(84) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه اخراج راشد بن فهد الهويشل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة وما يتصل بالفقه يصحبنا في هذا البرنامج آآ فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن
1:27الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. مرحبا وسهلا حياكم الله يلاه الإخوان المستمعين احسن الله اليكم شيخنا في الحلقة الماضية كنا قد شرعنا في بعض المسائل والاحكام آآ المتعلقة بباب الانية
1:49ولعلي اكمل اه شيئا مما يتعلق بمسائل هذا الباب سابدأ بالحديث عن مسألة تذكر عادة اه تحت هذا الباب وهي حكم لبس الالبسة المصنوعة من جلود السباع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:13من اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذه المسألة قد ورد فيها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابي المليح ابن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد بسند صحيح
2:39والمقصود بالسباع آآ النمور والفهود ونحوها فلا يحل للمسلم ان يلبسها وبذلك يعلم ان بعض انواع الالبسة اه التي تباع والمصنوعة من جلود السباع مثل بعض الاحذية والملابس الشتوية اه لا يجوز لبسها
3:05اه هذا اذا كانت اه من جلد سبع طبيعي اما اذا كانت تسمى بجلد سبع لكنها في الحقيقة ليست اه بجلد سبع طبيعي وهذه لا بأس بها وذلك كالحرير الطبيعي والحرير الصناعي. الحرير الطبيعي المأخوذ من دود القز. هذا لا يجوز للرجال لبسه
3:32اما الحرير الصناعي فلا بأس بلبسه للرجال. لانه ان سمي حريرا الا انه ليس حريرا بالمعنى الشرعي. والعبرة بحقيقة الشيء لا باسمه وعلى هذا نقول اذا كان مثلا اه هذا الفرا او ما يسمى بالجاكيت
3:50قالوا هذا من اه جلدي ثعلب او من جلدي نمر مثلا اه ننظر هل هل هو بالفعل جلد طبيعي لا يجوز لبسه اما اذا كان صناعيا لكنه يسمى كذلك فالتسمية
4:08لا تغير من حقيقة شي هكذا بالنسبة للاحذية ونحو ذلك اذا كانت من من من جلود السباع جلود حقيقية يعني جلود طبيعية هذه لا يجوز لبسها اما اذا كانت مصنعة لكنها تسمى تسمى بجلد
4:28اه سبع جلد نمر مثلا جلد ثعلب ونحو ذلك فهذا لا يظر وكثير من الالبسة تدخلها الصناعة قد يسمى مثلا هذا يقال انه من جلد ثعلب او من جلد نمر او من جلد اسد او من جلد فهد
4:49لكن مجرد تسمية فقط لانه يشبهه وفي حقيقة الامر هو ليس كذلك هذا لا بأس بلبسه. لكن لو كان هو هو يعني آآ جلد ثعلب طبيعي حقيقي او نمر او جلد جلد اسد او نحو ذلك من السباع. فهذه يشملها النهي الوارد في الحديث
5:09احسن الله اليكم وهذا الحكم يشمل ما يتعلق اجلكم الله ب مثلا الحذاء او حتى الشنط والمحافظ ونحو ذلك. نعم للحديث عام يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:25عن جلود السباع النهي في هذا عام احسن الله اليكم آآ شيخنا هناك مسألة يذكرها بعض الفقهاء آآ في هذا الباب وهي اه ما يتعلق باستحباب تغطية الانية اه فهل لهذا اصل؟ وان كان كذلك فما الحكمة من ذلك
5:48نعم ورد في السنة عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الامر بتغطية الاواني ومنها حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء
6:03واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج. فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل
6:22فان الفويسق يعني الفأرة. نعم. تضرم على اهل البيت بيتهم. هذا الحديث في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغطية الاناء قال غطوا الاناء وعلل الامر بتغطية الاناء وهكذا ايضا بايكاء السقاء. اه بما جاء في الرواية الاخرى عند مسلم غطوا الاناء واوكوا السقاء
6:47فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء وقد ذكر بعض من كتب في الاعجاز العلمي في السنة. نعم. ان هناك بعض المذنبات
7:06اه وغيرها في ايام معينة من السنة يكون لها بعض البقايا والاثار التي تسقط على الارض آآ قالوا ربما يكون هذا هو المذكور في هذا الحديث وتكون فيها اوبئة وبكتيريا ونحو ذلك
7:23الله تعالى اعلم واحكم. ونحن نؤمن بان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انه حق قطعا ونؤمن بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من ان في السنة ليلة ينزل فيها هذا الوباء. والله تعالى اعلم
7:42بكيفيته وبحقيقته لكن نؤمن بان ما قاله عليه الصلاة والسلام حق ولهذا تجد في المجتمعات بعض الناس تجد ان بعض الناس يصاب بمرض او بداء ولا يعرف ما سببه قد يكون هذا من الاسباب. قد يكون الاناء مكشوفا. يعني سواء كان كوبا او اي اناء من الانية. يكون مكشوفا
8:11ويقع فيه ذلك آآ الوباء الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على تطبيق السنة وان تغطى الاواني الاواني تغطى لا تكون مكشوفة. يعني مثلا كوب عند برادة مياه ينبغي ان يغطى. او يوظع عليه شيء
8:33كذلك اواد المطبخ ينبغي ان تغطى الا ان تكون داخل ادراج لكن لو كانت مكشوفة فينبغي تغطيتها او انها تقلب لكن جعلها مكشوفة يعرضها لهذا آآ الوباء الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. اذا يفهم
8:53هذا الحديث شيخنا ان الامر بالتغطية اه مطلقا بصرف النظر كان في هذا الاناء طعام او شراب او او كان فارغا. نعم هذا صحيح يشمل الجميع لان آآ الوباء الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ينزل في الاواني المكشوفة سواء كان فيها طعام او كانت فارغة
9:12الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا آآ لعلي آآ ان اذنتم ان انتقل الى الحديث عن المسائل والاحكام المتعلقة اه باب اداب قضاء الحاجة وهو باب يذكر عادة بعد باب الانية عند ترتيب الفقهاء
9:30اه ابتدأ شيخنا سلمكم الله اه الحديث عن الفرق بين الاستنجاء والاستجمار وايهما افضل اه الاستنجاء من النجو وقيل من القطع مأخوذ من قولك نجوت الشجرة اذا قطعتها فكأنه قطع للاذى
9:55وقيل ايضا ان اصله من النجوة وهو ارتفاع من الارض كان الرجل اذا اراد قضاء حاجته تستر بنجوة تعريف اصطلاحا هو ازالة الخارج من السبيلين بالماء. والمقصود بالسبيلين يعني مخرج البول ومخرج الغائط
10:15هذا هو الاستنجاء. الاستنجاء يكون بالماء خاصة واما الاستجمار فهو ازالة الخارج من السبيلين بغير الماء كأن آآ يزال مثلا بحجارة او يزال مثلا في وقتنا الحاضر بالمناديل ونحو ذلك
10:34اذا ازالة الخارج من السبيلين بالماء يسمى استنجاء وازالة الخارج من السبيلين في غير الماء كالمناديل مثلا يسمى استجمار احسن الله اليكم ايهما افضل؟ الاستنجاء او الاستجمار اه هذا محل خلاف بين الفقهاء
10:55فمنهم من قال ان الاستجمار افضل لان المستجمر لا يباشر النجاسة بيده انما يكون ذلك عن طريق ما يستجمر به من حجر او منديل ونحو ذلك واكثر الصحابة رضي الله عنهم
11:11انما كانوا يستجبرون فقط دون ان يستنجوا بالماء يعني كثير من الصحابة ما كان يعرف اصلا الاستنجاء بالماء انما كانوا معتادين الاستجمار بالحجارة والقول الثاني ان الاستنجاء بالماء افضل اه لانه انقى
11:33كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله كثيرا كما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء احمل انا وغلام اداوة من ماء فيستنجي بالماء
11:52والقول الراجح والله اعلم ان الاستنجاء افضل من الاستجمار لان المقصود منهما الانقاء يعني المقصود من الاستنجاء والاستجمار الانقاء واذا كان المقصود هو الانقاء الاستنجاء بالماء انقى من الاستجمار بالحجارة او بالمناديل ونحو ذلك
12:15فعلى هذا يكون الاستنجاء افضل من الاستجمار ولكن اذا اردنا يعني الطريقة الاكمل والافضل فهي ان يستجمر اولا ثم يستنجي لماذا لانه اذا استجمر اولا اه ثم استنجى لا يباشر النجاسة بيده عند الاستنجاء بالماء
12:44لان ايضا من من مآخذ القول بان او من ادلة القول بان الاستجمار افضل. يقولون ان المستجمر لا يباشر النجاسة بيده فاذا اذا استجمر ثم استنجى فانه لن يباشر النجاسة بيده. ثم اذا حصل استنجاء بعد ذلك
13:05حصل الانقاء التام وعلى هذا فاكمل الحالات ان الانسان اه يستجمر اولا بالمنادي ونحوها ثم بعد ذلك يستنجي بالماء وان اقتصر على الاستنجاء او الاستجمار اجزاء وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزلت هذه الاية في اهل قباء
13:27اه وهي قول الله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء وهذا الحديث اخرجه البزار ولكن هذا الحديث في سنده مقال
13:46وظعفه البخاري والنسائي وغيرهما هو المحفوظ ان هذه الاية نزلت في استعمالهم الماء فقط ما جاء ذلك عند ابي داوود والترمذي اه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء يحبون ان يتطهروا
14:11قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية اذا نزلت الاية في الثناء على اهل قباء في كونهم يستنجون بالماء وعلى هذا فاكملوا المراتب الاستجمار اه ثم الاستنجاء يعني استجمار مع الاستنجاء فيأخذ معه مناديل مثلا يستجمر بها ثم بعد ذلك يستنجي بالماء. هذه
14:38اكمل الحالات المرتبة الثانية الاستنجاء وحده والمرتبة الثالثة الاستجمار وحده وهنا يعني يعني من اللطائف ان المسلم ينبغي ان يكون حريصا على الطهارة لان الله تعالى اثنى على المتطهرين بل اخبر بانه يحب آآ المطهرين
15:01اه في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين لا ينبغي للمسلم ان يكون حريصا على الطهارة وعلى البعد عن عن النجاسة وعلى الحرص على الكمال يعني كونه مثلا يستجبر بمناديل ثم يستنجب بالماء حرصا على
15:18هذا يجعله يتصل بصفات المطهرين والله تعالى يقول والله يحب المطهرين. وليس معنى هذا ان الانسان يبالغ تقوده الى الوسواس كما يفعل بعض الناس ليس هذا المقصود انما المقصود هو الاعتدال فلا يكون الانسان عنده تساهل بالنجاسة لان التساهل بالنجاسة من اسباب عذاب القبر
15:40ولا يكون عنده تشديد يؤدي الى الوسواس لان هذا ايضا امر مذموم وانما المطلوب الاعتدال ان يحرص على كمال والطهارة من غير تساهل ومن غير تشديد احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح ونحن في هذا البرنامج مجالس الفقه
16:02اه نتدارس فيه اه شيئا من المسائل والاحكام الفقهية التي يكثر السؤال عنها ويحتاج الى معرفتها اه المسلم. اه شيخنا فيما يتصل بذلك آآ هل يكفي او يجوز الاقتصار على الاستجمار دون الاستنجاء
16:20حتى مع وجود الماء والقدرة من يعني استعماله هذه المسألة مسألة مهمة وقد يحتاج اليها المسلم خاصة يعني في بعض الاماكن كما لو كان مثلا في الطائرة معلوم ان يعني دورة مياه الطائرة الصغيرة
16:38فربما يقضي حاجته ويريد ان يقتصر على الاستجمار بالمناديل هل يجوز ذلك مع ان الماء موجود نقول نعم يجوز ذلك بالاجماع فلا بأس بهذا يعني بعض العامة يستنكر كيف استجمر بمنادي والماء موجود؟ صحيح. يجوز هذا
16:58الصحابة كانوا يستجبرون كان كثير منهم اصلا لا يعرف الاستنجاء بالماء انما كانوا يستجمرون وكما ذكرنا ان بعض الفقهاء قال ان الاستجمار اصلا افضل من الاستنجاء وان كنا رجحنا ان الاستنجاء افضل
17:12آآ نقول يجوز اذا الاقتصار على الاستجمار دون الاستنجاء حتى مع وجود الماء اه فمثلا لو كان في الطائرة يمكن يكتفي بالاستجمار بالمناديل لو كان مثلا في البرية اه في الاماكن العامة يكتفي بالمناديل وليس هناك حاجة لاستخدام الماء لكن بشرط ان يكون الاستجمار بالمناديل ونحوها
17:37ملقيا فيعني لا يبقى بحيث لا يبقى بعده اثر للنجاسة. فاذا كان الاستجمار ملقيا فانه آآ مجزئ احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا هناك يعني تصرف يفعله بعض الناس
17:55اه وهو انه حينما يريد ان يتوضأ اه يقوم ويستنجي قبل ان يبدأ ويشرع في الوضوء فما رأيكم في هذا الفعل وهل هو مشروع اه هذا اعتقاد شائع عند بعض العامة يعتقدون
18:12انه عند الوضوء لا بد من الاستنجاء بالماء اولا وهذا اعتقاد غير صحيح ولا اصل له يمكن ان للمسلم ان يتوضأ من غير ان يستنجي ندعي الاستنجة. الاستنجة والاستجمار انما يكونان عند قضاء الحاجة من البول او الغائط
18:34اذا كان الانسان يريد ان يتوضأ وهو غير محتاج لقضاء حاجته لا داعي للاستنجاء في هذه الحالة انما يتوضأ مباشرة يسمي ويغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويكمل الوضوء هذا الاعتقاد اعتقاد شاع عند بعض الناس. يظن انه اذا اراد ان يتوظأ لا بد ان يستنجي بالماء قبل الوضوء. هذا الفهم فهم غير صحيح
19:02احسن الله اليكم اذا اراد المرء اه ان يدخل اه الى الخلاء اجلكم الله آآ ثمة سنن او مستحبات جاءت بها الشريعة هلا بينت لنا شيئا من ذلك نعم آآ
19:20الخلا المقصود به المكان المعد لقضاء الحاجة ويسميه بعض الناس المرحاض ويسمونه دورة المياه ويسمونه الحمام وان كانت التسمية بالحمام تختلف عن التسمية بالحمام الوارد في بعض الاثار وايضا في كتب الفقه لان الحمام مقصود به
19:40تسأل اه وهذا موجود في بعض البلاد الباردة. لكن يعني بعض الناس يسمونه هكذا فيسن لداخل الخلا لمن يريد دخول الخلاء اولا ان يقدم رجله اليسرى وهذا باتفاق الفقهاء لان القاعدة هي تقديم الرجل اليسرى في الامور التي لا يطلب فيها التكريم. نعم. وتقديم الرجل اليمنى في الامور التي من شأنها
20:08فمثلا عند دخول المسجد آآ سنة تقديم اليد اليمنى وعند الخروج منه تقديم اليسرى عند دخول الخلاء تقدم اليسرى اولا وعند الخروج منه تقدم اليمنى كذلك ايضا يسن آآ لمن اراد ان يدخل الخلاء
20:29اه يعني من اراد ان يدخل دورة المياه مثلا ان يقول بسم الله ويدل لذلك حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن
20:41وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة والجن لا يراهم الانسان كما قال الله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
20:57ومواضع الخلاء والحشوش مأوى للجن وللشياطين الانسان اذا كشف عورته في في هذه المواضع فقد تراها الجن وتنكشف لهم. لكن من رحمة الله عز وجل ان جعل ذكر اسمه مانعا من ان ترى الجن عورته
21:17يسن اذا عند دخول الخلاء تقديم رجله اليسرى ان يقدم رجله اليسرى وان يقول بسم الله ايضا يسن ان يقول ما جاء في حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
21:38يقول اللهم بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والخبث بضم الباء وهي الرواية المشهورة هناك في رواية اخرى باسكان الباء الخبث والخطابي يقول خطابي رحمه الله يقول عامة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهذا آآ يعني آآ
22:05غلط والصواب الخبث مضمومة الباء ولكن هذا محل نظر فان ابا عبيد قال بان الصواب هو الخبث باسكان الباء. وهذا محل نظر فان ابا عبيد قال بان الصواب هو الخبث
22:18باسكان الباء وابو عبيد معروف بانه ضليع في اللغة وفي الحديث ولهذا نقول هما روايتان روي الخبث بضم الباء والخبث باسكان الباء وان كان الاشهر الخبث والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة
22:38فيكون المعنى الاستعاذة بالله تعالى من ذكران الشياطين واناثهم. اما رواية اسكان الباء فالمقصود بالخبث الشر والخبائث اهل الشر وكأنه استعاذ بالله من الشر واهله اذا عند دخول الخلاء يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث اللهم اني اعوذ بك من الخبث
23:03والخبائث واذا خرج من الخلاء قدم رجله اليمنى. وقال غفرانك في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد
23:24آآ جاء في رواية زيادة اه الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. يعني يقول بعد غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذه الزيادة اه اخرجها النسائي عن ابي ذر
23:42وابن ماجه عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ولكن هذه الزيادة من جهة الصناعة الحديثية ظعيفة آآ لا تثبت
24:00وعلى هذا سيكون آآ الذكر الثابت عند دخول الخلاء آآ بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وعند الخروج من الخلاء غفرانك فقط من غير قيادة الحمد لله الذي اذهب اذهب عني الاذى وعافاني لكون هذه الزيادة ضعيفة لا تصح
24:22ما معنى غفرانك؟ اذا عندما نقول ان السنة عند الخروج من الخلاء ان يقول غفرانك. ما معنى غفرانك غفرانك مصدر منصوب لفعل المحدود والتقدير اسألك غفرانك طيب ما مناسبة ما مناسبة
24:37آآ يعني ان يسأل المسلم ربه المغفرة بعد الخروج من الخلاء ما العلاقة بين آآ الخروج من الخلاء وبين طلب المغفرة فقيل لان الانسان دخل موضع الخلاء ثقيلا وخرج خفيفا
24:54اه فينبغي له ان يتذكر ثقل الذنوب فيسأل الله المغفرة وقيل ان طلب المغفرة بسبب التقصير في شكر نعمة الله. على اخراج هذا الخارج بعد ان بعد ان انعم الله عليه به
25:09فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه عليه وقال بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه ولا ينقطع عن الذكر الا عندما يكون في الخلاء
25:25استغفر الله تعالى عن هذا التقصير والذي يظهر الله اعلم ان المعنى الاول والثاني مرادان اما الاخير فهو محل نظر لان انحباس الانساني لاجل قضاء الحاجة ليس تقصيرا آآ يستحق ان يستغفر الانسان منه
25:41فان الحائض لا تصوم ولا تصلي ولا يسن لها اذا طهرت ان تستغفر الله تعالى لانها تركت الصوم والصلاة. ايام الحيض انها تركت ذلك بامر الله عز وجل فلعل الحكمة والله اعلم المعنى الاول او الثاني يعني ان الانسان دخل موضع خلا ثقيلة وخرج خفيفا فيتذكر ثقل الذنوب
26:01المغفرة وايضا طلب المغفرة بسبب التقصير في شكر نعمة الله حيث انعم الله عليه بهذا الطعام اكله ثم وسهل الله عليه ان ان يهضمه ثم سهل خروج هذا الخارج منه فيسأل الله تعالى آآ المغفرة
26:21احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا هناك مسألة يعني يكثر السؤال عنها. وهي ما يتعلق بحكم البول قائما اه هل هو امر جائز شرعا آآ البول قائما آآ جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه
26:39ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم ومعنا سباطة يعني الموضع الذي يرمى فيه الاوساخ ونحو ذلك ما يسمى في وقتنا الحاضر بالقمامة
26:59وهذا الحديث ظاهر الدلالة في جواز البولي قائما لكن اشترط العلماء لذلك شرطين اه الشرط الاول امن انكشاف العورة لان كشف العورة امام الناس محرم والشرط الثاني امن التلويث بالنجاسة
27:21ان التلويث بالنجاسة وعدم الاستنزاه من البول محرم. بل هو من اسباب عذاب القبر وهذه المسألة ترد احيانا في بعض المطارات وهناك اماكن آآ بول الرجال يعني وهم قائمون فلو تحقق هذان الشرطان لا بأس لكن
27:41احيانا يكون هذا في اماكن عامة يكون في هذا انكشاف العورة هذا لا يجوز اه وربما ايضا يتسبب ذلك في تلويث النجاسة البدن ولللباس لكن عند تحقق هذين الشرطين وهما امن انكشاف العورة وامن التلويث بالنجاسة لا بأس
28:03احيانا قد يدخل الانسان دورة المياه ويرى ان الانسب له آآ لامور صحية او لغير ذلك ان يبول قائما. نقول لا بأس لا بأس ان يبول قائما وهو داخل دورة
28:15قد امن من انكشاف العورة لكن ينبغي ان يلاحظ المعنى الثاني وهو آآ امن التلويث بالنجاسة احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء. شكر الله لكم. وشكرا لكم
28:38اخوتي المستمعين الشكر موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة اخي عثمان ابن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه. كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
28:59مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه اخراج راشد بن فهد