(85) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه اخراج راشد بن فهد الهويشل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يتصل بالفقه ويدور فيه
1:15الفلكي يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم
1:32حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم. شيخنا كنا في اه الحلقة الماضية قد شرعنا في بعظ المسائل والاحكام اه التي تتعلق باداب قضاء الحاجة
1:46ولعلنا ان نكمل في هذه الحلقة شيئا من المسائل المتعلقة بهذا الباب ان شاء الله تعالى من تلكم المسائل شيخنا ما يتعلق باستقبال القبلة اه او استدبارها اه عند قضاء الحاجة. ما حكم ذلك؟ سواء كان في البنيان او حتى في البرية
2:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذه المسألة استقبال وقبلة واستدبارها اي استقبال جهة القبلة ليس المقصود الكعبة
2:23نفسها وانما الجهة والاصل فيها حديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا
2:40قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى اه هذا الحديث وما جاء في معناه فيه النهي عن استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة
2:57لكن هل هذا محمول على التحريم او الكراهة او يفرق بين اه الصحراء والبنيان؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء وفيها عدة اقوال اه القول الاول اه انه اه يحرم استقبال القبلة واستدبارها اه مطلقا
3:22في الفضاء او في البنيان وهذا هو مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد واستدلوا بعموم الحديث قالوا في الحديث عام حديث ابي ايوب السابق اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
3:40وهذا عام وكذلك ايضا جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
3:58والقول الثاني ان التفريق بين الصحراء والبنيان ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء دون البنيان وهذا هو قول الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة وحملوا حديث ابي ايوب السابق اذا اتيتم الغاز فلا تستقبلوا قبلة ولا تستدبروها
4:21اه حملوه على اه ما اذا كان ذلك اه في حال الفضاء آآ اما في حال البنيان اه قالوا فقد ورد ما يدل على الجواز وهو حديث ابن عمر اه
4:35رضي الله عنهما قال ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته وهذا الحديث في الصحيحين قالوا فهذا يدل على ان النهي الوارد في حديث ابي ايوب انما هو محمول على الفظاء
4:54لا على البنيان فالنهي في حديث ابي ايوب آآ للكراهة والصارف له من التحريم الى الكراهة هو حديث ابن عمر هذا وقال بعض الفقهاء انه يجوز الاستدبار آآ في البنيان خاصة دون الاستقبال
5:11هذا القول رواية عن الامام احمد قالوا ان الاصل في حديث ابي ايوب التحريم لكن يخص منه ما ورد في حديث ابن عمر في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستدبر الكعبة فيجوز الاستدبار
5:25اه الاستقبال الاقرب والله اعلم من هذه الاقوال هو القول الاول وهو انه لا يجوز استقبال قبلة واستدبارها مطلقا لا في الفضاء ولا في البنيان قد اختار هذا القول جمع من المحققين من اهل العلم اختاره آآ
5:44الامام ابن تيمية والامام ابن القيم جمع المحققين من اهل العلم واستدلوا بعموم حديث ابي ايوب وحديث ابي هريرة وفيها النهي عن استقبال القبلة واستدبارها واما حديث ابن عمر في انه آآ لما رقى يوما آآ
6:07ظهر بيت آآ ورأى النبي عليه الصلاة والسلام مستقبلا بيت المقدس يقضي حاجته قالوا هذا لا يصح ان يكون صارف للنهي من التحريم الى الكراهة لا في الفضاء ولا في البنيان
6:21لان ما ذكره ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي حكاية فعل وايضا يعني واقعة عين ووقائع الاعيان ترد عليها احتمالات كثيرة فهذه الواقعة يحتمل عليها عدة احتمالات
6:38يحتمل ان تكون رؤية ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم كانت قبل النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ويحتمل ان المكان كان ضيقا كان النبي صلى الله عليه وسلم معذورا في استدبار الكعبة
6:55ويحتمل ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان عنده من التعظيم للقبلة ما ليس عند غيره والدليل اذا تطرق اليه الاحتمال آآ لم يصح به الاستدلال قالوا على تقدير التعارض بين حديث ابي ايوب
7:15وحديث ابن عمر حديث ابي ايوب مقدم لانه من قول النبي صلى الله عليه وسلم بينما حديث ابن عمر من فعله وعند الاصوليين آآ ان القول مقدم على الفعل لان القول اصلح في الدلالة من الفعل
7:34يعني مثلا لو رأيت عالما من العلماء يقرر مسألة بقوله ويقول اه يعني الراجح كذا في هذه المسألة او اني اراك كذا ثم رأيته يفعل خلاف ما قرر فما الذي ينسب اليه
7:48قوله او فعله الجواب القول ينسب اليه القول لان الفعل ترد عليه عدة احتمالات. يحتمل انه لما فعل ذلك الفعل كان ناسيا يحتمل انه كان ذاهلا انه كان معذورا. اما القول فانه صريح في التعبير عن مراده
8:03نعم لو كان حديث ابن عمر من قول النبي عليه الصلاة والسلام لاحتجنا للتوفيق بينه وبين حديث ابي ايوب. لكنه يعني ورد كحكاية فلا يقوى لمعارضة حديث ابي ايوب وحديث ابي هريرة. وهما في الصحيحين والصريحان في النهي عن استقبال القبلة
8:24واستدبارها آآ مما يدل ايضا لهذا ان ان يقال لمن فرق بين الفضاء والبنيان ما الضابط في البنيان؟ ما الضابط؟ اذا قيل انه يجوز في البنيان الفضاء ما الضابط في البنيان وما الضابط ايضا في الفضاء
8:44هل هو هل هو هذا الجدار هل الجدار هو الظابط ان ان هذا الذي يقضي حاجته في البنيان يكون محاطا بجدران؟ اذا كان كذلك ففي الفضاء ما هو اعظم من الجدار
8:56في الفضاء ما هو اعظم من الجدران من الجبال والاودية والاشجار والاحجار وغيرها ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله يعني فائدة تؤيد اه ترجيح هذا القول قال الامام ابن القيم رحمه الله قال ان النهي تكريم لجهة القبلة
9:15ان النهي تكريم لجهة القبلة وذلك لا يختلف بفظاء ولا بنيان. وليس مختصا بنفس البيت فكم من جبل واكمة حائل بين البائل وبين البيت بمثل ما تحول جدران البنيان واعظم. اما جهة القبلة فلا
9:33بين البائل وبينها وعلى الجهة وقع النهي لا على البيت نفسه فتأمل مراد الامام ابن القيم ان الاحاديث تدل على ان المراد آآ تكريم جهة القبلة وهي لا تختلف بكونها في الفضاء او في البنيان
9:51يعني البنيان اذا اعتبرت ان الجدران اه هي المقصودة بالبنيان. طيب الذي في الفضاء عنده جبل. الجبل اعظم من الجدار. هذا ملحظ الحقيقة اه يعني المهم نعم فاذا المقصود تعظيم جهة القبلة ليس المقصود الكعبة نفسها
10:06لو كان مقصود الكعبة بين الإنسان وبين الكعبة ابنية كثيرة وانما المقصود تكريم الجهة اذا كان مقسوم اذا كان المقصود تكريم جهات القبلة فهذا لا يختلف بفظاء ولا بنيان وعلى ذلك الاقرب والله اعلم هو القول الاول وهو انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها اه مطلقا لا في الفضاء
10:32في البنيان. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا او غربوا هذا انما قاله لاهل المدينة. لانهم اذا شرقوا او غربوا لم يكونوا للقبلة ولا مستدبرين لها اه لان القبلة بالنسبة لاهل المدينة تكون جنوبا. نعم. فاذا شرقوا او غربوا لم يكونوا مستقبلين
10:53اه للقبلة ولا مستدبر لها لكن من كان مثلا اه في الرياظ مثلا لو شرق او غرب لكان مستقبلا القبلة او مستدبرا لها. ولهذا نقول لمن كان مثلا في الرياض ولكن شملوا او جنبوا. نعم
11:08فهذا هو المقصود بقوله ولكن شرقوا اه او غربوا. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح آآ اختم بمسألة متعلقة بهذا الباب وهي ما يتعلق بدخول الخلاء اجلكم الله
11:23اه اذا كان معه شيء اه فيه ذكر الله سبحانه وتعالى اه يكره اه للانسان ان يدخل الخلاء ومعه شيء فيه ذكر الله عز وجل وقد نص الفقهاء على ذلك كما ذكر ذلك النووي وغيره
11:43وهو فقالوا انه يكره آآ ان يدخل خلا ومعه شيء فيه ذكر الله تعالى وقيد ذلك قالوا اذا لم يكن ثم حاجة لكن آآ اذا احتاج لذلك آآ فتزول الكراهة
12:00كان يخشى على هذا الذي معه وفيه ذكر الله تعالى يخشى عليه من السرقة او الضياع ونحو ذلك فتزول الكراهة في هذه الله اليكم وشكر الله لكم. انتقل شيخنا الى الحديث عن
12:16آآ باب اخر آآ يتعلق آآ السواك وخصال الفطرة وما يتعلق بها من مسائل ابتدأ بالحديث عن اه السواك اه ما تعريفه ما ضابطه؟ ما الذي يدخل في مسمى السواك
12:33وهالفرشاة الاسنان داخلة في هذا اه السواك يطلق على الالة وهي العود الذي يستاك به يقال هذا سواك من اراك يقال مسواك سواك ومسواك. هم. وايضا يطلق على الفعل الذي هو دلك الفم بالعود لتنظيفه
12:56فاذا هو يطلق على الالة ويطلق على الفعل. الالة يقال لها سواك والفعل ايضا يقال له سواك وهذا يقودنا الى معرفة الالة التي يشتاق بها واشهرها وافضلها عود الاراك وهو معروف من قديم الزمان
13:15لكن لا ينحصر السواك في عود الاراك السواك يكون بكل عود يستاك به ويحصل به تنظيف الفم والاسنان لو كان هناك اعواد غير عود الاراك عود الزيتوني مثلا ونحوها يشتاق بها يقال ان هذا سواك
13:39وبعض العامة يحصر السواك في عود الاراك ويرى ان غير عود الاراك لا لا يعتبر سواقا هذا هذا غير صحيح اه هل تدخل فرشاة الاسنان آآ في مسمى آآ السواك
13:55بناء على هذا التعريف الذي آآ ذكرنا اه نعم تدخل تدخل في اه السواك لاننا قلنا في تعريف السواك آآ انه يطلق على الالة وهو الذي يستاك به وهذا يشمل عود الاراك
14:13ويشمل ايضا فرشاة الاسنان ومقصود الشارع من السواك ظاهر وهو تنظيف الفم والاسنان على هذا تدخل فرشاة الاسنان في مسمى السواك لانه يحصل بها الانقاء بل ربما يكون تنظيف الاسنان والفم
14:34بفرشاة الاسنان آآ ابلغ آآ من التنظيف بعود الاراك. خاصة اذا اقترنت بمعجون وهذه المعاجين الان تصنع مختصين تكون فيها مواد تنظف الاسنان وايضا تكون وقاية لساعات طويلة هذا يحقق مقصود الشارع من تنظيف الفم والاسنان
15:03ولهذا فربما يكون التنظيف بالفرشاة والاسنان ابلغ آآ من التنظيف بعود الاراك اه وجرب هذا يعني اذا اذا جربت الاستياك بعود الاراك ثم جربت تنظيف الفم بفرشاة الاسنان والمعجون تجد
15:21بينهما وعلى هذا فالذي يهمنا هنا ان نقول اه ان اه الاستياك بفرشاة الاسنان انه يدخل في آآ مسمى آآ السواك ولهذا ينبغي لمن ينظف فمه بالفرشاة ان ينوي بذلك تطبيق السنة. لاجل ان يحصل على الاجر والثواب
15:46وحث الشارع على السواك يدل على عظمة هذه الشريعة وعظمة دين الاسلام فقد شملت جميع الامور حتى تنظيف الفم والبدن الشعر كل هذه الامور قد ورد الامر بها ولهذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه رأسه وجسده
16:12الاسلام يدعو الى النظافة والى البعد عن القذر والوسخ ومن ذلك نظافة الفم اه والاسنان احسن الله اليكم اذكر في هذا كلمة الامام ابن قدامة رحمه الله اه لما تكلم عن الاشتياك بالخرقة ونحوها
16:32ذكر جملة وهي انه يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء نعم هذا صحيح هذا يذكره الفقهاء ومن نص على ذلك ابن قدامة وغيره انه اذا لم يجد ما ما يستاك به
16:46فيصيب لو اشتك بخرقة او نحو ذلك يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانتقال لان مقصود الشارع هو آآ تنظيف الفم احسن الله اليكم اه شيخنا ما حكم السواك
17:01اه السواك اه من حيث اه الاصل اه حكمه انه مستحب ومسنون سنة مؤكدة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة
17:18اخرجه البخاري في صحيح يعني النبي عليه الصلاة والسلام لولا انه يخشى من ان من المشقة على امته لامر امته بالسواك امر ايجاب وامر الزام مع كل صلاة وهذا يدل على تأكده
17:34جاء بها ايضا في حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وهذا اخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم وفي حديث عائشة يقول عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
17:54اخرجه احمد والنسائي وقد ورد في فضل السواك اكثر من مئة حديث. الله اكبر. حتى ان بعض اهل العلم عدوا الاحاديث الواردة في السواك من بل جاء في صحيح البخاري
18:10عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثرت عليكم في السواك سبحان الله الله اكبر. يقول عليه الصلاة والسلام الصحابة اكثرت عليكم السواك قال الموفق ابن قدامة واتفق اهل العلم على انه سنة مؤكدة
18:27وهو اذا سنة من السنن المؤكدة. فينبغي ان يحرص عليه المسلم خاصة عند الصلاة. وهذا يشمل الرجل والمرأة ليس خاصة بالرجال. هذا يشمل الرجل والمرأة احسن الله اليكم هذا يقودنا الى يعني مسألة متعلقة استياك الصائم. اه بعض الصائمين يتحرج من استعمال السواك
18:51اثناء صومه فهل لهذا يعني معنى هذا قال ببعض الفقهاء منهم من كره للصائم الاستاك ومنهم من قيد الكراهة بما بعد الزوال وهذا هو المشهور من مذهب الشافعية والحنابلة استدلوا
19:08اه بحديث اه اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي اخرجه الدار قطني لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود بالغداة يعني اول النهار والعشي بعد الزوال. هذا لو
19:24لو ثبت لكان حجة في هذا لكنه ضعيف ايضا استدلوا بحديث آآ والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك حديث آآ في الصحيحين قالوا والخلوف هو الرائحة الكريهة. التي تخرج من الفم عند خلو المعدة من الطعام
19:50وهذا لا يظهر غالبا الا بعد الزوال ويكره ازالة هذه الرائحة لانها اه اطيب عند الله من ريح المسك القول الراجح الذي عليه كثير من اهل العلم وهو ايضا مذهب الحنفية والمالكية ورواية عند الحنابلة ان السواك سنة للصائم مطلقا قبل
20:11الزوال وبعده وانه لا يكره بعد الزوال وهذا هو القول الراجح في المسألة اختاره الامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمه الله تعالى وجمع محققين من اهل العلم واستدلوا بعموم الاحاديث الدالة على سنية السواك
20:27وهي شاملة لما قبل الزوال ولما بعده وايضا هذا هو المأثور عن عن الصحابة والتابعين ولهذا قال ابن عمر يستاك اولا النهار واخره وقال حسن لا بأس به اخر النهار انما هو طهور فليستك اوله واخره
20:47جاء مثله عن عروة وعطا ومجاهد والنخعي فالمأثور عن الصحابة والتابعين هو الاستياك في اول النهار وفي اخره وليس هناك ما يدل على كراهة الاستياك استياك الصائم آآ لا قبل الزوال ولا بعده والاحاديث التي استدل بها من قال بالكراهة
21:09اه كلها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. سوى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو اه قول النبي عليه الصلاة والسلام اه لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
21:23هذا في الصحيحين فهو حديث صحيح لكنه اه ليس فيه دلالة على كراهة السواك بعد الزوال لان سبب رائحة الخلوف هي خلو المعدة من الطعام والسواك ليس له اثر في ازالة هذه الرائحة
21:39لان هذه الرائحة الكريهة تنبعث من المعدة وليست من الفم السواك حينئذ لا اثر له في ازالتها فعلى هذا نقول لا وجه للقول بكراهة السواك اه لاجل ذلك بل بل جاء في السنة ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك وهو صائم كما في حديث عامر ابن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت
22:03رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم اه اخرجه البخاري في صحيحه معلقا بصيغة التمريظ. واخرجه ايضا ابو داود والترمذي لكن هذا الحديث في سنده
22:18في مقال ويكفينا عموم الاحاديث الدالة على سنية السواك. وهي تشمل السواك قبل الزوال وبعده للصائم تشمل السواك قبل الزوال وبعده للصائم لهذا قال ابن القيم رحمه الله يستحب للمفطر والصائم في كل وقت. يعني يستحب السواك للمفطر والصائم في كل وقت. لعموم الاحاديث فيه
22:42حادث الصائم اليه ولانه مرضاة الرب ومرضاته مطلوبة في الصوم اشد من طلبها في الفطر. ولانه مطهرة للفم والطهور للصائم من افضل اعماله فعلى هذا القول الراجح ان السواك مسنون للصائم ولغيره قبل الزوال وبعده مطلقا. احسن الله اليكم. اذا
23:05قيل بان السواك مسنون. اه فهل يتأكد استعمال السواك في مواضع نعم السواك يتأكد في مواضع اه ومن ابرز هذه المواضع الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
23:26اه عند كل صلاة. وهذا الحديث الصحيحين يكون هذا آآ يعني آآ بعد الاقامة او من حين الاقامة قبيل تكبيرة الاحرام قبيل تكبيرة الاحرام يستاك آآ المسلم وقول من قال من الفقهاء انه يكره ان يكون
23:43في المسجد لانه ازاعة اذى قول مرجوح الصواب انه لا يكره لا يكره لان هذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم وازالة الاذى المقصود بها ما يكون فيه آآ يعني آآ اذى في المسجد ونحو ذلك اما هذه
24:03هو مجرد تنظيف للفم لان المصلي سيناجي ربه وسيقابل ربه فينبغي ان يطيب فمه وان كذلك ايضا يتأكد السواك عند الوضوء لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع
24:24كل وضوء قال بعض الفقهاء ان محله عند المضمضة ايضا من المواضع التي يتأكد عندها السواك عند قراءة القرآن في حديث علي رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا تسوك
24:40ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتسمع لقراءته فيدنو منه حتى يضع فاه على فيه فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في الملك فطهروا افواهكم للقرآن وقد اخرجه البزار وقال المنذري رواه البزار باسناد جيد
25:01اجتماع الملائكة لقراءة القرآن ودنو الملائكة من القارئ ثابت في السنة خاصة اذا كان القارئ حسن الصوت كما في قصة اسيد بن حضير رضي الله عنه بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس
25:20اه فقرأ فجالت سكت سكتت الفرس ثم اذا قرأ جالت الفرس وكان ابنه يحيى قريبا منه فاشفق ان تصيبه اه ثم لما رفع رأسه الى السماء رأى شيئا فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
25:39فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي رأيت قال رأيت مثل الظلة فيها امثال المصابيح اه قال اه تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم
25:57هذا الحديث في الصحيحين وهذا يدل على ان الملائكة تستمع لقارئ القرآن خاصة اذا كان حسن الصوت ايضا من المواضع التي يتأكد عندها السواك عند القيام من النوم ويدل لذلك حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك
26:20متفق عليه ومعنى يشوص يعني يدلك وفيه معنى التنظيف للفم وايضا فيه معنى اخر وهو التنشيط. لان الانسان اذا قام من النوم واستاك فهذا له اثر في طرد النوم وتنشيط الانسان
26:35ايضا من المواضع تغير رائحة الفم فهذا قد نص عليه الفقهاء وقالوا يتأكد السواك عند تغير رائحة الفم ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:48قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. ومقتضى هذا انه متى احتاج الفم الى تطهير؟ تأكد تطهيره بالسواك. ايضا من المواضع التي يتأكد عندها السواك عند دخول المسجد والمنزل اه اما عند دخول المسجد فاذا كان يسن السواك
27:07عند دخول المنزل لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك رواه مسلم السنة اذا دخل الانسان بيته ان يبدأ بالسواك. واذا كان يسن السواك عند دخول المنزل فعند دخول المسجد الذي هو بيت الله تعالى. من باب اولى
27:27اضاف بعض الفقهاء لذلك قالوا اه عند اطالة السكوت لان ذلك مظنة لتغير الفم. فيتأكد السواك عند ذلك. وايضا قال بعظهم عند سفرة اسنان ونحو ذلك وعلى كل حال السواك مسنون في اي وقت لكنه يتأكد في هذه المواظع. لكن هنا انبه الى مسألة مهمة وهي
27:50اذا كان الاستياك بعود الاراك فينبغي ان يتعاهد بان يقص اعلاه من حين لاخر لانه اذا اشتكى الانسان بعود الارق مدة طويلة فان رأس هذا العود سيكون مع مرور الوقت وكرا للاذى والقذر. مم جميل. فلا يحصل المقصود حينئذ من السواك
28:12وبدلا من ان ينظف فمه بالسواك يصبح مرتعى للميكروبات والبكتيريا فينبغي ان ان يلاحظ المسلم هذا فيقظم رأس عود الاراك من حين لاخر. وهذا المعنى يغفل عنه بعظ الناس والنبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كما تقول عائشة قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندا
28:38الى صدري. ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فنظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام فاخذت السواك فقظمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا
29:01احسن منه كان هذه هي المرة الاخيرة التي يشتاق بها عليه الصلاة والسلام وبعدها توفي عليه الصلاة والسلام وانتقل الى الرفيق الاعلى. لكن هذا يدل يعني على ان هذا كان معروفا عندهم
29:19عائشة رضي الله عنها اخذت هذا السواك و قضمته ونظفته وطيبته فينبغي يعني من يستك بعود ان يتعاهده بالقص بان يقص على من حين لاخر احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح
29:39اه اختم بمسألة اه وهي متعلقة الاستياك هل يكون باليد اليمنى او او باليد اليسرى هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال ان الافظل الاستياك باليد اليمنى
29:56واستدلوا بحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله ولان السواك عبادة ومن شأن العبادة تكريمها باليد اليمنى. وقال اخرون ان الافظل الاستياك باليد اليسرى لان
30:15انه من باب ازالة الاذى وما كان كذلك فيكون باليد اليسرى وقال اه وقال بعض اهل العلم بالتفصيل ان قصد بالسواك التنظيف سيكون باليد اليسرى. اما ان قصد مجرد التعبد فيكون باليد اليمنى. وهذا هو القول الراجح
30:35انه يجمع المعنيين اللذين ذكرهما اصحاب القول القول الاول والثاني عندما تأتي للصلاة يعني تدخل المسجد مثلا آآ انت غالبا انما يقصد المسلم بذلك التعبد. ولا يقصد ازالة الاذى انما يقصد يقصد التقرب الى الله تعالى بهذا الاستياك
30:55وعلى هذا فالافضل ان يكون باليد اليمنى. لكن لو ان الانسان انما قصد من الاستياك تنظيف الفم فالافضل ان يكون باليد اليسرى احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي
31:17الخثلان خير الجزاء شكر الله لكم. وشكرا لكم والاخوة المستمعين. اه الشكر ايضا موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة. اه اخي عثمان ابن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن
31:39العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه اخراج راشد بن