102 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ - فصل في خواص يوم الجمعة8 ) أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:19صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة ينعقد مجلسنا الاسبوعي الثاني بعد المئة بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد
0:45في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس الثالث والعشرين من شهر رجب ذي الحرام سنة ست واربعين واربعمائة والف. من هجرة المصطفى صلى الله
1:05الله عليه واله وسلم نتابع صفحات من هديه الكريم عليه الصلاة والسلام. مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على نبي الامة واسوتها رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء الظفر بذلك الموعود الكريم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
1:29صلى عليك الله مشوق هما للقاء روضك في الحياة وسلم صلى عليك العالمون دهورهم يا بدر ما استطاعت نجوم في السماء هذا المجلس نواصل فيه ما وقف الحديث عنده من كلام المصنف رحمه الله تعالى بشأن خصائص اليوم الجمعة وفضائله
1:52وتقدم في ذلك ست وعشرون خصلة وخصيصة وفضيلة. وهذا المجلس متابع لما سبق في ذكر المصلى رحمه الله لهذه الخصال التي نأتي عليها تباعا سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد
2:11بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله السابعة والعشرون تقدم سابقا ان الصواب في العد هنا الثامنة والعشرون وان سهوا وقع في
2:43اعدادي من الثالثة والعشرين. لكن هي هكذا نسخ الكتاب عن مصنفه رحمه الله تعالى. نعم على انه اليوم الذي تفزع فيه السماوات والارض والجبال والبحار والخلائق كلها الا شياطين الانس والجن. هذا من خصائص الجمعة التي تتميز به
3:09الذي يتميز به يوم الجمعة عن سائر ايام الاسبوع. هو يوم فزع تفزع فيه السماوات والارض والجبال والبحار هو كل الخلائق الا الانس والجن هذا امر غيبي الفزع الذي يكون يوم الجمعة. ثم انتبهوا فليس هو فزع يوم القيامة
3:32الذي تقام فيه الساعة فذاك تفزع فيه الخلائق كلها والانس والجن ايضا ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. لكن المقصود هنا ان كل جمعة في كل اسبوع
3:48تفزع فيه السماوات والارض والجبال والبحار والخلائق كلها من الدوارب والبهائم اي فزع هذا هو الفزع الناشئ من الخوف والخشية ان تقام الساعة لما فطر الله عليه الخلائق ان القيامة لا تكون الا في يوم الجمعة
4:10وكلما دار الاسبوع وحل يوم الجمعة وحل يوم الجمعة اصاب الخلائق ذلك الفزع ولانه امر غيبي فلا يمكن الاخبار به الا عن دليل. ولهذا اورد الاحاديث التي اخبرت بهذا الامر الغيبي
4:30قال فروى ابو الجواب عن عمار ابن رزيق عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اجتمع كعب وابو هريرة فقال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد
4:53مسلم يسأل يسأل الله يسأل الله فيها خير الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. قال كعب الا احدثكم عن يوم الجمعة انه اذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والارض والجبال والبحور والخلائق كلها
5:16الا ابن ادم والشياطين تقدم هذا الحديث مرارا. حديث ابي هريرة رضي الله عنه مع كعب الاحبار وانه اخبر فيه كل واحد منهما عما علمه بالوحي عن يوم الجمعة. فحدث ابو هريرة رضي الله عنه بما علم من
5:36شريعة الاسلام وحدث كعب رضي الله عنه بما علمه من علم الكتاب سابقا في التوراة ثم بلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فروى الحديث وتقدم مرارا وله طرق وروايات عدة. وموضع الشاهد فيه ان ابا هريرة
5:54رضي الله عنه لما اخبر عن هذه الخصيصة ليوم الجمعة ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خير الدنيا والاخرة الا اعطاه. تكلم ابو هريرة رضي الله عنه بما علم عن فضيلة الجمعة مما علمه من الاسلام
6:14فقال كعب رضي الله عنه الا احدثكم عن يوم الجمعة؟ يعني بما عنده من علم الكتاب في التوراة. فقال انه اذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والارض والبحار والجبال والبحور والخلائق كلها الا ابن ادم والشياطين
6:34هذا امر غيبي. واخبار كعب به رضي الله عنه بما عنده من علم الكتاب فهو ينسبه الى الوحي في التوراة ولولا ذلك ما استطاع احد ان يخبر بهذا الامر الغيبي. ولتتمة ما اخبر به في التوراة سياق الكلام الاتي
6:53في سياق السند نعم قال وحفت الملائكة بابواب المسجد فيكتبون الاول فالاول حتى يخرج الامام فاذا خرج الامام طووا صحفهم. ومن جاء بعد جاء لحق الله ولما كتب عليه. فاذا خرج الامام طوت
7:14ملائكة الصحف التي يكتب فيها القادمون الى الجمعة الاول فالاول. بمعنى انهم لا يكتبون في السابقين طيب فماذا ينال من جاء بعدما تطوي الملائكة الكرام عليها السلام الصحف لن يعود خائبا قال ومن جاء بعده جاء بحق الله ولما كتب عليه. جاء للواجب للفريضة. لكنه لن ينال الكرامة والفضيلة
7:39التي هي في تعداد السابقين الى الجمعة ممن تكتبهم الملائكة على ابواب المسجد قال ويحق على كل حالم ان يغتسل فيه كاغتساله من الجنابة. المقصود بالحالم هنا البالغ وليس المحتلم الذي اصابته
7:57جنابة قال ويحق على كل حال وقد تقدم خلاف الفقهاء في غسل الجمعة او واجب هو او مستحب القول بالوجوب قول قوي قال ويحق على كل حالم ان يغتسل فيه كاغتساله من الجنابة
8:15الاغتسال من الجنابة لرفع الحدث. والاغتسال يوم الجمعة لصلاة الجمعة. ليس رفعا لحدث ان لم تكن به جنابة. وانما وهو كمال تطهير للاتيان الى الجمعة احسن الله اليكم قال رحمه الله
8:35والصدقة فيه افضل من الصدقة في سائر الايام. وتقدمت هذه الخصلة في مجلسنا الماضي. ان الصدقة يوم الجمعة مفضلة على الصدقة في غيرها من الايام قال ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم كيوم الجمعة
8:54قال ابن عباس هذا حديث كعب وابي هريرة وانا ارى من كان لاهله طيب ان يمس منه يومئذ. اضاف ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ما بلغه من العلم بشأن
9:08وان من فضائلها والتهيئ لها التطيب الذي يصيب منه المرء من طيب بيته او طيب اهله وهو خارج الى صلاة الجمعة قال وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:30انه قال لا تطلع الشمس لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم افضل من يوم الجمعة وما من دابة الا وهي تفزع ليوم الجمعة الا هذين الثقلين من الجن والانس
9:46وهو حديث صحيح. سبق للمصنف رحمه الله ايراد هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه في مطلع الحديث عن فصل الجمعة. وقد اخرجه مالك في الموطأ رحمه الله تعالى وعدد من الائمة
10:01احمد ابوابي داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم. وفيه قوله عليه الصلاة والسلام خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات. وفيه تقوم الساعة
10:18وموضع الشاهد قوله وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة. وفي رواية مسيخة ومسيخة او موسخة بمعنى مصغية مستمعة تصغي الى ما وتتسمع ماذا الدفخة في السوق لانها تخشى ان تدركها القيامة في يوم الجمعة. قال من حين تصبح حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس
10:48اطمأنت الخلائق ان هذا اليوم لا قيامة فيه لانه لم ينفخ في الصور ولم تسمع الصعقة قال حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس ثم قال وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي
11:05اسأل الله شيئا الا اعطاه. والرواية الواردة هنا في سياق كلام المصنف رحمه الله هو لفظ ابن حبان في صحيحه. وفيه وما من دابة الا وهي تفزع ليوم الجمعة الا هذين الثقلين من الجن والانس
11:23احسن الله اليكم قال رحمه الله وذلك انه اليوم الذي تقوم فيه الساعة ويطوى العالم وتخرب وفيه الدنيا ويبعث فيه الناس الى منازلهم من الجنة والنار. هذا وجه الفزع لماذا تفزع السماوات يوم الجمعة وتفزع الارض؟ لماذا تفزع الجبال والبحور؟ لماذا تفزع الخلائق من يوم الجمعة
11:50لان الله فطرها على العلم بان يوم الجمعة هو اليوم الذي تقام فيه الساعة. طيب وما معنى قيام الساعة؟ قال الخراب ان يطوى العالم وتخرب الدنيا وفيه يبعث الناس الى منازلهم
12:05الناس اليوم تفزع من حرب تدمر حيا او قرية او مدينة فاذا اتت عليها ونسفت بنيانها ودمرتها وجعلت عاليها سافلها. يصيب الناس من الفزع والهول ما الله به عليم. ان تموت
12:21يكون حجم الفزع اذا كان خراب العالم هذا يطوي الدنيا باسرها فلا يبقى فيها دار ولا جبل ولا شجر ولا حجر. كل شيء يتغير السماء تتشقق والارض تنفطر والنجوم تنكدر والبحار تنفجر والجبال تسير كل ذلك علامات كبرى. اذا حلت القيامة فهذا منشأ الفزع وهذا
12:46وجهه تخشى الخلائق كلها من السماوات والارض والبحور والجبال والجن اذ الا الجن والانس لكن حتى البهائم تفزع قال وجه الفزع انه اليوم الذي تقوم فيه الساعة وعندئذ يصير الخلائق الى مصائرهم ومنازلهم اما الى جنة
13:06نسأل الله سكناها واياكم ووالدينا وذرياتنا اجمعين. واما الى النار عياذا بالله التي كتبها الله على اهل الكفر والضلال نسأل الله العافية احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثامنة والعشرون
13:24انه اليوم الذي ادخره الله لهذه الامة. واضل عنه اهل الكتاب قبلهم. كما في الصحيح من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ما طلعت ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير منه
13:44من يوم الجمعة هدانا الله له وضل الناس عنه. فالناس لنا فيه تبع هو لنا ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد لليهود يوم السبت ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد. وفي حديث اخر ذخره الله لنا
14:05هذه خصيصة ان يوم الجمعة هو اليوم الذي ادخره الله لهذه الامة بمعنى انه جعلها لها ذخرا وجعلها لها خاصة من بين الامم. تقدم ايضا هذا الحديث في مطلع فصل الجمعة. في قوله عليه الصلاة والسلام ثم هذا اليوم الذي فرض الله
14:25فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى بعد غد. وفي الحديث الاخر في مسلم اضل الله وعن الجمعة من كان قبلنا وسيأتي ايراد المصنف للحديث. يوم الجمعة يوم خص الله به الامة
14:43لكن المصنف اراد في هذه الخصيصة هنا وفي هذه الفضيلة ذكر معنى الادخار ما معنى تدري ما معنى ان يدخر الله لنا شيئا من بين الامم انت عندما تجلب لاولادك شيئا من الحفاوة والهدايا والاكرام. فتخص احدهم بشيء ليس لاخوته
15:05فتدخروا له دونهم. فاذا جاء اعطيته هذا لا يكون الا عن شيء عظيم له عندك. ومكانة خصصته بها من بين اخوته نحن امة الاسلام من بين الامم امة الحظية والله عند الله
15:22حظية بديننا حظية بكتابنا بنبينا صلى الله عليه وسلم. بكل ذلك خصنا الله عز وجل. ومما اختصنا الله به انه ادخر لنا يوم الجمعة فلم يهدي له الامم ضلت عنه. قال فاليهود غدا يوم السبت والنصارى بعد غد يوم الاحد. قال هنا في الحديث ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم
15:45من خير من يوم الجمعة هدانا الله له وضل الناس عنه. فالناس لنا فيه تبع. وجه التبعية انهم جاؤوا بعدنا. قال هو لنا ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد. وفي اللفظ الاخر الذي اشار اليه المصنف وهو ايضا عند احمد وابن حبان وغيرهما. قال
16:05هو يوم ذخره الله لنا من الذخر وهو ايضا البقاء ادخارا واختصاصا. دون غيرنا ليكون ذلك مزيدا من الحفاوة والاكرام. فالحمد لله الذي هدانا الاسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال الامام احمد حدثنا علي بن عاصم
16:30عن حصين بن عبدالرحمن عن عمر بن قيس عن محمد بن الاشعث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ استأذن رجل من اليهود فاذن له فقال السام عليك
16:50فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك. قالت فهممت ان اتكلم. قالت ثم دخل الثانية فقال مثل فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك ثم دخل الثالثة فقال السام عليكم. قالت قلت بل السام عليكم وغضب الله اخوان القردة والخنازير
17:15اتحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يحييه به الله عز وجل قالت فنظر الي فقال مه ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شيئا ولزمهم الى يوم القيامة. انهم لا يحسدونا على
17:41شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى القبلة التي هدانا الله لها ضلوا عنها وعلى قولنا خلف الامام امين. الحديث بطوله اصله صحيح وهو قصة اليهودي الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك والسام يعني الموت
18:08هم يحرفون الكلام كعادة يهود في خبثها ومكرها وسوءها وضلالها فجاء يؤذي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال السامو عليك لين بالسنتهم وطعنا في الدين لان السامع اذا لم يتبين كانه يسمع السلام عليك لقرب الكلمتين ولنقص حرف اللام. السلام السام
18:33وقال السام عليك فلم يزد النبي عليه الصلاة والسلام الرد عليه بقوله وعليك قال وعليك السلام قال وعليك قالت عائشة رضي الله عنها فهممت ان اتكلم. يعني ان ترد على اليهودي سوء ادبه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم دخل
18:53فقال مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك. وعائشة رضي الله عنها ممسكة نفسها فلما عادها الثالثة وقال السام عليكم ردت عائشة رضي الله عنها ما احتملت ولا صبرت ان يؤذى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي عنده
19:16هكذا كان كل الصحابة والله يفدون رسول الله عليه الصلاة والسلام بانفسهم بارواحهم. ما يرضى احدهم لنبي الامة عليه الصلاة والسلام. وهو حبيب قلوبهم وقرة عيونهم ما يرضون له والله نقيصة ولا اذى
19:33ولا شيئا من العدوان. فلما كررها الثالثة ردت عائشة رضي الله عنها فقالت بل السام عليكم وغضب الله اخوان القردة والخنازير فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهي قد بينت وجه استنكارها. اتحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يحييه به الله عز وجل
19:54فنظر اليها النبي عليه الصلاة والسلام وهدأ منها قال مه يعني مهلا يا عائشة واستوقفها قال ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه عليهم قالوا السام عليك فقال وعليكم
20:11قال فلم يضرنا شيئا ولزمهم الى يوم القيامة. اما سبهم او دعاؤهم فمردود عليهم. واما دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وعليكم يعني ما ذكرتم وهو السام فهو عليهم دعوة نبي فهو عليهم الى يوم القيامة ثم قال عليه الصلاة والسلام
20:31انهم لا يحسدون على شيء. هذه الزيادة في الحديث هي التي تفرد بها الامام احمد بهذا السند وفيه ضعف. قال انهم لا يحسدون على شيء كما يحسدون على الجمعة التي هدانا الله لها. وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الامام
20:51امين يعني بعد سورة الفاتحة لانه ثبت في الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له له ما تقدم من ذنبه. هذه كرامات. هذه اعطيت وفضائل. خصنا الله تعالى بها. فاراد ان يبين لها ان ما يملأ
21:11قلوب يهود من الحسد والحقد والكراهية هو ناشئ من حسدهم امتنا على ما حبانا الله تعالى بهم. فنحن اذ ندرك ندرك مرض تلك النفوس التي لا دواء لها. انما هي المجبولة على الحسد والحقد والكراهية. والامر كما قال الله
21:31الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. حتى تتبع ملتهم وما زالت امة الاسلام تشهد بام عينيها شأن يهود في بغضها وحقدها وكراهيتها وعدوانها. وما عدوانهم اليوم على اخوتنا في فلسطين الا امتداد لهذا العدوان التاريخي
21:51الحقد الازلي الذي تحملها قلوب لا دواء لها. لكنها السنة الالهية التي قضت ان تعيش امة الاسلام صراعا مع ذلك الباطل المشؤوم حتى يرث الله الارض ومن عليها. فموضع الشاهد في الحديث قال يحسدون لا يحسدون على شيء كما يحسدون على
22:11التي هدانا الله لها وضلوا عنها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
22:32بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا في فهدانا الله له. فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد. هذا الحديث الذي تقدم
22:52ايراده في كلام المصنف رحمه الله وهو مخرج في الصحيحين. وهو اصح مما تقدم قبل قليل في ذكر هذه الخصيصة. في حديث ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة. وانما صدر المصنف رحمه الله بتلك الرواية التي صدر بها وهي المخرجة عند احمد وابن خزيمة
23:12وابن حبان وسندها صحيح قدمها هناك لان لفظة ادخره الله او جعله ذخرا كانت في تلك الروايات غير التي في الصحيحين فهذا لفظها نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وتقدم ان الاخرون يعني في الدنيا والسابقون يعني يوم القيامة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. واوتوا
23:34اتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم يعني يوم الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا يعني يوم السبت والنصارى بعد غد يعني يوم الاحد
23:51احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي بيد لغتان نعم في الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. ما معنى بيدة قال لها معنيين اما بمعنى غيرة واما بمعنى انها على انه يعني بيد انهم يعني على انهم اوتوا الكتاب
24:15من حيث اللغة واوردها المصنف رحمه الله افادة في الاستطراد قال وفي بيت لغتان بيده بالباء وهي المشهورة وميد بالميم حكاها ابو عبيد. يعني تقول عبيدة انهم او تقول ميدانهم لغتان صحيحتان
24:35قال وفي هذه الكلمة قولان احدهما انها بمعنى غير وهو اشهر معنييها. فيكون معنى قوله نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب يعني غير انهم اوتوا الكتاب. نعم
24:52الو الثاني بمعنى على ان فيكون معناه نحن الاخرون السابقون يوم القيامة على انهم اوتوا الكتاب من قبل نعم قال وانشد ابو عبيد شاهدا له عمدا فعلت ذاك بيد اني يخال لو هلكت لن لن ترني. عمدا فعلت وهذا من شاهد استعمال كلمة بيداء
25:19عمدا فعلت ويضبط في بعض كتب اللغة بالكسر يخاطب امرأة عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال لو هلكت لن ترني ايخال يعني لا اظن ذلك لو هلكت لن ترني من الرن من آآ من الفعل من الرنين تفعلي من الرنين
25:39نعم قال ترني تفعلي من الرنين التاسعة والعشرون انه خيرة الله عز وجل من ايام الاسبوع كما ان شهر رمضان خيرته من شهور العام وليلة القدر خيرته من الليالي ومكة خيرته من الارض
26:00محمد صلى الله عليه وسلم خيرته من خلقه. عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار ماذا اختار الله؟ ما اخبرنا الله عنه او اخبرنا عنه صلى الله عليه وسلم
26:19اختار الله بعض الامكنة ففضلها. كمكة والمدينة واختار بعض الازمنة ففضلها سبحانه وتعالى. كرمضان والعشر الاواخر منه وعشر ذي الحجة وليلة القدر ويوم عرفة ويوم الجمعة. واختار ربنا عز وجل من الملائكة ايضا رسلا كجبريل وميكائيل عليهما السلام
26:42واختار من البشر انبياء ورسلا. واختار من الرسل. اولي العزم واصطفى من بينهم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فجعله خيرته من خلقه احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال ادم ابن ابي اياس حدثنا شيبان ابو معاوية
27:06عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي النجود عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي صالح عن كعب الاحبار انه قال ان الله عز وجل اختار الشهور فاختار شهر رمضان
27:22واختار الايام فاختار يوم الجمعة واختار الليالي فاختار ليلة القدر واختار الساعات فاختار ساعات الصلوات والجمعة تكفر ما بينها وبين الجمعة الاخرى وتزيد ثلاثا هذا حديث كعب الاحبار وحديثه كما ترى فيه جمل متعددة فيها فضائل ومناقب. من اختيارات الهية ربانية
27:51الله تعالى بها بعض خلقه ففضله على سائر خلقه. وحديث كعب هذا اما ان يكون مما حمله من علم اهل للكتاب حيث كان حبرا من احبار اليهود قبل اسلامه رضي الله عنه. واما ان يكون مأثورا حفظه من شريعة الاسلام من
28:11ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا منه او من بعض اصحابه. او ربما كان مزيجا منهما. فاذا هو يحكي جملا الوحي وهذي الرواية ليست حديثا مرفوعا بل هي موقوفة على كعب الاحبار رضي الله عنه. قال اختار الشهور فاختار رمضان واختار الايام فاختار يوم الجمعة
28:32واختار الليالي فاختار ليلة القدر واختار الساعات فاختار ساعات الصلوات هذا الاختيار بعض ثابت في السنة الصحيحة مثل رمضان. مثل يوم الجمعة ومثل ليلة القدر وساعات الصلوات معلومة من جملة النصوص التي
28:50تدل على فضيلة الصلاة وفضيلة اوقاتها. لا بخصوص نصها كما في هذه الرواية. نعم هلا ورمضان يكفر ما بينه وبين الجمعة تكفر. والجمعة تكفر ما بينها وبين الجمعة الاخرى وتزيد
29:08يعني عشرة ايام هلا ورمضان يكفر ما بينه وبين رمضان. والحج يكفر ما بينه وبين الحج والعمرة والعمرة تكفر ما بينها وبين العمرة. وهذا ايضا صحيح ثابت في السنة ان رمضان الى ان الجمعة الى الجمعة ورمضان
29:29والى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال ويموت الرجل بين حسنتين حسنات قضاها وحسنة ينتظرها يعني صلاتين وتصفد الشياطين في رمضان وتغلق فيه ابواب النار وتفتح فيه ابواب الجنة
29:53ويقال فيه يا باغي الخير هلم. رمضان اجمع. رمضان. رمضان اجمع. يعني في كل رمضان يكون هذا النداء كريم يا باغي الخير هلم او يا باغي الخير اقبل بلغنا الله واياكم رمضان في عفو وعافية وحسن ايمان
30:13قال وما من ليال احب الى الله فيهن العمل من ليالي العشر. يعني عشرة ذي الحجة. فهذه جمل مروية عن كعب الاحبار رضي الله عنه بالسند الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى وقد اخرجه البيهقي من طرق عدة عن كعب الاحبار مختصرا ومطولا بجمل
30:33هذا الحديث بروايته وموضع الشاهد فيه ان الله اختار الايام فاختار يوم الجمعة يعني من بين سائر ايام الاسبوع احسن الله اليكم قال رحمه الله الثلاثون ان الموتى تدنو ارواحهم من قبورهم وتوافيها في يوم الجمعة
30:55فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم ويسلم عليهم ويلقاهم في ذلك اليوم اكثر من معرفتهم بهم في غيره من ايام فهو يوم تلتقي فيه الاحياء والاموات. فاذا قامت فيه الساعة التقى فيه الاولون والاخرون
31:15الارض واهل السماء والرب والعبد والعامل وعمله والمظلوم وظالمه والشمس والقمر ولم يلتقيا قبل ذلك قط وهو يوم الجمع واللقاء. ولهذا يلتقي الناس فيه في الدنيا اكثر من التقاء في غيره فهو يوم التلاق. ها هنا مسائل وهي الخصيصة الثلاثون في تعداد المصنف وهي الواحدة او الحادية والثلاثون في
31:45التتابع يوم الجمعة مأخوذ من معنى الجمع والاجتماع واظهر صور هذا الاجتماع اجتماع الناس في صلاة الجمعة ولا يكاد يخطر بالبال سوى هذا المعنى في الاجتماع في يوم الجمعة. فانه فرضت فيه صلاة الجمعة وتأكد وجوبها وجاء الذم
32:06تهديد والوعيد على تركها او التهاون والتساهل في حضورها كما تقدم مرارا. مثل قوله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا ختم الله على قلبي هذا المعنى واضح لكن المصنف رحمه الله اشار الى معاني وصور اخرى للاجتماع يوم الجمعة. قال
32:29كأنه اليوم الذي تقام فيه الساعة. طيب وماذا يعني؟ قال يحصل فيه من وجوه الاجتماع ما لم يحصل قبله قط قال الله تعالى فاذا بريق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر
32:47هذا يوم القيامة يجتمع فيه الشمس والقمر فتكوران. قالوا ولم يلتقيا قبل قط. منذ ان خلق الله الكون. ونظام الفلك الدائم الشمس تجري لمستقر لها. والقمر قدرناه منازل فاذا كان يوم القيامة جمع هذان الكوكبان
33:06فجمع والتقيا قال هذا وجه اجتماع لا يكون الا يوم الجمعة. لانه اليوم الذي تقام فيه الساعة. هذا معنى اخر للاجتماع الكوني لبعض الخلائق قال وايضا اليس تقام الساعة فيحشر الناس
33:23من ادم عليه السلام الى اخر من تقوم عليه الساعة. انسا وجنا فيحشرون ويجتمعون في صعيد عظيم واحد الى السماء. فاذا حشروا الى السماء اجتمع اهل الارض باهل السماء. هذا وجه اجتماع عجيب ايضا
33:41لا يكون الا يوم الجمعة لانه اليوم الذي تقوم فيه الساعة. فيجتمع اهل الارض واهل السماء. يلتقي فيه الاولون والاخرون. ما حصل التقاء الا في هذا المقام. في ذلك اليوم وهو يوم جمعة. ويلتقي فيه الرب والعبد
33:59والعامل وعمله والمظلوم وظالمه اجتماع عجيب ولا يحصل هذا الا يوم الجمعة. ولهذا سمي يوم الطلاق التلاقي الاجتماع والالتقاء اي التقاء واي تلاق هو ذلك الوجوه المتعددة من التلاقي. قال ولهذا يلتقي الناس فيه في الدنيا اكثر من التقائهم في
34:23ولا يزال الناس الى اليوم اذا صار يوم الجمعة اجتمعوا في الصلاة واجتمعوا في المناسبات وفي البيوت وفي العوائل يجتمعوا تجتمع سورة المتفرعة عند عند الاب او عند الام فيأتي الابناء والاحفاد ويوم اجتماع. قال يحصل من اجتماع الناس يوم الجمعة اكثر من
34:43في غيره من ايام الاسبوع نظرا لما يعتري بقية ايام الاسبوع عادة من الشواغل والاعمال والصوارف وكل في دنياه. فيبتغي كسب المعاش. فاذا جاء يوم الجمعة كان يوم اجتماع العوائل والاسر بمناسبات او بغيرها
35:01ومن وجوه الاجتماع العجيبة التي اشار اليها المصنف في هذا الكلام وهو الذي سيسوق له الروايات الاتية التقاء وعالم الاموات بعالم الاحياء قال الموتى تدنو ارواحهم من قبورهم وتوافيها في يوم الجمعة. فيعرفون زوارهم ومن يمر
35:25بهم ويسلم عليهم ويلقاهم. في ذلك اليوم اكثر من معرفتهم بهم في غيره من الايام ها هنا نظرة الى هذا المعنى الغيبي اذا مات ابن ادم وقبر في في حفرته فانصرف عنه يسمع قرع نعال اهله. هذا ثبت في الحديث الصحيح
35:49ولذلك يقفون فيدعون له بعدما ينصرفون او بعدما يفرغون من دفنه ويسألون الله له الثبات. ما عدا ذلك من زار اباه الميت او احد امواته فوقف على قبره فسلم عليه
36:04فهل يسمع كلامه؟ هل يرد سلامه؟ هل يسمع حديثه وما يبث من شجونه اليه؟ يفعل هذا بعض المكلومين فيأتون عند قبور امواتهم فيجلس اليه ممن شق عليه فراق ابا او اما او زوجا او زوجة او ولدا او صديقا حميما او من سواهم
36:26تجلس الى قبره فكأنه يحدثه ويناجيه ويشعر بشيء من السرور وانشراح الخاطر بما يفضي من الحديث الى ذي القبر عند قبره الحق انه ما ثبت في الادلة شيء من سماع الاموات. وهم في عالم البرزخ
36:44لشيء من حديث الاحياء وكلامهم الا موضع قرع نعالهم اذا انصرفوا بعد دفنهم. لا غير والا لما كان للانبياء خصوصية. ولا للنبي عليه الصلاة والسلام خصوصية اي خصوصية ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام
37:08لو استوا الاموات كلهم في ذلك لما كانت فيه خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنها خاصة به. فاذا يقال ان الذي يسمع السلام ويجيب السلام هو النبي عليه الصلاة والسلام
37:25واما حياة الشهداء فالامر كما قال الله احياء عند ربهم يرزقون. لكن في قبورهم هم احياء حياة برزخية الله اعلم بها وبعبارة اخرى فالحي اذا خرجت روحه غدا ميتا وانتقل من الدنيا الى البرزخ وهي ما بين الدنيا والاخرة
37:48الاموات في عالم البرزخ في حياة البرزخ. وهي حياة غيبية. الله اعلم بها لكن ثبت في السنة ان ارواح المقبورين اما في عذاب مما يأتيهم من عذاب النار من الكفار. واما في نعيم مما يأتيهم ايضا من نعيم الجنان. اذا هي حياة فيها عذاب
38:10وفيها نعيم. نعيم القبر عذابه. وهذا مما يؤمن به اهل السنة. من الغيب الذي جاءت به النصوص. ان اهل القبور في قبورهم يعيشون حياة الله اعلم بها. هذه الحياة جاء في وصفها بعض الامور التي تبين كنهها. وما وراء ذلك يبقى غيبا
38:30الله اعلم به. لا يثبت ولا ينفى الا ما دل عليه الدليل باثبات او نفي وايضا حياة المروتا في البرزخ متفاوتة ليست رتبة واحدة. فادناهم الذي لا يحس الا بنعيم القبر او عذابه. واعلاه
38:47او اعلى منهم درجة الشهداء. لان الله قال احياء عند ربهم يرزقون. فهم ايضا يعيشون رزقا يأتيهم والاعلى من ذلك حياة الانبياء عليهم السلام في البرزخ. فان حياتهم اكمل من حياة باقي البشر لما خصهم الله تعالى به. وبين ذلك
39:06في بعض المواضع مثل قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. فنبي عليه الصلاة والسلام حي في البرزخ. يرد السلام
39:21ما عدا ذلك يا كرام يبقى غيبا فاذا قلنا فهل يعرف الموتى زوار قبورهم قلنا الله اعلم هل يردون سلام من يسلم عليهم؟ ما ثبت بذلك دليل الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
39:38لكن المسألة في عالم الارواح وما قد يحصل احيانا من التلاقي ولو في رؤى المنامات. فانه ربما رأى الميت رأى الحي في في منامه بعض امواته فيراهم ويحدثهم او يحدثونه وربما كانت رؤيا من غير حديث ولا كلام فما هذا؟ هذا التقاء
39:58فاننا اذا نمنا متنا موتة صغرى فتخرج ارواحنا الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فالتي ما حل بها الموت يقبض الله ارواحها في منامها فهذا الالتقاء في الارواح يحصل في المنامات. فنرى امواتنا وربما كان حديثا وربما كان شيئا من المواقف التي كانت حال حياتهم
40:26قال المصنف رحمه الله الموتى تدنو ارواحهم من قبورهم وتوافيها في يوم الجمعة. فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم عليهم ويلقاهم في ذلك اليوم اكثر من معرفتهم بهم في غيره من الايام
40:44قال فهو يوم تلتقي فيه الاحياء والاموات ليس لهذا مستند من دليل صحيح في الكتاب والسنة. ولهذا اورد المصنف رحمه الله شواهد ذلك من منامات ورؤى. سيذكر بعضها عن مطرف بن عبدالله بن الشخير وعن عاصم
41:04الجحدري عن محمد ابن واسع وعن سفيان الثوري عن الضحاك وغيرهم هي اخبار وحكايات ومنامات. السؤال هل المنامات احكام الشرعية؟ الجواب لا. لكنها ترد للاستئناس ليس الا وبعضها اصلا ضعيف السند. كما سيأتيكم بعد قليل. فاذا هو استئناس لا يخلو من مناقشة وايراد لبعض ما يثبت به فاورد
41:30المصنف رحمه الله في اواخر الخصائص على اعتبار انه مما لا يقوى القول به كالخصائص المتقدمة مما دلت عليها النصوص في اول الفصل حتى بلغ هذا الموضع رحمه الله رحمة واسعة
41:47احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال ابو التياح لاحق ابن حميد كان كما اشار المحقق في جميع نسخ الكتاب والصواب انه يزيد ابن حميد لكنها هكذا في نسخ الكتاب. نعم
42:05قال كان مطرف قال كان مطرف بن عبدالله يبدو فيدخل كل جمعة فالدلج حتى اذا كان عند المقابر قال فرأيت كل صاحب قبر جالسا على قبره. مقرف بن عبدالله بن الشخير تابعي جليل وابوه صحابي رضي الله عنهم جميعا
42:26وهو من سادات التابعين علما وامامة وصلاحا وتقى. ذكر هذا عنه قال كان مطرف بن عبدالله يبدو يبدو يعني يسكن الباقي او يذهب الى البادية وليس بدا يبدو من الظهور بل يبدو يعني من من سكن البادية. قال كان يبدو فيدخل كل جمعة
42:46يدخلوا المدينة كل جمعة. فالدلج حتى اذا كان عند المقابر هوم. الدرجة يعني دخل في ظلمة الليل فاذا كان عند المقابر هو ما يعني اضطجع فنام نومة خفيفة هي النومة التي ترى فيها المنامات القصيرة العابرة
43:06ويحصل هذا منه كما قال رحمه الله. قال فرأيت قال فرأيت كل قال فرأيت كل صاحب قبر جالسا على قبره فقالوا هذا مطرف يأتي يأتي الجمعة قال فقلت لهم وتعلمون عندكم الجمعة؟ قالوا نعم ونعلم ما تقول فيه الطير. قلت وما تقول فيه
43:31قالوا تقول ربي سلم سلم. يوم صالح. هذه المنال الرؤيا الاولى عن مطرف بن عبدالله ابن الشيخ خير رضي الله عنه وانه كما سمعت يأتي فيرى في نومته الخفيفة التي يكون فيها عند المقابر اصحاب القبور جالسين
43:51على قبورهم يقولون هذا متطرف يأتي الجمعة فسألهم هل تعرفون الجمعة؟ قالوا نعم. ونعلم ما تقول فيه الطير. تقول يا رب سلم سلم. هذا يوم صالح نعم قال وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وغيره عن بعض اهل عاصم الجحدري انه
44:12عن بعض اهل عاصم الجحدري انه قال رأيت عاصما الجحدري في في منامي بعد موته بسنتين فقلت اليس قد مت؟ قال بلى قلت فاين انت؟ قال انا والله في روضة من رياض الجنة
44:30انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الى الى بكر بن عبدالله المزني فنتلاقى اخباركم قال قلت اجسامكم ام ارواحكم؟ قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقى الارواح. قال فقلت فهل
44:51تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله وليلة السبت الى طلوع الشمس قال قلت فكيف ذلك دون الايام كلها؟ قال لفضل يوم الجمعة وعظمته. هذه الرؤية الثانية او المنام الثاني الذي ساقه المصحف
45:12عن بعض اهل عاصم الجحدري وعاصم الجحدري رحمه الله احد قراء القرآن الكريم من القراء الذين واليهم القراءة وممن يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصم ابن ابي الصباح العجاج
45:31واخذ القراءة عن سليمان ابن قتة عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. امام من ائمة السلف وسيد من سادات الامة رحمة الله عليه حتى يذكر ان قياسا القاضي اجاز شهادة عاصم الجحدري في قضية وحده. فقال الرجل تجيز علي شهادة رجل واحد. قال انه عاصم
45:57انه عاصم انه عاصم. لامامته وسيادته رضي الله تعالى عنه ورحمه. وهذا المنام مرويه في سيرته في كتب التراجم قال رآه بعض اهله في المنام بعد موته بسنتين. فسئل اليس قد مت؟ قال بلى. قال فاين انت وقد مات رحمه الله سنة مائة
46:19وثلاثين للهجرة في القرن الثاني فقيل له فاين انت؟ قال انا والله في روضة من رياض الجنة انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الى بكر بن عبدالله المزني الامام التابعي الجليل
46:37والسقة الفقيه رحمة الله عليه. قال نجتمع عنده كل ليلة جمعة وصبيحة جمعة. اذا في عالم الاموات عندهم ايضا يوم جمعة وهو يوم اجتماع وهذا موضع الشاهد فيه قال فنتلاقى اخباركم. يعني نجتمع فنسمع اخباركم يا اهل الدنيا وانتم في الحياة
46:58فقال اهله الذين رأوه في المنام اجسامكم ام ارواحكم؟ هذا الالتقاء التقاء اجساد او ارواح. قال هيهات بل في اجسام يعني لا جسم بقي. وانما الالتقاء التقاء ارواح. قال وانما تتلاقى الارواح
47:16قال عاصم فسألته فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله العشية مساء اليوم ويوم الجمعة كله. قال وليلة السبت الى طلوع الشمس. لك ان تقول من طلوع الشمس يوم الجمعة الى عشيتها الى ليلة السبت الى طلوع الشمس
47:39شمس يوم السبت قال فقلت كيف ذلك دون الايام كلها؟ قال لفضل يوم الجمعة وعظمته والامر كما اه سبق في في الرواية السابقة ليست مما يعول عليها في بناء حكم فيقال هذا كما لو ثبت حديث صحيح
47:57صحيح مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اضفت الى ذلك ان الرواية هذه الرؤيا وهذا المنام ايضا فيها مقال. لان فيها بعض الرواة اما مبهم وبعضه ضعيف ولم يتبين من هو فهذا كله يزيد المسألة ضعفا في الاستناد الى رواية كهذه في اثبات
48:17الحكومي او امر غيبي والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر ابن ابي الدنيا ايضا عن محمد بن واسع انه كان يذهب كل غداة سبت حتى يأتي الجبان فيقف على القبور فيسلم عليهم ويدعو لهم ثم ينصرف. فقيل له لو لو
48:42طيرت هذا اليوم يوم الاثنين فقال بلغني ان الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبلها ويوما بعدها. هذه الرؤيا الثالثة او الرواية الثالثة ذكرها ايضا ابن ابي الدنيا رحمه الله في كتاب المنامات. او في كتاب القبور واخرجها بعض الائمة كالبيهقي. وفيه ايضا بعض رواة هذه
49:05الرواية ضعيف عند المحدثين. عن الامام محمد بن واسع رحمه الله هو سيد من سادات التابعين. قال انه كان يذهب كل لغدات سبت حتى يأتي الجبان الجبان او الجبانة المقبرة
49:22فاذا جاء اليها قال فيقف على القبور فيسلم عليهم ويدعو لهم ثم ينصرف ولما تكرر هذا منه رحمه الله تعالى مرارا سأله احدهم لو صيرت هذا يوم الاثنين ما هذا
49:43الزيارة الى المقابر لانه كان يقصدها رحمه الله تعالى في كل اسبوع بالوقت الذي سمعته يأتي اليها في آآ في غداة كل حتى يأتي الجبان فيقف عليها الى اخر ما قال. فقيل له لو فعلت هذا
49:59يوم يوم الاثنين على اعتبار انه من الايام الفاضلة التي تعرض فيها الاعمال على الله عز وجل فقال بلغني ان الموت يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبلها ويوما بعدها. فهو كان يأتي السبت. وهو يوم يأتي بعد الجمعة. وانما سئل ابن واسع رحمه الله تعالى
50:21الامر وقد لوحظ عليه تكرار واعتياد اتيان المقبرة كل سبت نظرا لامامته رحمة الله عليه. فان محمدا رضي الله عن تابعي فقيه من زهاد البصرة وعلمائها وعرض عليه القضاء فابى وبعد ذلك آآ يعني
50:41ابتلي رحمه الله تعالى بالقضاء لكنه عابد من عباد السلف وعد في امراء العرب بالبصرة. وكان له مواقف فاضلة وتوفي رحمة الله عليه ورضي الله تعالى عنه. فمواقفه وامامته جعلت السائل يسأله هلا جعلت هذا يوم الاثنين؟ فاشار الى
51:01ما بلغه من العلم هذه واحدة والثانية انه لو كان لابن واسع رحمه الله في صنيعه هذا مستند اقوى من ذلك لذكره. يعني لو كان عنده سنة محفوظة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لاوردها. او لو كان عنده
51:21وفقه صحابي بلغه ذلك عنه لاورده. فانما غاية ما اجاب ما سمعت. قال بلغني ان الموتى. اذا هو بلاغ بمعنى انهم كانوا يسندون ذلك الى شيء يستأنس به لا الى جزم ولا الى علم. ولا الى مستند صحيح تبنى عليه
51:41تلك الامور الغيبية قد بلغني ان الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبلها ويوما بعدها يعني فلذلك خص ذلك بالاتيان يوم الجمعة وقصدها لهذا الامر وكانت وفاته رحمه الله سنة مائة وثلاث وعشرين
51:59احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر عن سفيان الثوري انه قال بلغني عن الضحاك انه قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته. فقيل له وكيف ذلك؟ قال لمكان يوم الجمعة
52:20الامام سفيان الثوري رحمه الله ايضا يروي هذا عن الامام الضحاك ابن مزاحم وهو ايضا امام من ائمة السلف تابعي مفسر واحد رواة في الحديث رحمة الله تعالى عليهم. فيحكي هذا عنه انه قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته
52:40قيل له وكيف ذلك؟ فقال لي مكان يوم الجمعة. فايضا غاية ما في هذا الاسناد في الرواية انه عن الضحاك من قوله ولم ايضا الى دليل صحيح يبنى عليه حكم الشرعي من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا من اثر الصحابة الموقوف الذي
53:00وما كان في بعض اه صوره مما يكون له حكم الرفع اذا كان لا اجتهاد فيه. ومن الامور الغيبية. فغاية ما في الرواية ما سمعت انه قال انه يوم تعلم فيه
53:13يعلم فيه اهل القبور بزوارهم فلذلك اثره وجعل ذلك مستندا له ليس الا. فاذا رواية الضحاك رحمة الله عليه محمد الامام كما يقول الامام الذهبي وعاء من اوعية العلم. وقبله رواية محمد ابن واسع التابعي الجليل. وقبلها ايضا
53:33رواية آآ عاصم الجحدري القاري المحدث كل تلك منامات ورؤى المغاية ما فيها من الاستدلال انه بلغني كذا او بلغنا ان الاموات يعلمون بكذا وليس فيها دليل صحيح يرفع الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. على غاية ما عندهم
53:54من الزهد والامامة والورع رحمة الله عليهم. نريد القول ان هذه الغيبيات ما لم تستند الى دليل يخبر عن وحي من الله علم ذلك الى الله عز وجل فيقال الله اعلم. فاذا قيل هل يستحب تخصيص الجمعة بزيارة المقابر او ليلة الجمعة او ليلة
54:14السبت فيقال هي كغيرها من سائر الايام لا فضيلة تخصها. وليس في السنة ولا في الكتاب العزيز ما يستحب تخصيص الجمعة. بل الامر بحسب ما تيسر للرجل في زيارة المقابر بالسلام عليهم عامة او على امواته خاصة او لمن عليه حق في اخص الخصوص
54:34كالوالدين ومن له حق عليه كمعلم واستاذ ومن له فضل عليه. ما عدا ذلك فيوكل علمه الى الله هذا تقرير ما في المسألة من المنهج العلمي بمعنى ان الامور الغيبية لا يمكن الاستناد فيها الا الى دليل
54:53لان علم الغيب عند الله. قال الله سبحانه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فمن بلغ الوحي عن الله عز وجل من نبي من انبياء الله عليهم السلام كان ذلك مدخلا ومستندا الى الامور الغيبية التي استأثر
55:13الله تعالى بعلمها وما لم يكن هذا الباب من الوحي الذي يبلغ عن الله عز وجل شيئا من علم الغيب. فيبقى دونه حجاب الغيب الذي اراد الله ان يكون غيبا. فاذا بني على رؤى ومنامات وشيء يذكر عن بعض السلف فيورد استئناسا. وما عدا ذلك فيبقى
55:33محجوبا بحجاب الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه. فاذا اضيف الى ذلك ان بعض الروايات المذكورة هنا نقلا عن كتاب المنامات او لابن ابي الدنيا رحمه الله. بعضها روايات ضعيفة. رواية الضحاك هذه فيها راو كذاب. ورواية محمد بن واسع ضعيفة كما تقدم ايضا
55:53في رواية عاصم الجحدري رحم الله الجميع اما هم فائمة من ائمة الاسلام وسادة من ساداته العظام. لكن الشأن في ثبوت ذلك عنهم. والرواية الصحيحة التي تسند فاذا صح ذلك فيبقى ميزان الشريعة في العلم باحكامها ومسائلها ومنها الغيبيات التي تقدم الشأن بالموت
56:17منها والايمان بما يصدق او يكذب والا فان بين الايمان بالغيبيات وبين الايمان بالشعوذة والدجل والاساطير شعرة لان الكل غيب. والفرق انا لا نسلم لايمان بغيب الا بما اخبر الله عنه. او اخبر عنه عليه الصلاة والسلام
56:37واما الدجاجلة والمشعوذون والافاكون فيرون غيبيات يصدقها السذج والجهلة ومن لا علم له. فيختلط عليه الحق والهدى بالضلال والسنة بالبدعة. وهذا الفارق الا يكون بين الحق والباطل الا برزخ الوحي. الذي يفصل بين ما ثبت
56:57بعلم وما لم يثبت بغيره والله اعلم شرع المصنف بعده رحمه الله في ذكر خصيصة تتعلق بحكم صيام يوم الجمعة وخلاف الفقهاء فيها كراهية وجوازا او على ما سيأتي في مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. وبقيت ليلتنا التي افتتحناها بمجلس في رحاب بيت الله
57:20مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفتح الله على احدنا في يديم الصلاة عليه صلى الله عليه سلم ليغترف من خيرات وبركات الجمعة ليلتها ويومها بقدر ما يكتب الله له من الصلاة والسلام على نبيه صلى الله
57:40عليه وسلم ليصيب عشرة اضعافها صلاة من ربه تمطره رحمة وخيرا وبركة. لانك خير خلق الله عليك الله والدنيا تصلي وها انا كلما صليت فاضت احاسيسي على فنن التجلي ولي في
58:00جنة الفردوس حلم لعلي التقيك بها لعلي. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما تحبها. وتحبنا بها يا رب
58:20صلي وصل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما. تفرج الهم وتنفس الكرب وتغفر الذنب وتستر العيب. يا حي يا قيوم. اللهم اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا. ومن اكثرهم منه يوم القيامة قربى. اللهم اجعل لنا ولامة
58:40الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين. اللهم اتم على اهل الاسلام وفرحتهم وعزهم يا رب. اللهم عليك باليهود فانهم لا يعجزونك. وكن لاخوتنا المسلمين في فلسطين والشام والسودان وفي كل
59:00كل مكان يا رباه. اللهم فوق كل ارض وتحت كل سماء كل عبادك المؤمنين. ايدهم بتأييدك وانصرهم بنصرك واحفظهم بحفظك وادفع عنهم يا ربي شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار. انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين. اللهم
59:20رحماك بامواتنا. من السابقين ابائنا وامهاتنا واخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفق ائمتنا وولاة امورنا يا رب لكل خير وهدى وسداد ورشاد
59:44يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين