103 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ - فصل في خواص يوم الجمعة9 ) أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:18له ولا رب سواه. واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله. ورسوله وخليله ومصطفاه صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته. ومن استن بسنته واهتدى بهداه
0:38اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة. ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثالث بعد المئة الاولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله
1:02الله تعالى في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة اخر ايام شهر رجب للحرام سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة صلى الله عليه واله وسلم. نستكثر في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم. ونحن نقرأ
1:22اسطرا من هديه وسنته وصفحات من شأنه وسيرته العطرة عليه الصلاة والسلام. فيما يتعلق بسياق فضائل الجمعة التي جاءت على يديه لامته خيرا ونورا وبركة وهدى. فصلى الله وسلم وبارك عليه
1:42صلى عليك الله ما شوق همى للقاء روضك في الحياة وسلم. صلى عليك الله يا خير الورى. مضى في الصباح واسفر. اللهم صل وسلم وبارك عليه. بقي لنا من خصائص الجمعة وفضائلها التي ما زلنا نتدارس
2:02فيها مجالس مضت من كلام المصنف رحمه الله تعالى بقي منها فضيلتان وخصيصتان علنا ان نأتي عليهما في مجلس ليلة ان شاء الله تعالى سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد
2:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله الحادية والثلاثون
2:46انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم هذا منصوص احمد قال الاثرم هذه الخصيصة الحادية والثلاثون وهي بالترقيم الذي يشتمل على ما سبق من الفضائل والخصائص الثانية والثلاثون كما تقدم. حيث وقع في نسخ الكتاب كلها
3:06تكرار في الرقم الرابع والعشرين لكننا نحافظ على ما ثبت في النسخ التي فيها كلام المصنف رحمه الله تعالى فهي الثانية والثلاثون عددا والحادية والثلاثون في كلامه رحمه الله. قال من خصائص الجمعة انه يكره افراده بالصيام
3:27ومعنى من خصائص الجمعة ان هذا لا يتحقق يوم الاحد ولا الاثنين او الثلاثاء والاربعاء والخميس فمن صام يوما من الاسبوع وحده وقصد صيامه فلا كراهة في ذلك. لكن الكراهة جاءت في يومين تحديدا الجمعة
3:44والسبت ولأهل العلم فيهما كلام ولان الحديث ها هنا عن يوم الجمعة فالكلام عنه بخاصة. قال يكره افراد يوم الجمعة بالصوم قال هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وهو المذهب عند الحنابلة. وهو ايضا مذهب الشافعية وبعض الحنفية. رحم الله الجميع
4:06ونقله الامام ابن المنذر رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه. ومن الائمة الزهري واسحاق رحم الله الجميع ذهبوا الى كراهة افراد يوم الجمعة بالصيام. نعم قال رحمه الله قال الاثرم قيل لابي عبد الله صيام يوم الجمعة
4:31فذكر حديث النهي ان يفرد ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه واما ان يفرد فلا قلت رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما. فوقع فطره يوم الخميس وصومه يوم الجمعة. وفطره يوم
4:51السبت فصار الجمعة مفردا فقال هذا الان لم يتعمد صومه خاصة انما كره ان يتعمد الجمعة. هذا جواب واضح وفتوى من الامام احمد رحمه الله بينت بوضوح مذهبه في مسألة تخصيص يوم الجمعة وافراده بالصيام
5:15لما سئل رحمه الله صيام يوم الجمعة فذكر حديث النهي ان يفرد وستأتي الاحاديث في النهي عن افراد يوم الجمعة ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه يعني اذا وقع يوم الجمعة
5:32في صيام الرجل عرضا يعني وافق يوم جمعة ولم يقصد ان يصوم يوم الجمعة لانه يوم جمعة قال واما ان يفرد فلا. يعني فلا يجوز ان يفرد. فقال السائل رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما
5:50يعمل بافضل الصيام. صيام داوود عليه السلام كما اخبر صلى الله عليه وسلم انهم اعلى مراتب صيام التطوع وافضله في قال رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فوقع فطره يوم الخميس
6:07وصومه يوم الجمعة وفطره يوم السبت وهذا لابد ان يقع لمن يصوم يوما ويفطر يوما يقع يوم الجمعة عنده صياما في اسبوع وفطرا في اسبوع يليه وهكذا. فيوافق ان ينفرد الجمعة بالصيام وقبله الخميس
6:24وبعده السبت يومان يفطر فيهما فاراد السائل ان يتأكد من الامام احمد هل هذا ايضا يدخل في النهي لان الجمعة ها هنا قد افردت ومعنى افرادها انه لم يوم لا قبلها
6:39ولا بعدها فقال الرجل فوقع فطره يوم الخميس وصومه يوم الجمعة وفطره يوم السبت فصار الجمعة مفردا يعني هل هذا من سورة النهي؟ فقال الامام احمد رحمه الله هذا الان لم يتعمد صومه خاصة
6:56انما كره ان يتعمد الجمعة هذه صورة يا كرام من صور وقوع صوم يوم الجمعة وحده بلا كراهة لانه لم يقصد صومه لانه يوم جمعة ومن ذلك ان يصوم يوما قبله او ينوي ان يصوم بعده يوما فذلك ايضا لا يدخل في النهي لانه ما افرده
7:20ومثله ان يوافق صيام اه صوم يعتاده المرء كمثل الصورة التي ذكرنا قبل قليل. واما اذا وافق يوم الجمعة يوما مستحبا صيامه عاشوراء او يوم عرفة لغير الحاج فان من صامه ما قصد ان يصومه لانه يوم جمعة
7:42بل قصد صيامه لانه يوم عاشوراء او يوم عرفة فافرده بالصوم نعم صيام يوم عرفة لا يجوز صيام يوم بعده لانه يوم عيد وقد لا يكون صام قبله ولم يشأ ان يصم ان يصوم. فوقع له يوم عرفة يوم الجمعة مفردا فصامه. فهذا لا كراهة
8:04فيه حتى عند من يقول بكراهية افراد الجمعة بالصيام ومثله يوم عاشوراء. وان كان المستحب في عاشوراء ان يصوم معه يوما قبله او بعده. لقوله عليه الصلاة والسلام لئن عشت الى
8:20قابل لاصومن التاسع يعني مع يوم عاشوراء فاما لو افرده فصيامه صحيح. وان كان خلاف الاولى لكنه صوم صحيح ولا كراهة اذا متى يقع النهي عن صيام يوم الجمعة؟ اذا قصده لانه يوم جمعة كما سيأتيك في كلام المصنف رحمه الله. هذا مذهب
8:41شافعية والحنابلة وبعض الحنفية ومن السلف من سمعتك ابي هريرة والزهري واسحاق رحم الله الجميع. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واباح مالك وابو حنيفة صومه كسائر الايام. هذا المذهب الثاني في المسألة عند الائمة
9:02الفقهاء مذهب اب مالك وابي حنيفة رحمهما الله ان افراد يوم الجمعة بالصيام كافراد اي يوم من الاسبوع سواه. يعني لا حرج وهو مباح ولا كراهة فيه. نعم. قال مالك
9:19قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه وممن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه. اثبت هذا الامام ما لك رحمه الله
9:39وفي الموطأ وصار مذهبا معتمدا له انه لا يرى كراهة افراد يوم الجمعة بالصيام. وعلل فقال رحمه الله لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة
9:54قال والصيامه حسن ورأيت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه. ستأتيك الاشارة الى انه ربما قصد من السلف بعض الائمة محمد بن المنكدر او صفوان بن سليم من سادات التابعين. اذا هو يرى انه لا حرج وانه وجد بعض ائمة
10:16السلف يصوم يوم الجمعة بل يتحراه بالصيام. فاستقر عنده اباحة افراد يوم الجمعة بالصيام قال رحمه الله قال ابن عبدالبر اختلفت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام يوم الجمعة. اذا هذا سبب الخلاف
10:39سبب الخلاف اختلاف الاثار الواردة بافراد يوم الجمعة بالصيام فمن رجح او مال الى اباحتها رجح هذه الاحاديث والاثار ومن رجح كراهيتها ترجح عنده الاحاديث التي تنهى عن افراد يوم الجمعة بالصيام وهو كما قلت لك مذهب الشافعية والحنابلة
11:01ولهذا قال الامام النووي رحمه الله قال واصحابنا يكره افراد يوم الجمعة بالصوم. فان وصله بصوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق الجمعة لم يكره
11:25يقول حتى لو قال لله علي ان ولدت زوجتي ان اصوم او ان قدم ابي من سفره بقدوم غائب او بحصول مطلوب فوافق النذر الذي نذره يوم الجمعة فانه يصومه وان وافق الجمعة لانه لم يقصد يوم الجمعة بل
11:46وقع اتفاقا مع صوم قد تعين في حقه بالنذر ونحوه هذا قول الامام ابن عبدالبر رحمه الله اختلفت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام يوم الجمعة قال فروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:06انه كان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقال قلما رأيته مفطرا يوم الجمعة وهو حديث صحيح. هذا النقل عن الامام ابن عبدالبر رحمه الله وهو امام
12:25فاثبت من الاحاديث هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد اخرجه الائمة احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وكذا من اصحاب الصحاح كابن حبان. والحديث صحيح كما قال
12:41قال ابن مسعود رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر هذه سنة مأثورة عنه عليه الصلاة والسلام. وقال ابن مسعود قل ما رأيته مفطرا يوم الجمعة عليه الصلاة والسلام
12:59السؤال هل كان يقصد الجمعة بالصيام او قل ما رأيت مفطرا وقع له يوم الجمعة مفردا بالصوم هذا محتمل ولهذا فدلالته ليست صريحة في مسألتنا وهي افراد الجمعة بالصيام قل ما رأيت مفطرا يوم الجمعة لربما صام معه الخميس او صام اياما متتابعة فانه عليه الصلاة والسلام
13:24كان يصوم حتى نقول لا يفطر كما تقول امنا عائشة رضي الله عنها. يعني لسرده ومتابعته الصيام فالحديث صحيح انه كان يصوم الجمعة كثيرا قل ما رأيته مفطرا ثم هو محتمل ولعدم صراحته فان الاخرين لم يروه معارضا لاحاديث النهي عن افراد الجمعة. نعم
13:50قال وقد روي عن ابن عمر انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطرا يوم جمعة قط ذكره ابن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن ليث ابن ابي سليم عن عن عمير ابن ابي عمير عن ابن عمر
14:11اما اثر ابن عمر رضي الله عنهما هذا فهو حديث لا يثبت كما قال ابن الجوزي لضعف بعض رواته وهو من اورده المصنف في السند ليس وهو ضعيف وفي طريق اخر لاثر ابن عمر فيه جعفر بن نصر قال ابن حبان يروي عن الثقات ما لم يحدث به وقال هذا متن موضوع
14:31اما حديث ابن مسعود السابق فصحيح رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال وروى عن ابن عباس انه كان تصوم يوم الجمعة ويواظب عليه. قد يوهم السياق ان المقصود بالمواظبة هنا ابن عباس رضي الله عنهما. لكن الصواب
14:51طاب عند ابن ابي شيبة روى عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الجمعة. ويواظب عليه. فاذا هو حديث مرفوع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ما رأيته مفطرا يوم جمعة قط. لكنه ايضا فيه ضعف لي لضعف ليث ابن
15:11ابي سليم في اسناده نعم. قال واما الذي ذكره مالك فيقولون انه محمد ابن المنكدر وقيل صفوان بن سليم. واما الذي ذكره مالك يعني فيما تقدم قبل قليل في قوله في الموطأ رحمه الله وصيامه حسن وقد رأيت بعض اهل العلم يصومه. واراه كان يتحراه. من كان
15:36يقصد الامام مالك رحمه الله ببعض اهل العلم الذين كان يراهم يصومون الجمعة ولا يرون فيه كراهة. وكانوا يتحرون صيامه. قيل يقصد محمد بن المنكدر من سادات التابعين. وقيل صفوان بن سليم
15:53رحمة الله عليهما وعلى ائمة الاسلام جميعا احسن الله اليكم. قال رحمه الله وروى الدراوردي عن صفوان بن سليم عن رجل من بني جوشم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
16:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا يشاكلهن ايام الدنيا. هذا الحديث في فضيلة صيام الجمعة وفي ثبوته مقال. قال من
16:31قام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر. يعني ايام فاضلة في الاخرة. من ايام الاخرة لا يشاكلهن ايام الدنيا نعم قال والاصل في صوم يوم الجمعة انه عمل بر لا لا يمنع منه الا بدليل لا معارض له. كل هذا من سياق
16:55في كلام الامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى بعدما اخرج تلك الاثار ونقل ما عقب به على قول الامام ما لك رحمه الله وقال هنا والاصل في صوم يوم الجمعة انه عمل بر. صحيح هذا الاصل
17:12قد لا يمنع منه الا بدليل لا معارض له. كلام سليم. وتقعيد علمي متين ان اصل في الاعمال الصالحة المطلقة جوازها اطلاقا الصوم عمل صالح وبر يتقرب به العبد الى الله
17:32ولم يقيد بايام دون ايام في صوم التطوع قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا فلا اختصاص لايام دون ايام بصيام التطوع. هذا قاعدة عامة. قال ما لم يمنع منه دليل يعارضه
17:52هذا التقعيد من الامام ابن عبد البر رحمه الله تقعيد سديد وهو كلام علمي صحيح. ولهذا فان ابن القيم رحمه الله عقب عليه مباشرة بان هذا الكلام الصحيح وجدنا له دليلا معارضا ولاجل هذا
18:10قال من قال من الائمة بكراهية افراد يوم الجمعة بالصيام. نعم. قال رحمه الله قلت قد صح المعارض صحة لا مطعن فيها البتة صح المعارض لهذا الاصل وقال الاصل ان يوم الجمعة عمل بر. صيام الجمعة عمل بر
18:30ولا يمنع منه الا بمعارض صحيح او بدليل لا معارض له. قال ابن القيم نعم صح المعارض صحة لا مطعن فيها. والان يسوق الادلة من احاديث الصحيحين وغيرهما مما ثبت فيه النهي عن صيام يوم الجمعة افرادا. نعم
18:49قال ففي الصحيحين عن محمد بن عباد انه قال سألت جابرا اناهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وفي صحيح مسلم عن محمد بن عباد انه قال سألت جابر بن سألت جابر بن عبدالله وهو يطوف بالبيت
19:12انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم وربي هذه البنية. يعني الكعبة البلية يقصد بها الكعبة التي بناها الخليل ابراهيم عليه السلام. هذا حديث جابر رضي الله عنه وهو من اقوى احاديث النهي
19:33عن صيام يوم الجمعة التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سئل جابر رضي الله عنه انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم
19:48وفي رواية مسلم في الصحيح انه سئل وهو يطوف بالكعبة. فاجاب بالاثبات مع القسم برب الكعبة. قال نعم ورب ايه البانية؟ نعم قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن
20:10احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. واللفظ للبخاري. هذا ثاني احاديث المنع الصحاح التي خرجها الشيخان في الصحيحين. حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله
20:30او بعده هذا النهي الصريح يا كرام هو الذي حمل الائمة القائلين بالنهي عن افراد يوم الجمعة على قولهم بالكراهة. الحديث نهي صريح لا يصومن. نعم قال وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
20:54لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم. هذا ثالث احاديث النهي الصحاح. ما زلنا في احاديث الصحيحين التي هي اعلى درجات
21:14في الاحاديث صحة وثبوتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. شخص لا حظ له من قيام الليل ايام الاسبوع
21:31لكن ليلة الجمعة يقول هي ليلة فاضلة مباركة فيخصها بالقيام دون باقي الليالي هذا وقع فيه النهي ايضا افراد الجمعة اذا افرض قيام يوم الجمعة ليلة الجمعة قاصدا تخصيص هذه الليلة معتقدا فضيلة فيها
21:52لكن شخص ينوي قيام الليل ويعزم كل ليلة فيغلبه النوم تارة والتعب تارة وضيوف يعتلونه تارا ولا يوفق للقيام تارة ثم ما توفق له في الاسبوع الا ليلة الجمعة فقامها
22:08او صاحب عمل ووظيفة ودوام له ان يقوم بحيث لا يشق عليه الصباح لانه يوم اجازة الا ليلة الجمعة فقام هذا لم يقصد قيام الجمعة معتقدا فضيلتها من بين سائر الليالي. فاذا فعل فقد جاء النهي لا تختص ليلة الجمعة
22:28ايام من بين الليالي. قال ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام. ثم اورد الاستثناء السابق الا ان يكون في صوم يصومه احدكم كما تقدم ان يفرد ان يلحقه بيوم قبله او يوم بعده او يوافق صوما معتادا له
22:48ان يصوم يوما ويفطر يوما فهذا مما لا حرج فيه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي صحيح البخاري عن جويرية بنت العن جويرية بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة
23:08فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. هذا ايضا من اصلح في الاحاديث التي لا يعتريها تأويل دخل على زوجه جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها
23:26فوجدها صائمة يوم الجمعة سألها مباشرة اصمتي امس؟ يعني يوم الخميس؟ قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا؟ يعني يوم السبت قالت لا فاذا رآها افردت الجمعة بالصيام. قال فافطري امرها. صلى الله عليه وسلم ان تفطر
23:49هذا صريح صحيح والحديث في البخاري انه لم يأذن لها صلى الله عليه وسلم ان تفرد هذا اليوم بصيام لما تأكد انها ما صامت الخميس قبله وتأكد انها لا تنوي ان تصوم السبت بعده
24:06قال فافطري وفي صحيح البخاري قال حماد بن الجعدي انه سمع قتادة قال حدثني ابو ايوب ان جويرية رضي الله عنها حدثته قالت امرها فافطرت يعني استجابت لامره صلوات الله وسلامه عليه. قال وفي مسند الامام احمد عن ابن عباس رضي
24:28الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة وحده. هذا الحديث عن الامام عن عن ابن عباس رضي الله عنهما في مسند احمد فيه ضعف في اسناده. لكن ما سبق
24:43من الاحاديث الاربعة حديث جابر وحديثا ابي هريرة لا يصومن احدكم ولا تختص ليلة الجمعة مع حديث جويرية هذه الاربعة في اصح الاحاديث واقواها في النهي عن افراد يوم الجمعة بالصيام. قال وفي مسنده ايضا عن جنادة الازدي انه قال
25:04دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة في سبعة من الازد انا ثامنهم وهو يتغدى فقال هلموا الى الغداء. فقلنا يا رسول الله انا صيام. قال اصمتم امس؟ قلنا لا
25:24خالفت الصومون غدا قلنا لا. قال فافطروا. قال فاكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما خرج وجلس على المنبر دعا باناء من ماء فشرب وهو على المنبر والناس ينظرون
25:42يريهم انه لا يصوم يوم الجمعة. والحديث ايضا من الشواهد على النهي عن افراد الجمعة بالصيام لكن الحديث وقد اخرجه عدد من الائمة مداره على حذيفة الازدي ضعيف وجنادة راوي الحديث مختلف في صحبته وبعضهم
26:01يرى انه تابعي فيكون الحديث مرسلا. لكن ما سبق من الاحاديث الصحاح تفيد النهي استغناء عما يختلف في صحته او في رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن موضع الشاهد فيه ان هذا الوفد من الازد لما قدموا عليه صلى الله عليه وسلم
26:21يوم جمعة وهو يتغدى دعاهم الى الغداء فاعتذروا بصومهم فسأل اصمتم امس؟ قالوا لا. قال تصومون غدا؟ تماما كسؤال جويرية. جويرية رضي الله عنها فلما ثبت عنده انهم ما صاموا الخميس. ولن يصوموا السبت امرهم بالفطر. قال فافطروا. قال فاكلنا مع رسول الله صلى الله
26:43عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي مسنده ايضا عن ابي هريرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم عيد. فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم. الا ان تصوموا قبله او بعده. هذا علة
27:07النهي لو قال قائل فلماذا جاء في الشريعة النهي عن افراد الجمعة بالصيام؟ الجواب ان هذا الحديث وان كان ضعيفا اشار الى احدى علل النهي التي تكلم عنها الفقهاء وهي ان الجمعة يوم عيد
27:27يوم عيد كل اسبوع فكما ان يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى لا يشرع لنا صيامه امة الاسلام. فكذلك يوم الجمعة ووجه الشبه ان كلها ايام عيد مع ان الجمعة عيد اسبوع
27:45والفطر والاضحى عيد عام. لكن هذا وجه الشبه. قال يوم الجمعة يوم عيد. فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده. لكن الحديث ضعيف كما تقدم. قال الامام النووي رحمه الله قال العلماء والحكمة في النهي عنه
28:05ان يوم الجمعة يوم دعاء. ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة اسمع الى ما يقول. قال وعبادة من الغسل والتبكير الى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
28:34قال وغير ذلك من العبادات في يومها. فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له على هذه الوظائف وادائها بنشاط وانشراح لها. والتذاذ بها من غير ملل ولا سآمة. قال وهو نظير الحاج يوم عرفة
28:54بعرفة يعني لماذا لم يشرع للحاج ان يصوم يوم عرفة ليتقوى على الوقوف والدعاء والطاعة والعبادة وان كان الصوم عملا عظيما لكن يوم عرفة يحتاج الى جهد ونشاط في الطاعة واقبال والحاح. فاستحب الفطر له. قال فهذا مثله يوم الجمعة
29:16يوم عبادة واقبال على الله ونشاط في الطاعة. يراد للعبد الا يأتي يوم الجمعة منهكا بالصيام الا يدخل عليه الجمعة فيذهب الى الصلاة ويرجع وقد اتعبه الحر واجهده المسير. فيقضي عشية جمعته مرهقا ينتظر غروب الشمس. يبحث
29:33عن فطره من صومه الذي انهكه قال فيراد له ان يعيش هذا المعنى قال وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة. قال فان قيل
29:46لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بيصوم قوبل او بعده كما سيأتي في كلام المصنف الان ان شاء الله تعالى. قال رحمه الله اه وذكر ابن ابي شيبة عن سفيان عن سفيان ابن عيينة
30:01عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من كان منكم متطوعا من الشهر اياما فليكن في صومه يوم الخميس ولا يصم يوم
30:19فليكن في صومه يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر فيجمع لله يومين صالحين يوم صيامه ويوم نسكه مع المسلمين. يعني يصوم يوم الخميس ويفطر يوم الجمعة
30:38سيجمع لله او يجمع الله له يومين صالحين. يوم خميس صامه ويوم جمعة افطره وشهد العبادة مع المسلمين نشيطا متقويا على الذكر والدعاء الا وذكر جرير عن مغيرة عن ابراهيم انهم كرهوا صوم الجمعة ليتقووا على الصلاة. اذا هذه علة النهي كما اشار الامام النووي
31:01رحمه الله ونقله المصنف ها هنا عن جرير انهم كرهوا عن ابراهيم النخعي انهم كرهوا صوم الجمعة ليتقووا على الصلاة نعم قال رحمه الله قلت المآخذ في كراهته ثلاثة. الان يوجز ابن القيم رحمه الله
31:21كلام اهل العلم في التعليل للنهي عن كراهية افراد الجمعة بالصيام. قال مجموع ما قرره العلماء ثلاثة مآخذ في النهي عن افراد يوم الجمعة ليس شيء منها منصوص صريحا في السنة او في كتاب الله لكنه التماس من علل
31:41للشريعة واحكامها ونظائرها في احكام الاسلام في شتى الابواب. نعم. قال قلت المآخذ في كراهته ثلاثة هذا احدها ما هذا ليتقوى المسلم يوم الجمعة على العبادة. فلا يشرع له ان يفرد الجمعة بالصيام. نعم
32:01قال ولكن يشكل عليه زوال الكراهية بضم يوم قبله او يوم بعده اليه. طيب ما حكم افراد الجمعة بالصيام مكروه والسبب ليتقوى المسلم على العبادة. طيب ما حكم صيام الجمعة لو صام يوما قبله كالسبت بعده كالسبت او قبله كالخميس
32:22جائز طيب ولا يزال صائما مع بقاء العلة كيف تقولون لا يكره مع انه صام يومين متتاليين خميس وجمعة ما زالت الكراهة يعني مع بقاء العلة قائمة وهي مسألة التقوي على الطاعة. فاذا هذا التعليل يشكل عليه زوال الكراهية بضم يوم قبله او يوم بعده الى يوم الجمعة
32:46والعلة قائمة وقد زالت الكراهة. والفقهاء يقولون العلة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما المفترض ان الحكم يبقى اذا كانت العلة صحيحة فاذا ثبت ان الحكم ان الحكم يبقى مع تخلف العلة دل على ان هذا الوصف ليس تعليلا سليما. نعم
33:10الو الثاني انه يوم عيد وهو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بحديث ابي هريرة السالفي يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده. هذا المأخذ الثاني عند العلماء في التعليل لكراهية افراد يوم الجمعة
33:33صيام وهو ان يوم الجمعة يوم عيد ويوم العيد في الاسلام لا يشرع صيامه. نعم. وقد اورد وقد اورد على هذا التعليل اشكالان احدهما ان صومه ليس بحرام وصوم يوم العيد حرام
33:50الثاني ان الكراهة تزول مع ان الكراهة تزول بعدم افراده. هذه العلة ايضا عليلة لسببين يقولون الجمعة يوم عيد مثل يوم الفطر ويوم الاضحى. السؤال ما حكم صوم يوم عيد الفطر
34:08حرام فاذا اردت ان تشبه الجمعة به فلا تقل انه مكروه بل تقول حرام لكن ما يقولون حرام الاشكال الثاني يوم الفطر او يوم الاضحى هل يصبح حلالا لو صمت يوما قبله او يوما بعده؟ الجواب لا لكن يوم الجمعة لو صمت يوما قبله او يوما بعد ازالة الكراهة
34:29هذا التعليل ايضا غير مستقيم لانه لو كان علة الكراهة انه يوم عيد لافترض ان يبقى حكمه مكروها ولو صمنا يوما قبله او يوما بعده. فاذا هذه العلة ايضا يعتريها هذان الاشكالا. واجاب المصنف عن الاشكال
34:47قال واجيب عن الاشكالين بانه ليس عيد بانه ليس عيد العام بل عيد الاسبوع والتحريم انما هو لصوم يوم عيد العام. واما اذا صام يوما قبله او يوما بعده لا يكون قد صامه لاجل كونه يوم جمعة وعيد
35:08فتزول المفسدة الناشئة من تخصيصه بل يكون داخلا في صيامه تبعا. يعني هذا محاولة لدفع الاشكال نحن لا نشبه يوم الجمعة بيوم عيد الفطر وعيد الاضحى. ذاك عيد السنة. هذا عيد الاسبوع
35:25ذاك محرم صيامه وهذا مكروه لاختلاف الرتبة وايضا لما صام مع الجمعة يوما قبله او يوما بعده تبين انه ما قصد صوم الجمعة لانه يوم جمعة. ولا لانه يوم فزالت الكراهة زالت المفسدة الناشئة من تخصيص الجمعة بالصيام. نعم
35:45قال وعلى هذا يحمل ما رواه الامام احمد في مسنده والنسائي والترمذي من حديث عبد الله ابن مسعود ان صح قال قلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم جمعة. تقدم حديث ابن مسعود رضي الله عنه قبل قليل في
36:06في في الادلة التي ساقها ابن عبد البر رحمه الله ان النبي صلى الله عليه ان ابن مسعود يقول كان قلما رأيت مفطرا يوم الجمعة والحديث صحيح لكن ابن القيم رحمه الله يقول ان صح يريد التثبت. لكن الحديث صحيح فيبقى هذا محتاجا الى جواب. نعم. قال فان صح هذا
36:27ان صح هذا تعين حمله على انه كان يدخل في صيامه. لا انه كان يفرده لصحة النهي عنه. الان لم يقول ابن مسعود رضي الله عنه قلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة
36:46هل تفهم منه انه كان يفرد الجمعة بالصيام الجواب لا يعني لو كان يصوم الجمعة ومعه الخميس قال قل ما رأيته مفطرا. اذا حديثه ليس صريحا في افراد الجمعة. ولهذا قال
37:01المصنف رحمه الله ان صح هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه تعيد حمله على ان صومه صلى الله عليه وسلم للجمعة كان يدخل في صيامه يعني تبعا لا انه كان يفرده. لماذا؟ هذا الحمل على هذا المعنى؟ قال لان
37:21انه صح انه صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن افراد الجمعة. السؤال اينهى عن شيء ويفعله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. فاذا ثبت عند لنا دليل يوهم ظاهره انه كان يفعل الشيء المنهي. تأولنا هذا الفعل على ما يمكن جمعه مع نهيه. فنقول
37:45نعم كان يصوم الجمعة. وربما وقع صيام يوم الجمعة عنده كثيرا عليه الصلاة والسلام. لكنه ما كان يفرده بالصيام. فيجتمع الامر فعله ونهيه. نهى عن شيء وما فعله وفعل شيئا ليس هو الذي كان ينهى عنه صلوات الله وسلامه عليه. نعم
38:08قال واين احاديث النهي الثابتة في الصحيحين من حديث الجواز الذي لم يروه احد من اهل الصحيح وقد حكم الترمذي بغرابته فكيف يعارض به فكيف يعارض به الاحاديث الصحيحة الصريحة؟ ثم يقدم عليها يريد ان يقول رحمه الله ان الاحاديث التي سبقت
38:30حديث جويرية حديث جابر حديث ابي هريرة رضي الله عن الجميع. صحيحة صريحة في النهي عن افراد الجمعة. بل فيه ما سمعت انه امر امنا جويرية رضي الله عنها ان تفطر. وقد صامت بدأت الصوم. صمتي امس؟ قالت لا
38:48تريدين تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري يقول هذا الحديث وغيره الصحيح الصريح في النهي عن افراد الجمعة اقوى واصرح واكد من حديث ابن مسعود الذي يقول فيه رضي الله عنه قل ما رأيته يفطر يوم الجمعة
39:06يقول هذا اقوى ثم حديث ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه حكم عليه الترمذي بالغرابة قال حديث غريب. اذا هذا يدلك على انه ما بلغ في قوة درجة ورتبة تعارض بها الاحاديث الصحيحة التي سبقت فيما سمعت من الاحاديث
39:24احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمأخذ الثالث المأخذ الثالث عند الفقهاء في تعليل كراهية افراد الجمعة بالصيام قلنا المأخذ الاول ليتقوى على العبادة والمأخذ الثاني انه يوم عيد ويوم العيد لا يشرع صيامه. هذا المأخذ الثالث
39:45قال المأخذ الثالث حماية الذريعة من ان يلحق بالدين ما ليس منه. ويوجب التشبه باهل الكتاب في تخصيص بعض ايام بالتجرد عن الاعمال الدنيوية. قال سدا للذريعة بان لا يعتقد يوم الجمعة يوم فضيل. لا شك ونحن ما زلنا في مجالس متعددة فقط نسرد فضائل الجمعة وخصائصها
40:11لكن هذا لا يعني ان يكون لها من بين ايام الاسبوع عبادة تستقل بها سوى ما ثبت في الشريعة كصلاة الجمعة مثلا. لكن تقول قيام ليلة الجمعة افضل. ثم نعتقد ان لو شخصا قام ليلة الخميس واخر قام ليلة الجمعة قلنا الذي قام ليلة الجمعة افضل بلا دليل
40:32وشخص صام الخميس واخر صام الجمعة قلنا الذي صام الجمعة افضل لان يوم الجمعة اكثر بركة. سدا للذريعة لان لا يقع الوهم ان اليوم الجمعة من العبادات غير التي شرعها الاسلام تختص به الجمعة من بين سائر الايام. قال سدا للذريعة من ان يلحق
40:52سينمائي ليس منه ثم لان لا يقع التشبه باهل الكتاب. ما اهل الكتاب اهل الكتاب يخصون بعض ايام الاسبوع بالتقرب الى الله. اما ترى الى النصارى اليوم لا يعبدون الله الا يوم الاحد
41:07هذا الصالح منه لا يأتي الكنيسة الا يوم الاحد فيقول ما يقول من الاذكار والاوراد ويؤدي الصلوات. ثم يخرج بقية ايام الاسبوع في فسق وفجور وكبائر وكل انواع الحرام. لكن
41:22حينما اتى الكنيسة كل احد فهو عبد من عباد الله الصالحين خلصنا كاهل الكتاب. نخص يوما في الاسبوع فنعظمه ونفضله ونعبد الله فيه ما لم يشرع لنا الله عز وجل عباده
41:36لئلا يقع التشبه ايضا باهل الكتاب في تخصيص بعض الايام بالتجرد عن الاعمال الدنيوية بتعطيلها والتفرغ للعبادة فيها احسن الله اليكم. قال رحمه الله وينضم الى هذا المعنى ان هذا اليوم لما كان ظاهر الفضل على الايام كان الداعي الى صومه قويا. فهو في مظنة
42:03تتابع الناس في صومه واحتفالهم به ما لا يحتفلون بصوم يوم غيره. نعم كما تقدم فضائل الجمعة كثيرة. يعني الان عدد المصنف منها ثنتين وثلاثين فضيلة. فيقوى الظن عند بعض طلبة العلم فضلا عن العوام ان
42:23والجمعة يوم صالح. فاذا تصوم يوم الجمعة خير من صيام باقي الايام. تقرأ القرآن يوم الجمعة خير من قراءة القرآن في باقي الايام وهكذا لكن ما جاء به الدليل يا كرام يخص به مثل ايش؟ مثل صلاة الجمعة التي خصت بيوم الجمعة
42:41مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المشروعة في كل الايام. لكن المخصوص بليلة الجمعة ويوم الجمعة اكد بقوله اكثروا اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة صلى الله عليه وسلم ما عدا ذلك من الاعمال الصالحة لا يستطيع احد ان يقول الا تسبيح الله او الاستغفار او التكبير
43:05او الصدقة بقدر معين او بنوع معين من الطعام يقع يوم الجمعة افضل من بقية الايام. ما لم يأت دليل فلان لا يظن بعض الناس ان يوم الجمعة لفضائله الكثيرة
43:20ولخصائصه المتعددة يقع فضل صيامه عن بقية الايام. جاء النهي وسدا لهذه الذريعة احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي ذلك الحاق بالشرع ما ليس منه. ولهذا المعنى والله اعلم نهي
43:41عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام من بين الليالي. لانها من افضل الليالي حتى فضلها بعضهم على ليلة القدر وحكيت رواية عن احمد فهي في مظنة تخصيصها بالعبادة فحمى الشارع الذريعة وسدها بالنهي عن تخصيصها بالقيام. والله اعلم
44:04اذا فضيلة الزمان او فضيلة المكان لا يلزم منها تخصيص ذاك الزمان الفاضل او المكان الفاضل بعبادة مخصوصة يعتقد فضلها فيه يعني البلد الحرام بلد فاضل. مكة والمسجد الحرام والمدينة على ساكنها افضل الصلاة والسلام. هذه اماكن فاضلة. لكن ما
44:29الم يشرع لنا عبادة في تلك الاماكن الفاضلة تفضل بها عن بقية العبادات في سائر البقاع فلا يستطاع ان يقال ذلك. يعني مثلا جاءت فضيلة الصيام فضيلة الصلاة في المسجد
44:44النبوي بالف صلاة فيما سواه. وفضيلة الصلاة في المسجد الحرام بافضل من مائة الف صلاة فيما سواه. طيب هل نقول مثل ذلك في الصيام وفي الصدقة ان الصدقة في مكة بمئة الف صدقة والصدقة في المدينة بالف صدقة؟ الجواب لا
45:02ما لم يأت دليل فلان لا يتتابع الناس في الظن بفضيلة الجمعة ان ليلتها فاضلة اذا قيامها خير من قيام بقية الليالي وان يوم الجمعة فاضل اذا فصومه خير من بقية الايام. فللنهي عن ذلك وسدا للذريعة جاء النهي عن تخصيص ليلتها بالقيام
45:23ويومها بالصيام. نعم. قال فان قيل فما تقولون في تخصيص يوم غيره بالصيام قيل اما تخصيص ما خصصه الشارع كيوم الاثنين ويوم عرفة ويوم عاشوراء فسنة. طيب لو قال قائل اذا يلزم من هذا التعليل
45:41الا نصوم يوما بعينه نقول لا ما جاء في الشريعة فاضلا كالاثنين والخميس يومان تعرض فيهما الاعمال على الله. قال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. فيصام ويستحب وكذا يوم عاشوراء بأمره عليه الصلاة والسلام بصوم عاشوراء واستحباب صيامه يوم عرفة والفضيلة بصيامه فما ثبت في
46:06سريعة تخصيصه كعاشوراء والاثنين والخميس ويوم عرفة قال فسنة نعم واما تخصيص غيره؟ قال واما تخصيص غيره كيوم السبت والثلاثاء والاحد والاربعاء فمكروه وما كان منها اقرب اقرب الى التشبه بالكفار لتخصيص ايام اعيادهم بالتعظيم والصيام فاشد كراهة واقرب
46:30الى التحريم خلاصة القول ان في افراد يوم الجمعة بالصيام لاهل العلم قولان الاول كراهية افراد الجمعة للاحاديث الصحيحة الصريحة في النهي كحديثي ابي هريرة وحديث جابر وحديث جويرية رضي الله
46:46الله عن الجميع. واحاديث في الصحيحين او في احدهما وكذلك العلة التي جاءت بالنهي مما يتحقق معها تعليل ذلك النهي في السنة الصحيحة. والقوى هذا القول بالنهي منه ان يقع صوم يوم الجمعة اتفاقا. كأن يصوم يوم عاشوراء او يوم عرفة فيوافق يوم جمعة فلا حرج في صيامه ولو
47:11او لو كان يصوم يوما ويفطر يوما فوافق يوم صومه يوم جمعة ايضا فلا كراهية في افراده. وكذا لو قام يوما قبله او يوما بعده خرج عن سورة النهي بالافراد. والقول الاخر انه لا كراهية في افراد الجمعة بالصيام. وانه
47:31فضيل ولو وقع صيامه لفلا حرج فيه وهو مذهب مالك وابي حنيفة رحم الله الجميع. والاحوط من القولين الاخذ بالكف عن افراد يوم الجمعة بالصيام فانه احوط وابرأ للذمة لانه لو ترك صيامه لم
47:50كن تركه موقعا له في حرج على اي قول من القولين. بخلاف ما لو صامه مفردا اياه بالصيام اعني الجمعة فكان صيامه على قول طائفة من اهل العلم وهو قول قوي راجح عند اصحابه يقع صوما منهيا عنه لا يصح له التقرب به الى
48:10الله عز وجل. وبقي في خصائص الجمعة وفضائلها فضيلة نأتي عليها في مجلس الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. كما ما بقي لكم في ليلتكم هذه وجمعتكم غدا. متسع لمزيد من الاستكثار من الصلاة والسلام. على نبي الامة وهاديها رسول الله
48:30صلى الله عليه وسلم. فكما كان لاهل الاسلام عناية بسنته صلى الله عليه وسلم وتتبعها حرصا واستكثارا فداء وتمسكا بها فان اهل السنة ايضا اعظم الامة بركة بكثرة صلاتهم وسلامهم على رسول الله. صلى الله
48:50عليه واله وسلم ان شئت ان يغدو حديثك سكرا وشذى حروفك كالعبير معطرا ويزول عنك دجى الهموم وحزنها ويصير قلبك مرج حب اخضر فاملأ حديثك بالصلاة على الذي اهداه للوجود مبشرا واسلك بعزم المؤمنين بربهم درب النبي المصطفى خير الورى. يا فوز من باع
49:18بحب محمد اغلى النفوس. ومالك الملك اشترى. صلوا عليه وسلموا تعداد ما اجرى الاله من الامور وقدرا ان الصلاة عليه في الدنيا لنا فرج وفوز ان وردنا المحشر. اللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم
49:38يا حي يا قيوم. اللهم احينا على سنته. وامتنا على سنته. واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين واجعلنا الهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا. ومن اكثرهم منه يوم القيامة قربى. ونسألك اللهم
50:04من نافع ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين. فرج يا رب هم المهمومين. ونفس كرب المكروبين. واشف مرضانا
50:24ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين جميعا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك من كل خير خزائنه بيدك نعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. اللهم ها وقد اهل علينا شعبان فبارك لنا فيه. وبلغنا رمضان بفضلك وجودك
50:44واحسانك يا ذا الجلال والاكرام. ونحن في عفو وعافية وحسن ايمان. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك
51:04الى عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين