمضان هذا العام فمتى تدخل المعتكف؟ سواء كنت تعتكف في المسجد الحرام او مسجد الحي الذي انت فيه
1:07:32هل تدخل من غروب الشمس يوم عشرين ليلة واحد وعشرين او من صباح واحد وعشرين ايش تقول عائشة رضي الله عنها فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه متى دخل
1:07:55اذا صلى الغداة الصبح طيب المسألة فيها خلاف بين الفقهاء قال الجمهور على انه اذا اراد اعتكاف العشر دخل معتكفه قبل غروب الشمس من اول ليلة منه قبل غروب شمس يوم عشرين
1:08:15يعني يؤذن المغرب وهو في المعتكف فيفطر ويبدأ اعتكافه وهذا الحديث قد قد يقتضي الدخول في اول النهار يعني من فجر واحد وعشرين. ليش قال قد بقولها فاذا صلى الغداة جاء مكانه. وليش يقول قد
1:08:35لانه ليس صريحا. طيب ايش يحتمل احتمال انه دخل الاعتكاف من البارحة لكن لما صلى الصبح عاد الى معتكفه. قالت فاذا صلى الغداة رجع. نعم قال وغيره اقوى منه في هذه الدلالة
1:08:52هذا الحديث ليس صريحا في انه دخل اعتكافه بعد الفجر لكن هناك من الاحاديث ما هو اصرح مثل ماذا مثل حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر
1:09:10ثم دخل معتكفه وانه امر بضرب خبائه فضرب ثم اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان. لكنهم قالوا اذا اراد الاعتكاف في العشر الاواخر صفة لليالي على كل حال. لكن هو مقصوده في الاعم الاغلب كما ذهب اليه جمهور ما اشار المصنف. انه قبل غروب الشمس نعم
1:09:35احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولكنه اول على ان الاعتكاف كان موجودا. يعني دخل من غروب شمس اه يوم يوم نعم وان دخوله في هذا الوقت لمعتك فيه بعد صلاة الغداة بعد الفجر
1:09:52للانفراد عن الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة لا انه كان ابتداء دخول المعتكف ويكون المراد بالمعتكف ها هنا الموضع الذي خصه به الموضع الذي خصه بهذا واعده له كما جاء انه اعتكف في قبة وكما جاء ان ازواجه ظربن اخبية
1:10:17ويشعر بذلك ما في هذه الرواية دخل مكانه الذي اعتكف فيه بلفظ الماضي. يعني الذي كان قد اعتكف فيه البارحة فلما صلى الصبح عاد يعني حتى يبتعد عن الاختلاط بالناس ويتحقق له تمام الخلوة التي هي مقصود الاعتكاف. والمقصود ان هذا من خلاف
1:10:39السلف ما ذهب اليه الاوزاعي والثوري والليث رحم الله جميع انه يبدأ اعتكافه من صلاة الصبح عملا بظاهر هذا الحديث والجمهور على العكس انه انما يبتدأ من ليلة من غروب شمس اليوم الذي يبتدأ ليلة الاعتكاف فيه والمسألة في هذا
1:10:58اه يعني ليست مما اه يعني يترتب عليها خلاف عظيم. لكن من ثمراتها في الخلاف انه لو اوجب على نفسه اعتكاف شهر او يدخل المسجد قبل غروب الشمس من ذلك اليوم
1:11:13ومنهم من يقول الفجر سيبتدأ من طلوع الفجر لتحقيق نذره والوفاء به في الجملة هذه ايضا فائدة مهمة لكل من يطبق سنة الاعتكاف وهو تحقيق مقصد الاعتكاف. ما هو الخلوة
1:11:31والتفرغ لان بعضا من المعتكفين يغلب عليهم الخلطة المعتكفين معه سواء كان هذا في الجوامع الكبيرة كالحرمين وغيرهما او في مساجد الاحياء شاركه في اعتكافه بعض اصحابه ورفقته طغت عليهم الخلطة
1:11:52والمؤانسة والمجاورة فيغلب هذا عليهم في الاوقات وضياعها وصرفها في الحديث. والمؤانسة والمجالسة هذا بخلاف الهدي النبوي اولا وبخلاف المقصد من عبادة الاعتكاف هو اجتماع القلب والروح والبدن في الظاهر والباطن بين العبد وربه والاختلاء بالله عز وجل
1:12:16فاذا كثرت الخلطة ما تحقق المعنى اذا خلطته بزوجته في البيت واولاده اولى به لان الانس بهم اكد وحقهم عليه اوجب. والقرب منهم اولى به من ان يترك ذلك كله حتى يصح مفهوم الاعتكاف وسنة العمل به عند من يوفقه الله لتطبيق هذا. حتى ايضا
1:12:39المصححة اه في في في اعتكاف المسلمين في المساجد معنى هذه العبادة لانه يؤسفك ان ترى مجامع المعتكفين تتحول الى مجالس انس وسمر. يجتمعون على الافطار وبعد الافطار وبين المغرب والعشاء وبعد التراويح. وقبل
1:12:55سحور وبعد السحور فتنصرف اوقات متتابعة لا يتحقق لاحدهم من خصوصية الاعتكاف والخلوة الا دقائق معدودة او ساعات محدودة. طيب وبقية الاربعة وعشرين ساعة التي خرج منها من بيته الى بيت الله
1:13:13بعض الناس لكأنك لا تجد من اعتكافه وان كان هذا قليلا بحمد الله لا فرق بين اعتكافه ومبيته في بيته الا انه اخذ لحافه ووسادته من البيت الى المسجد لا شيء مختلف
1:13:27لا يجد انه قد فرغ نفسه لمزيد طاعة وعبادة وان ورده من القرآن قد تضاعف وان صلاته ودعاءه وذكره وافتقاره وبكائه وخشوعه ان لا شيء من ذلك نمى في صحيفة عمله ولا شيء اثمر في قلبه
1:13:45والمفترض ان من وفقه الله لعبادة الاعتكاف اورثه ذلك لذة. يأنس فيها بربه عن الخلق وينقطع عن كل شيء سوى الله. ولا يتعلق بشيء ولا يشتغل بشيء ولا يملأ وقته وهمه وفكره سوى الاشتغال بطاعة الله
1:14:04لانه باختصار ترك بيته الى بيت الله واتى عند الله عز وجل صائما بالنهار قائما بالليل. فما حظه الا مزيد طاعة وتقوى وصلاح تمطر على قلبه من معاني الاخبات والخشوع والخشية واللذة بالطاعة. ثم تنفتح له ابواب التوفيق. وما يلهمه الله عز وجل من مناجاته وحسن التلذذ بدعائه
1:14:29والانكسار على اعتاب الكرم والله معاني عظيمة. لكن لا يرزقها الا من حقق معنى عبادة الاعتكاف بهذا المقصود الشرعي. نبي الله صلى الله عليه واله وسلم اعظم القلوب اثباتا لربه
1:14:45واعرفهم بعظمته والزمهم لعبوديته. كان يعلمنا والله كيف يكون العبد في مقامات العبودية العظيمة عظيما بين يدي الله يوم عرفة ماذا صنع عليه الصلاة والسلام في الوقوف والدعاء من بعد ما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا وخطب الخطبة الوجيزة البليغة انتصب للدعاء حتى غاب قرص الشمس
1:15:07ولولا انهم بعثوا له باناء فيه لبن فشرب لظنوا انه صائم ما التفت الى احد ولا اشتغل باحد ولا تكلم مع احد يعلمنا كيف يكون الانقطاع؟ هذي فرصة وزمان محدود. الاعتكاف كذلك
1:15:21اذا صلى الغداة دخل معتكفهم طيب وثبت في السنة ان بعض ازواجه ضربت لهن الاغبية فلما خرج صلاة الصبح رأى قال ما هذا؟ قالوا هذا خباء فلانة وفلانة؟ قال البر يريدن. فنهى عليه الصلاة والسلام وقطع اعتكافه ودخل
1:15:39ما يريد الخروج ولا العدول عن هذا المعنى ما اي معنى؟ معنى الانتصاب للعبادة والتفرغ لها ولم يأثر عن الصحابة انهم يوم اعتكافه او ليالي اعتكافه كانوا يجدون فرصة للجلوس معه لانه في المسجد لا في بيته
1:15:56غاية ما ثبت انه كما سيأتينا بعد قليل في حديث صفية رضي الله عنه ان بعض نسائه يزورنه في اعتكافه ولا يتجاوز حديثا يؤانسهن به عليه الصلاة والسلام محدودا ولا يخرج الا لحاجة الانسان كما سيأتي ايضا في حديث عائشة رضي الله عنها. نعم
1:16:16احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد يستدل بهذه الاحاديث على ان المسجد شرط في الاعتكاف من حيث انه قصد لذلك وفيه مخالفة العادة في الاختلاط بالناس. لا سيما النساء. فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خالف المقتضي لعدم
1:16:37لاطب الناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة. هذا تأكيد لو جاز الاعتكاف في البيوت تحقق شيء من مخالفة مقتضى العادة. طيب والذي يعتكف في المسجد فيختلط؟ ما حقق مقصود الاعتكاف. نعم واجاز واجاز بعض الفقهاء
1:16:56رأي المرأة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو الموضع الذي اعدته للصلاة وهيأته لذلك. سواء فرغت المرأة الصالحة تلك غرفة في دارها. فيكون هو مصلاها ومصلى بنياتها ومصلى زوجها اذا تنفل في البيت خصوا غرفة لذلك او زاوية من البيت
1:17:19او سجادة في حجرتها كانت هي مصلاها. قال اعتكافها في مسجد بيتها وايضا ذكر الفقهاء تحري ساعة الجمعة ساعة الاجابة بالنسبة للنساء لان الحديث فيه اه عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يوافقها عبد مسلم قائم يسأل الله شيئا الا اعطاه
1:17:40قالوا طيب المرأة هل تشارك الرجل فتخرج من دارها عصر الجمعة لتشهد ساعة الاجابة؟ فمنهم من يقول حسبها ان تكون على مصلاها وسجادتها تلزم ذكر الله والدعاء في تلك الساعة حتى تلتمس الاجابة. اجاز بعض الفقهاء فيما نقله الحافظ ابن حجر عن الحنفية وقولا قديما للشام
1:18:01وقول بعض المالكي وهو ابن ربابة من المتأخرين انه تعتكف المرأة في مسجد بيتها وبعضهم نعم وقيل ان بعضهم قال رحمه الله واجاز بعض الفقهاء للمرأة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو
1:18:18موضع الذي اعدته للصلاة وهيأته لذلك وقيل ان بعضهم الحق بها الرجل في ذلك انه يجوز له الاعتكاف في مصلى بيته في الدار طيب كيف يفعل بصلوات الجماعة؟ كيف يفعل بالجمعة
1:18:33يجوز له الخروج على الاشتراك او يبطل اعتكافه فيعود هذا محقق لمعنى التفت اليه القائلون بالجواز وان كان هذا على غير تقرير جمهور الفقهاء وهو قول ابن لبابة من متأخر المالكية قال وان التطوع
1:18:47في البيت افضل؟ قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فالتطوع بالاعتكاف في بيته افضل لكن يعارضه كثرة القواطع بالخروج الى الجمعة جماعات والله اعلم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله
1:19:07الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد. وهي في حجرتها يناولها رأسه. ما معنى ترجل ترجل النبي صلى الله عليه وسلم ترجل شعر رأسه ما معنى الترجيل تسريح الشعر يعني تمشيطه فقيل بمعنى المشط والدهن تجعل له دهنا زيت او نحوه ثم تمشط الشعر. نعم
1:19:37وفي رواية وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. ما حاجة الانسان الحمام قضاء الحاجة اكرمكم الله. نعم وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة يعني في اعتكافها اذا احتاجت
1:20:03تدخل البيت للحاجة وفي بيتها مريض احد اهل بيتها قالت فما اسأل عنه الا وانا مارة. طيب هل يجوز للمعتكف ان يخرج بزيارة مريض لشهود جنازة الاصل لا وقال بجوازه بعض الفقهاء كما سيأتي. نعم
1:20:22فيه دليل والترجيل على الترجيل تسريح الشعر وفيه دليل على طهارة بدن الحائظ وفيه دليل. ما الدليل؟ من اين يقول ارجله تقول كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد. طيب كيف هي حائض ودخلت المسجد
1:20:45قال لا وهي في حجرتها يناولها رأسه. اذا اين حجرتها الملاصقة اذا فتح باب الحجرة هو في المسجد فيأتي صلى الله عليه وسلم عند طرف المسجد عند باب حجرتها فيدلي لها برأسه عليه الصلاة والسلام وهي في الحجرة
1:21:05فتعتني بشعره وترجله صلوات الله وسلامه. قال فيه دلالة على طهارة بدن الحائض خلافا لما يظنه بعض العوام ان الحائض ليست على طهارة. وان مسها ينقض وان الكلام معها او طبخ طعامها كل ذلك مؤثر بحكم ما هي عليه من
1:21:25كل ذلك لا اصل له في الشريعة قال وفيه دليل على ان خروج رأس المعتكف من المسجد لا يبطل اعتكافه واخذ منه بعض الفقهاء ان خروج بعض البدن من المكان الذي حلف الانسان على الا يخرج منه لا يوجب حنثه. مسألتنا في الاعتكاف
1:21:45فما علاقة اليمين والحنث في اليمين وجه الشبه في الاعتكاف واليمين شيء يلزم به الانسان. اليس كذلك؟ الاعتكاف الا يخرج. والحلف الحلف قد حلف الا يخرج من هذا البيت السؤال لو حلف الا يخرج من هذا المكان
1:22:05فاخرج رأسه ينظر لانسان او يده يناول لانسان هل يعد بهذا قد حنث في يمينه خروج بعض البدن هل هو في حكم الخروج ما الدليل قالوا الدليل في الاعتكاف المعتكف يلزم المسجد ما يخرج. فلما اخرج رأسه عليه الصلاة والسلام هل عد هذا خروجا
1:22:25لا طيب هو خرج لحاجة خرج لقضاء الحاجة قالوا هذا مستثنى الخروج هذا غير مبطل لحاجة الانسان. نعم. واخذ منه بعض الفقهاء واخذ منه بعض الفقهاء ان خروج بعض البدن من المكان الذي
1:22:40الذي حلف الانسان على الا يخرج منه لا يوجب حنفه وكذلك دخول بعض بدنه اذا حلف الا يدخله من حيث ان امتناع الخروج من المسجد يوازنه تعلق تعلق الحنف بالخروج. يعني سورة الاعتكاف شبيهة بصورة اليمين
1:23:00هذا فيه التزام وهذا فيه التزام لان الحكم لان الحكم في كل واحد منهما معلق بعدم الخروج فالمعتكف معلق بعدم خروجه من المسجد والذي حلف معلق بيمينه الا يخرج وخروج بعض البدن ان اقتضى مخالفة ما علق عليه الحكم في احد الموضعين اقتضى مخالفته في الاخر. احد الموضعين الاعتكاف
1:23:25واليمين ثبت في الاعتكاف ان خروج بعض البدن لا يؤثر فكذلك اليمين خروج بعض البدن اذا حلف لا يوجب الحنث. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحيث لم يقتضي في احدهما لم يقتظ في الاخر لاتحاد المأخذ فيهما
1:23:47وكذلك تنقل هذه المادة في الدخول ايضا. بان تقول لو كان دخول البعض مقتضيا للحكم المعلق بدخول للكل لكان خروج البعض مقتضيا للحكم المعلق بخروج الجملة لكنه لا يقتضيه ثم فلا يقتضيه ها هنا. سورة الدخول كصورة الخروج. لو حلف لا يدخل بيت فلان
1:24:14ثم جاء عند الباب فوضع قدمه او مد يده او مد رأسه هل يعد هذا حنثا؟ قال كما نقلنا في مسألة الخروج نقول في مسألة الدخول. نعم قال وبيان الملازمة
1:24:28ان الحكم في الملازمة بين الدخول والخروج ان الحكم في الموضعين معلق بالجملة بجملة البدن فاما ان يكون البعض موجبا لتركيب الحكم على الكل او لا الى اخره وقول وقولها وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان كناية عما يضطر اليه من الحدث
1:24:54ولا شك في ان الخروج له غير مبطل للاعتكاف. لان الضرورة داعية اليه والمسجد مانع منه. لا يجوز له قضاء الحاجة في المسجد فلم يكن الخروج لقضاء الحاجة مبطلا للاعتكاف
1:25:10ولهذا فان الحديث كان لا يدخل البيت الا لحاجة. زاد مسلم الانسان. فزيادة الانسان من افراد مسلم وزيادته في الصحيح. وفسرها زهري بان الحاجة البول والغائط اكرمكم الله وهذا مما اجمع الفقهاء على جواز خروج المعتكف اليه للحاجة. طيب والطعام
1:25:30والشراب هل يجوز خروج المعتكف للطعام والشراب لتبديل الثياب طيب اكمل وكل ما ذكره الفقهاء وكل ما ذكره الفقهاء انه لا يخرج اليه او اختلفوا في جواز الخروج اليه فهذا الحديث يدل على عدم الخروج اليه بعمومه. كيف دل الحديث على عدم الخروج الى شيء من ذلك
1:26:02انه لا يخرج الا لحاجة. طيب ومفهوم المخالفة وليش فسرنا الحاجة قضاء الحاجة بول وغائط. طيب هذا مفهوم مخالفة لا يخرج الا بقضاء الحاجة. طيب وغير قضاء الحاجة هذا مفهوم مخالفة اذا فقوله يدل على عدم الخروج اليه بعمومه هو عموم مفهوم المخالفة. فاذا ضم فاذا ضم الى ذلك
1:26:29قرينة الحاجة الى الخروج لكثير منه او قيام الداعي الشرعي في بعضه كعيادة المريض وصلاة الجنازة وشبهه قويت الدلالة على المنع. يقول الاصل في العموم في هذا الحديث في عموم مفهوم المخالفة الا يخرج لشيء سوى البول الغائط
1:26:49اكرمك الله قال فاذا انضم الى ذلك قرينة الحاجة الى الخروج لكثير منه. يعني يتردد لكثرة الحاجة الى الخروج يعني اذا كثرت الحاجة غير قضاء الحاجة. يخرج مثلا لشراء طعام لمتابعة اتصالاته لامور
1:27:09اخرى يزور البيت ليستحم. يرجع البيت ليأخذ الملابس ويغير. فتعددت ويكثر هذا او مع وجود الداعي الشرعي ومع ذلك امتنع في حق المعتكف مثل عيادة المريض وشهود الجنائز وشبهها المقتضي موجود والمانع قائم. المانع اقوى. الاعتكاف
1:27:30يمنع من شهود الجنازة وعيادة المريض وكثرة التردد للحاجة قد تقوى الدلالة عندئذ على المنع قال الحافظ ابن حجر روينا عن علي رضي الله عنه والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه
1:27:51قال وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة. وقال الشافعي والثوري واسحاق انشرط شيئا من ذلك في ابتداء اعتكاف فيه لم يبطل بفعله يعني مثلا بعض اقاربه مريض ودخل المستشفى. وهو قد دخل الاعتكاف
1:28:08واشترط في اعتكافه ان يزوره في احدى الليالي اذا تيسر له او غلب على ظنه وفاة بعض اهل بيته لما رأى من حاله. فاشترط في اعتكافه ان مات ان يشهد الجنازة قال ان شرط
1:28:23شيئا من ذلك فانه لا يؤثر في صحة اعتكافه والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الرواية الاخرى عن عائشة رضي الله عنها جواز عيادة المريض على وجه المرور من غير تعريج
1:28:39وفي لفظها اشعار بعدم عيادته على غير هذا الوجه. من اين اخذ قالت في البيت مريض فما اسأل عنه الا وانا مارة. نعم. الحديث الثالث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال
1:28:57قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة. عمر رضي الله عنه يقول نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلا. يعني قبل الاسلام او بعد الاسلام
1:29:23هل يجوز اعتكاف الكافر هل يلزم يعني هو متى نذر قبل اسلامه هل يلزم المشرك نذر هل للكافر قربة بالاعتكاف؟ سأل فبماذا اجابه عليه الصلاة والسلام اوفي بنذرك اوف بنذرك يعني هل يلزمه والنذر الذي كان عليه قبل الاسلام؟ قال اوفي بنذرك. هذا الحديث
1:29:52في رواية مسلم قال فلما اسلمت سألت لان بعض الشراح تأول الحديث ان نذرت في الجاهلية يعني قبل فتح باب مكة يعني اسلم ونذر قبل ان تفتح مكة فجاءت الرواية بالصريح فلما اسلمت فانما نذر في الجاهلية لا في الاسلام واصلح منها رواية الدارقطني
1:30:15قال نذر ان يعتكف في الشرك هذا الحديث فيه هذه المسألة. كما سيشير المصنف نعم قال في الحديث فوائد احداها لزوم النذر للقربى وقد يستدل بعمومه من يقول بلزوم الوفاء بكل منذور. اهل العلم منهم من يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه كما هو
1:30:38وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو نذر شيئا مباحا يصبح واجبا. وان نذر مستحبا يصبح واجبا بالنذر مثلا نذر ان يصوم يوم الخميس. يوم الخميس مستحب لكن بنذره اصبح واجبا. ومن اهل العلم من قال لا يجوز النذر الا فيما كان جنسه واجبا من القربات
1:31:01ينذر صياما في رمضان ينذر حج فريضة لم يحج ومنهم من يقول مجرد القربة والطاعة كافيا والاوسع منه من قال كل مباح يجوز نذره طاعة وقربة. قال في الحديث قد يستدل
1:31:18بعمومه من يقول بلزوم الوفاء بكل منذور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاوفي بنذرك. نعم قال وثانيها يستدل به من يرى صحة النذر من الكافر وهو قول او وجه في مذهب الشافعي. من اين اخذ
1:31:39نذرت في الجاهلية وفي رواية مسلم فلما اسلمت سألت نعم والاشهر انه لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب قرب لان النذر عبادة والله عز وجل قال يوفون بالنذر فاثنى الله عز وجل على اهل الجنة والكافر ليس من اهل القرب يعني ليس مما
1:32:01ممن يتقرب به الى الله عز وجل لانه غير معترف الربوبية والالوهية وحق الله في العبودية. طيب والحديث هذا نذر في الجاهلية فامره النبي عليه الصلاة والسلام ضيوفي بندري نحتاج الى جواب نعم ومن يقول ومن يقول بهذا يحتاج الى ان يؤول الحديث. قد يقول بهذا بايش
1:32:28لانه لا يصح نذر الكافر لانه لا قربة له. يحتاج ان يؤول الحديث. الحديث واضح عمر يقول نذرت في الجاهلية. فجاءت الفتوى اوف بنذرك. نعم قال ومن يقول بهذا يحتاج الى ان يؤول الحديث بانه امر بان يأتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر
1:32:49لئلا يخل بعبادة النوى فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة. فيصير معنى الحديث انظر نذرا شبيها به واوفي به يعني امره ان ينشئ نذرا جديدا
1:33:10هذا تأويل حتى تستقر لهم القاعدة ان الكافر لا قربة له ولا يصح النذر منه. وعلى هذا وعلى هذا اما ان يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظاهر الحديث مجاز الحذف ان يقول
1:33:30او في بفعل نذرك يعني انذر ثم او في به فيكون مجازا فيه حذف مقدر او مجاز تشبيه اي او في بالفعل الذي النذر يكون مجاز تشبيه او مجاز حذف
1:33:45قال وظاهر الحديث خلافه ما خلافه يصح نذر الكافر كيف يصح يصح ولا ثواب له مثل المرائي بعمله رأى بصدقته او بصيامه او صلاته فانه لا ثواب انما العمل قد صدر منه وينسب اليه لكنه لا ثواب لهم. فمن قصد الرياء بنذره فنذره صحي لكنه لا يقربه
1:34:16الى الله عز وجل فلا يثاب عليه. نعم قال فان دل دليل اقوى من هذا الظاهر على انه لا يصح التزام الكافر الاعتكاف احتيج الى هذا التأويل والا فكأن الشارح رحمه الله يميل الى صحة نذر الكافر لان الدلالة قوية والتأويل الذي اشار اليه ليس بذاك كما قال رحمه الله. قال
1:34:39وثالثها استدل به على ان الصوم ليس بشرط لان الليل ليس محلا للصوم. وقد امر بالوفاء بنذر الاعتكاف ماذا قال؟ نذرت نعتكف ليلة طب الليل هل هو محل صيام الجواب لا. قالوا فاذا هذا دليل على ان الاعتكاف يصح
1:35:02من غير الصيام. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من يقول كما قال المصنف وعدم اشتراطي قال وعدم اشتراط الصوم هو مذهب الشافعي واشتراطه مذهب مالك وابي حنيفة رحمهم الله. الاكثر من الفقهاء ما لك وابي حنيفة وغيرهم رحم الله الجميع يشترطون الصوم
1:35:24بصحة الاعتكاف فمن اراد ان يعتكف لابد ان يصوم اليوم الذي يعتكف فيه. واحتجوا باول احاديث الباب عن عائشة كان عليه الصلاة والسلام يعتكف. وان الاعتكاف في السنة بابا بصوم رمضان
1:35:40قال هذا الحديث من ادلة من لا يشترط الصوم وهو مذهب الشافعي رحمه الله لانه قال نذرت ليلى قال الجمهور الليلة يراد بها اليوم كما قال المصنف واراد الحافظ ان يشير الى هذا قال ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة
1:35:58قد نذرت ان اعتكف فلم يحدد فعندئذ لا يستقيم الاستناد الى ان الاعتكاف كان ليلة والليلة لا صيام فيها فكفى بذلك عدم اشتراط فالذي ذهب اليه جمهور من اشتراط الصيام ربطوه بالسنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. ومذهب مالك ايضا استدل به في الموطأ
1:36:21عمل اهل المدينة فانهم كانوا لا يرون الاعتكاف الا مقرونا بالصيام وانه عليه الصلاة والسلام ما اعتكف الا صائما لكنه يشكل عليهم حديث اعتكافه في شوال صلى الله عليه وسلم. ولم ينقل انه صام الايام التي اعتكفها في شوال فهذا من ادلة من لا
1:36:40ترى الاشتراط كما اشار المصنف رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد اول من اشترط الصوم قوله ليلة بيوم فان الليلة تغلب في لسان العرب على اليوم حكي عنهم انهم قالوا
1:36:58صمنا خمسة صمنا صمنا خمسا. صمنا خمسا وحكي عنهم انهم قالوا صمنا خمسة خمس ايش ايام الليالي اذا كانت ايام تقول خمسة ما تقول خمسا العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود في التذكير والتأنيث. صاموا خمسة ايام او خمسة ايام
1:37:24فلما قالوا خمسة لا تقدير فيه الا ان تقول خمس ليالي اغلب الليالي تصام هل هم يطلقون الليل ويريدون به اليوم فلما قال نذرت ان اعتكف ليلة يعني يوما نعم
1:37:41قال والخمس ينطلق على الليالي فانه لو انطلق على الايام لقيل خمسة واطلقت الليالي واريدت الايام. او يقال المراد ليلة بيومها. ويدل على ذلك انه ورد في بعض الروايات بلفظ اليوم. طيب. قال
1:38:01الشافعي ومن وافقه في عدم اشتراط الصيام للاعتكاف. طب هب انه فعلا اعتكف يوما او يوما وليلة سؤال حتى لو اعتكف وصام. اين الدليل على اشتراط الصوم حصوله اتفاقا لا يدل على
1:38:20الاشتراط نحن نتكلم هل يصح اعتكاف من غير صيام وهي مسألة الخلاف والله اعلم احسن الله اليكم. الحديث الرابع عن صفية بنت حيي رضي الله عنها انها قالت هذا اخر احاديث الباب وهو اخر مجلسنا الليلة ان شاء الله
1:38:39هو فيه مسألة لطيفة من مسائل الاعتكاف هو القدر الجائز للمعتكف ان يكون فيه آآ صلة باهله من الحديث المماشاة ونحوها مما لا يبطل الاعتكاف قالت رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا
1:39:02فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني. ثم قمت لانقلب. ايش يعني لانقلب بارجع الى بيتي فقام معي ليقلبني ليرجعني ويوصلني الى بيتي اين بيتها؟ لو كانت حجرتها مثل حجرة عائشة رضي الله عنها ما احتاج الى ذلك
1:39:32هل كان حجرة صفية رضي الله عنها مع الحجرات النبوية الملاصقة للمسجد؟ الجواب لم يكن كذلك في اول الامر. فكان بيتها كما سيشير المصنف وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. نعم. ثم قمت قال ثم قمت لان قالت ثم قمت لانقلب
1:39:52قام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. يعني التي اصبحت فيما بعد دارا لاسامة ولم يكن ذلك ذاك الوقت هو دارا لاسامة انما اصبح له مستقلا فيما بعد. لكن يشير الى ان
1:40:08بين بيتها وبين المسجد مسافة تحتاج الى المشي وهذا الذي جعله يماشيها عليه الصلاة والسلام. حتى لا تنفرد في الليل وحدها. نعم. قال فمر رجلان من الانصار صار فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا
1:40:28فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. او قال شيئا. قال فمر رجلان من الانصار. يعني والنبي صلى الله عليه
1:40:56عليه وسلم يماشي زوجه ام المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله تعالى عنها. فلما رأيا الرجل ان لم يسميا في عامة الروايات وقال بعض الشراح هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر لكن لا دليل على هذا التعيين
1:41:14وعند البخاري في رواية فابصره رجل الافراد قالوا فاما انها اكثر من قصة مرة رآه رجل ومرة ابصره رجلان. لكن هذا بعيد. قال الحافظ ابن حجر يحمل على ان احدهما
1:41:27تبع للاخر ابصره اثنان لكن احدهما كان هو المخاطب بالكلام ويحتمل ايضا ان راوي الحديث الامام الزهري كان يشك فيروي مرة رجل ومرة رجل قال فابصره مر رجلان من الانصار فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا. لم اسرعا
1:41:56حياء من النبي عليه الصلاة والسلام ومعه زوجه رفعا للاحراج احتراما لخصوصيته مع اهله صلى الله عليه وسلم وهذا محمل من محامل المروءة في الاخلاق ارادوا ان يفسحوا لرسول الله عليه الصلاة والسلام الطريق له ولاهله معه. وان يبتعدوا عن موطن يكون لهم فيه شيء من
1:42:20ادنى الحرج مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما اسرع قال على رسلكما انها صفية بنت حيي على رسلكما بكسر الراء وفتحها. فاذا قلت على رسلكما يعني من التؤدة اي تأني وامشيا على هيئتكما فليس هناك شيء
1:42:39او شيء يدعو الى الريبة واذا قلت على رصدكما يعني بلين ورفق لا حاجة الى الاستعجال لم قال هذا عليه الصلاة والسلام تفعل الريبة افصاحا للموقف الدرأمي لنفسه عن مواطن التهم والريب والشك
1:43:00وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا سيأتيك في فوائد الحديث ان على المسلم عامة وذوي المروءات واهل العلم والفضل خاصة بانفسهم عن مواطن الريب والتهم ولا يعولون على صلاح الحال وعلو المناصب شهرة الذكر بالخير بين الناس
1:43:19قال على رسلكما انها صفية بنت حيي يقول لهم لا تستعجلوا هذي زوجتي فقال سبحان الله يا رسول الله. وفي رواية وكبر عليهما ما قال عليه الصلاة والسلام. عظم في نفوسهم. وفي رواية
1:43:35يا رسول الله هل نظن بك الا خيرا والله ما شيء وقع في نفوسنا حتى تثبت لنا موقع هذه المرأة منك. فقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف
1:43:54في قلوبكما شرا او قالا شيئا. نعم. وفي رواية وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاوائل اخر من رمضان فحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها
1:44:16حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة وذكره بمعناه قال الشارح رحمه الله صفية بنت حيي بن اخطب بن سعية من بني اسرائيل من سبط هارون عليه السلام نظيرية. نظيرية يعني من بني النظير
1:44:38الذين اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد كانت عند سلام بتخفيف اللام ابن مشكم ثم خلف عليها كنانة ابن ثم خلف عليها كنانة ابن ابي الحقير فقتل يوم خيبر. صفية بنت حيي
1:44:59من بني اسرائيل من يهود المدينة قال وجد ونسبها ينتهي الى نبي الله هارون عليه السلام ولهذا يقال عنها ابنة نبي وزوجة نبي صلى الله عليه واله وسلم كانت قد تزوجها كبار رجالات بني النظير من اليهود كانت عند سلام ابن مشكم ثم مات فتزوجها كنانة ابن ابي الحقير
1:45:23فقتل يوم خيبر فاسرت فكانت من الصفي الذي اصطفاه النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه من المغنم. نعم. وتزوجها وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في سنة سبع من الهجرة
1:45:39وتوفيت في رمضان في زمن معاوية سنة خمسين من الهجرة والحديث يدل على جواز زيارة المرأة المعتكف تزور المرأة الرجل المعتكف المحرم لها ابوها اخوها ابنها زوجها وغيرها من محارمها. الاصل في ذلك الجواز. يعني هل من مبطلات الاعتكاف ان تزور المرأة زوجها المعتكف
1:46:08الجواب لا انما المبطل هو المباشرة كما قال الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. نعم. قال والحديث يدل على جواز زيارة المرأة المعتكفة وفيه جواز التحدث معه. بما تقدم انفا
1:46:25بما لا يخل بمقصود الاعتكاف ولا يطغى على يوم المعتكف ليلته حتى لا تنقلب الزيارة الى جلسة شاهي وقهوة وانس تمتد بالساعات ثم هي تشغله من صلاة العشاء الى صلاة الفجر. نعم
1:46:39وفيه تأنيس الزائر بالمشي معه لا سيما اذا دعت الحاجة الى ذلك كالليل وقد تبين بالرواية الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى معها الى باب المسجد فقط. نعم حتى بلغت باب المسجد عند
1:46:57ام سلمة يعني بابا غير الباب الذي خرج منه. لانه كما تقدم حجرات النبي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت شرق المسجد وفي قبلة القبلة جنوبا وكان للمسجد عدة ابواب فيمر على الباب بعد الباب والرجلان قد رأى يا رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعه المرأة لا داخل
1:47:17المسجد بل خارجه ولهذا اسرع في المشي فانه لو كان في المسجد ما احتاج الى هذا الحوار معهم صلى الله عليه وسلم. نعم انا وفيه دليل على التحرز مما يقع في الوهم نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي
1:47:34وقد قال بعض العلماء طيب وهذا يعني حتى خروجه مع صفية يبينه رواية صحيح البخاري كان عليه الصلاة والسلام في المسجد وعنده زواجه فرحنا يعني راحت كل واحدة منها الى دارها. فقال لصفية لا تعجلي حتى انصرف معك. لماذا خصها
1:47:55لان دارها كانت ليست مع الحجرات قبل ان يجد لها حجرة صلوات الله وسلامه عليه. قال وقد قال بعض العلماء انه لو وقع باليهما شيء لكفرا اذا اعتقد هذا اذا اعتقد التهمة برسول الله عليه الصلاة والسلام كونه هذا كفر لا محالة لكن حاشاهم رضي الله عنهم
1:48:17قال ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد تعليم امته. وهذا متأكد في حق العلماء ومن يقتدى به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الى ابطال الانتفاع بعلمهم. من حيث يعني تقع الثقة بهم وينقدح في النفس
1:48:43يعني شيء من ما يزري بهم فيزهد الناس فيما يكون عنهم من علم او انتفاع. نعم الا وقد قالوا انه ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي عليه. وهو من باب نفي
1:49:01بالنسبة الى الجور في الحكم. في القضاء قالوا اذا قضى القاضي بحكم على احد الخصمين وكان وجه الحكم غير ظاهر يشرع له ان يبين للمقضي عليه وجه القضاء حتى يدرى عن نفسه التهمة
1:49:18خصوصا اذا كان وجه القضاء خفيا مستبعدا مستغربا فيقول حكمت بكذا لاجلي كذا وكذا وكذا حتى تزول عنه التهمة مما يؤخذ ايضا من هذا الحديث كما المصنف رحمه الله قال وفي الحديث دليل على هجوم خواطر الشيطان على النفس وما كان من ذلك غير مقدور على دفعه
1:49:41لا يؤاخذ به. من اين دليل الهجوم؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. وقد خفت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. قال وما كان من ذلك غير مقدور
1:49:56على دفعه لا يؤاخذ به. لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولقوله عليه الصلاة والسلام السلام في الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا الوسوسة. وكيفما كان ففيه دليل على ان تلك الوسوسة
1:50:24لا يؤاخذ بها. نعم في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. كلام كبير
1:50:43ولا يستطيع البوح به شيء مما قد يقدح في العقيدة او في ايمانه بالله لو جرى به على لسانه قال عليه الصلاة والسلام اوقدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان
1:50:58ما صريح الايمان؟ الوسوسة في رواية قال الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة. يعني الحمد لله ان الشيطان ما بلغ بكم شيء اعظم من مجرد وسوسة داخل القلب لا يتجاوز به اكثر من ذلك يعني هو بشارة بقوة الايمان التي كانت في قلوبهم رضي الله عنهم فما بلغ الشيطان
1:51:22ان يظفر منهم بشيء سوى الوسوسة هذا التعاظم قال يتعاظم احدنا ان يتكلم به. في صحيح آآ مسلم ايضا من حديث ابن مسعود يا رسول الله ان احدا لا يجد في نفسه
1:51:38لان يحترق حتى يصير حممة يعني فحمة محترقة او يخر من السماء الى الارض احب اليه من ان به. قال ذلك محض الايمان يعني ان الشيطان مهما بلغ بخيره ورجله في ادخال الوساوس وافساد الايمان في قلب العبد لا يجد اكثر من ذلك فانه شيء عظيم للمؤمن في قلبه
1:52:05ما الذي تعاظمه؟ يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال فسروا ان التعاظم لذلك هو محظ الايمان. ان مصابرتهم وكظمهم لتلك الوسوسة واغلاقها في صدورهم هو من من صميم الايمان. من العظمة التي بلغوها
1:52:28اسر بان الوسوسة هي التي هو هو التعاظم الذي بلغه انه من العظمة ما بلغ الشيطان فيه من الاذية سوى الوسوسة لا اكثر. قال وكيف ما كان سواء فسرنا التعاظم بانه ما بلغوه من القدرة على ضبط النفس
1:52:48او ما بلغه الشيطان منهم في كلا الاحتمالين دل على ان الوسوسة تلك لا يؤاخذ بها طيب السؤال هل كل وسوسة تقع في القلب نتكلم الان لا على وساوس العبادات والطاعات؟ لا على وساوس الاعتقاد. هل هي مضرة او
1:53:06كتير مضرة الوسوسة التي تقع للعبد في قلبه بشأن الايمان بالله وباقي امور الاعتقاد هل هي مضرة مؤذية يؤاخذ الله العبد عليها قال لا. كيفما كان دليل على ان الوسوسة لا يؤاخذ بها. نعم. قال نعم في الفرق
1:53:28قال نعم في الفرق بين الوسوسة التي لا يؤاخذ بها وبينما يقع شكا اشكال. ما الضابط بين الوسوسة التي يقذفها الشيطان في قلب العبد قال يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال ذاك صريح الايمان
1:53:47والرواية الاخرى في حديث ابن مسعود قال ذلك محض الايمان عندما يلهم الله عبده ثباتا مع علم حصله يدفع به شبهات الشيطان ووساوسه هذا من صريح الايمان. بمعنى لا تبحث ان تسلم عبد الله
1:54:04فان الشيطان حريص. وقد اقسم بين يدي رب العزة لاغوينهم اجمعين انما سبيل الثبات والنجاة طلب العلم. مع سؤال الله التوفيق لزوم العبادة. فان الشيطان لا يتجاوز حد الوسوسة الذي يقذفها
1:54:20فرق بين هذا وبين استرسال مع الوساوس واستسلام لها مع ضعف علم وكثرة جهل تقع به القدم وتزل ثم يكون شكا والعياذ بالله يشك في ايمانه قال وبين الشك اشكال. ليس هو هو
1:54:41في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داوود قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الناس ان يتساءلوا بينهم حتى يقول قائلهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله
1:54:57فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد. ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ارشد عليه الصلاة والسلام الى الابواب التي تغلق بها منافذ الشيطان على العبد على القلب
1:55:17وعلى كل حال فلا عاصم بعد توفيق الله اعظم من امرين اولهما الالتجاء الى الله والتحصن بحماه والاكثار من ذكره. وثانيهما طلب العلم فانه مدحوة للشيطان. طلب العلم الذي يفقه به العبد دينه. ويعرف به اوصاف ربه وحقه من الايمان الواجب وسائر
1:55:39التي تؤسس في قلب العبد وتؤصل فيه معرفته بربه وتعظيمه واجلاله فتتهاوى امامها شبهات الشيطان ووساوس عصمنا الله واياكم من كل سوء وفتنة وشر. تم بحمد الله جل وعلا مدارسة هذا الباب الذي تم به
1:55:59لنا كتاب الصيام بابوابه والحمد لله على التمام. ومن لطيف الموافقات ان يسر الله لنا اتمام كتاب الصيام نحن على اعتاب رمضان فنسأل الله جلت قدرته بمنه وكرمه كما يسر لنا واعاننا وهدانا لمدارسة كتاب الصيام واحكامه ومسائله ان يبلغنا واياكم
1:56:23شهر الصيام فنعيش فضائله وننال من خيراته وبركاته. اللهم بارك لنا فيما بقي من شعبان وبلغنا رمضان بفضلك وجودك واحسانك يا ذا الجلال والاكرام. واجعلنا فيه يا رب من الموفقين للخيرات والطاعات. واعنا فيه على الصيام والقيام والقرآن
1:56:43وصالح العمل الذي يرضيك عنا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا وشفاء من كل داء يا ارحم الراحمين
1:57:03اللهم اجعل ما تعلمناه حجة لنا لا حجة علينا. اللهم فقهنا في دينك في كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم واجعلنا من خيرة عبادك الصالحين. واورثنا يا ربي سبيل العلماء العاملين وارض عنا وعن والدينا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك
1:57:25من كل خير خزائنه بيدك. ونعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ونعود الى مواصلة الدروس في كتاب الحج بعد رمضان ان شاء الله
1:57:45الله تعالى نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين