شرح سبل السلام ( 59) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا
0:20امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله
0:40كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه
1:00وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وقد تكلمنا بالامس عن مسألتين المسألة الاولى وهي حكم
1:25الفخذ عند الرجل هل هو عورة ليس بعورة من يذكرنا بالادلة مع الترجيح ايوا تفضل يا ابو جهاد يا تفضل ان الفخذ ليس بعورة. نعم نعم نعم الفخذ عورة احسنت. ابو جهاد قال ان اه للعلماء في مسألة الفخذ قولان. انا انقل كلام ابو جهاد الان بالنص
2:38القول الاول قالم آآ ان الفخذ آآ ليس بعورة واستدلوا بحديث دخول آآ ابو بكر وعمر وعثمان فغطى صلى الله عليه وسلم عن فخذه لما دخل عثمان وقال آآ الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة وآآ الدليل الثاني
2:58ابو جهاد وهو حديث انس آآ يوم خيبر لما حسر صلى الله عليه وسلم عن آآ فخذه ويقول انس كأني انظر الى بياض فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ القول الثاني قالوا بان الفخذ آآ الفخذ عورة. واستدلوا آآ بقوله صلى الله عليه وسلم للرجل
3:18غطي فخذيك فان الفخذ عورة. وقلنا آآ ما هو الراجح؟ وليش رجحنا ايش يا ابو فاضل طيب اه ايش الفرق بين ادلة القول الاول وادلة القول الثاني فعلية ادلة القول الاول فعلية والثاني
3:48قوليا ادلة القول الاول مبيحة ادلة القول الثاني حاضرة والقواعد الاصولية القول قدم على الفعل والحاضر قدم على المبيح فقلنا اذا القول الثاني بان الفخذ عورة هو واضح ولكن اه شيخ الالباني حفظه الله في تمام منا نقل كلام ابن القيم في تهذيب السنن كيف جمع ابن القيم
4:18ادلة في القول الاول وادلة القول الثاني. كيف جمع بينهم؟ ها من يقول الجمع قل يا اسلام يا فندم اه احسنت العورة المغلظة هي سوأتان والمخففة وهذا شيء واقعي وطبيعي منطقي كما يقولون بان العورة عورتان. يعني اذا قلنا الفخذ عورة لكن ليس كعورة
4:48اه السوءة لو اني انسان ضربك على فخذك مش مسلمة اذا ضربك على سوءتك. اظن هذا يعني شيء اه اذا هو عورة والسوءة عورة. لكن هذه مغلظة وهذي عورة مخففة. اذا نقول هذا جمع طيب بان الفخذ عورة هو ايش؟ هو الراجح لكن
5:08عورة عورة مخففة. اذا كشفت اذا كشفت فبيكون الامر اقل من لو كشفت الايش العورة المغلظة. المسألة الثانية وهي حكم تغطية الرأس في الصلاة. للعلماء في هذه المسألة قولان. القول الاول
5:28قالوا لا يكره. القول الثاني قالوا يكره. وايش اللي رجحه الشيخ الالباني في تمام المنة ها القول الثاني انه يكره. لكن صلاة الرجل اللي صلى حاسر الرأس صحيح ام غير صحيحة؟ صحيحة. لكن يكره ذلك لانه لم يستجب لامر الله
5:48ها يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقلنا بان آآ عدم تغطية الرأس آآ هذه عادة جاءتنا من بلاد الكفار ولو رجعنا قبل مية سنة اه في بلاد المسلمين اه تجد الجميع كان عندهم خروج من
6:08البيت حصر الرأس هذا كان امر مستكره عند العقلاء عند العقلاء. لكن الان لما استعمر الاستعمار بلاد المسلمين دخلت مش بس عادت آآ عادت آآ عدم تغطية الرأس. انما اخرى سيئة اه مثل ما نرى في النساء والرجال من اه حلقات الرجال العجيبة الغريبة ولبس
6:38هذا شسمه لا اللي بتتلبس على البدلة هذا الرابطة هذه الربطة ليست من عادات المسلمين انما هذه من عادات الكفار. وكذلك البرنيطة البرنيطة اللي بيلبسوها هذي ايضا من عادات الكفار. ولبس السلسال للرجل وحلقة المارينز. ومثل هذه الامور
6:58الكثيرة التي قلد فيها شباب الاسلام الكفار فذابت شخصيتهم ذابوا بين الامم اليوم كتبنا بالامس الاحاديث اللي معنا اليوم ان شاء الله وهو آآ حديث آآ عامر بن ربيعة اقرأ انتم كتبتم بالامس. نقرأ الاحاديث ونشرح بعدين نكتب ان شاء الله. الحديث الاول عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال هذا الحديث
7:27خمسة وعشرين كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة فصلينا. فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى خير القبلة فنزلت فانما تولوا فثم وجه الله. قلنا هذا الحديث ضعفه ابن حجر في بلوغ المرام لكن
7:49الصحيح ان له طرق وشواهد آآ يقوي بعضها بعضا. ولذلك آآ رفعه الشيخ الالباني الى الى درجة الحسن وهو موجود في في ارواء القليل برقم ميتين واحد وتسعين وفي صحيح ابن ماجة برقم ثمان مئة وخمسة
8:09وتلاتين. الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة والحديث صحيح موجود في صحيح الترمذي واحد على ميتين اتنين آآ وتمانين. انتبه معي وبعدين ننقي لك
8:29ان شاء الله واضح من الحديثين ان المسألة المتعلقة في الحديثين هي مسألة القبلة هي مسألة القبلة والقبلة هي الجهة التي يتجه اليها المسلم في صلاته. وهي المعروفة الكعبة وهي الكعبة. سميت قبلة لانك تقبل اليها. فهي امامك وانت امامها. والقبلة
9:02والاتجاه اليها آآ شرط لصحة الصلاة وهي واجبة بالكتاب والسنة واجماع الامة اما من الكتاب الدليل فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم انه وجوهكم شطأ. فهذا الامر في كتاب الله ان يتوجه المصلي الى الكعبة. والى
9:33القبلة اما من السنة فهناك احاديث كثيرة جدا منها لما قال صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. حديث رواه البخاري وفي صحيح مسلم
9:53اذا قال المسيء الرجل الذي دخل فصلى ثم قال السلام عليكم يا رسول الله قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي الى ان علمه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة هذا الشاهد معنا ثم استقبل القبلة فكبر. وادلة
10:13كثيرة جدا جاءت آآ في آآ اتجاه القبلة للمصلي وانها شرط لصحة الصلاة. اما الاجماع فقد الامة سلفا وخلفا على انه يجب على المصلي ان يتجه في صلاته الى القبلة
10:33نقل هذا الاجماع ابن عبدالبر في كتابه الممتاز مليء بالفوائد وهو تمهيد ونقل الاجماع ايضا القرطبي في تفسيره ونقل الاجماع ابن رشد في بداية المجتهد وكذلك الامام النووي نقل اجماع في اه المجموع. وقالوا بانه يجب على المصلي ان يتجه الى القبلة اه في
11:03الا في اربع حالات انتبه الان اجمع على انه يجب على المصلي ان يتجه الى القبلة في صلاته الا في اربع حالات. الحالة الاولى وهي حال التنفل في السفر. حال التنفل في السفر. فالمسافر اذا اراد ان يتنفل لا
11:26او لا يجب عليه ان يتجه الى القبلة. بل يجوز له ان يتنفل في غير ايش؟ اتجاه القبلة. ايش الدليل الدليل بانه ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى النافلة على راحلته حيث توجهت
11:48وين ما توجهت فهو يصلي عليها النافلة. هذا ثابت صحيح معلوم. لكن اقول الان الامر باتجاه القبلة الامر باتجاه القبلة جاء في القرآن اليس كذلك لم يأتي دليل في القرآن
12:09لم يأت دليل في القرآن ينسخ آآ او لا ينسخ يخصص هذا الاتجاه ولا جاء قول في السنة انما الذي استثنى النافلة من الاتجاه الى القبلة انما هو فعل للرسول صلى الله عليه وسلم
12:35اليس كذلك فنقول هذا تخصيص القرآن بايش السنة تخصيص القرآن بالسنة انه يجب الاتجاه الى القبلة للمصلي الا في حالة في حالة السفر في النافلة. في النافلة وهذا من فعله صلى الله عليه وسلم. وهل اه هذا الاستثناء
13:07يجوز ان يكون بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ام انه يحتاج الى قول القول يحتاج الى قول اما فعل السلام عليكم ها وصح كلامك صح. لكن متى نعتبره؟ اتفقنا اذا اقروا ايش ؟ احسنت
13:49ايوة ما دمت فعلوا الرسول صلى الله عليه وسلم واقروا الشرع على ذلك الشارع على ذلك فيعتبر هذا ايش؟ تشريع يعتبر هذا تشريع. لانه لو ما اقروا الشارع على ذلك لنزل الوحي فقط وفورا يصوبه. اذا ما نقول بان هذا قول جاء في
14:09فاستثني بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم القول يحتاج في استثناء الى قول اخر. لكن اقول لما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك واقره الوحي فيعتبر هذا تشريع ونقول بان الامر بالاتجاه الى القبلة في الفريضة استثنينا منه هذه الحالة لان جاء فيها
14:29وهو عدم الاتجاه في حالة السفر في النافلة. يجوز للمسافر ان يتنفل على راحلته حيث توجهت حيث توجهت. هذه هي الحالة الاولى. وهي حالة الايش؟ السفر النافلة في السفر حالة الخوف
14:53حالة الخوف مين يجب الدليل على انه اه يجوز للانسان في حالة الخوف اه الا يستقبل القبلة مثلا عند آآ التحام الصفوف في المعركة او انسان مثلا آآ يهرب من عدوك
15:15يهرب من عدو فلا يستطيع ان يقف ويتجه للقبلة اي هذي ما لا احنا بدنا دليل من القرآن ومن السنة. تفضل يا شيخ مروان احسنت ان خفتم فرجالا او ركبانا. آآ قال ابن عمر مستقبل القبلة
15:44او غير مستقبل القبلة فان خفتم فرجالا او ركبانا يعني على رجليك او انت راكب غير مستقبل القبلة او مستقبل القبلة الخوف. اذا الحالة الاولى وهي حالة النافلة في السفر والحالة الثانية المستثناة من الاتجاه الى القبلة حالة الخوف. الحال الثالثة وهي حالة
16:12العجز حالة العجز. رجل مريض او في غرفة العمليات او على سرير في غير اتجاه القبلة ويريد ان يصلي ولا يستطيع ان يتجه الى القبلة ولا يوجد عنده من يوجهه الى القبلة. الجميع متفق على انه يجوز له
16:32ان يصلي على حاله. ولا يشترط له الان ان يتجه الى القبلة. ايش السبب؟ العجز اه الدليل احسنت قاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم وهذه استطاعة هذا من
16:55قرآن من السنة يقول صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اذا كم حالة معنا الان مستثناة من الاتجاه الى القبلة ثلاث
17:13يلا يا ابو جهاد الحالة الاولى نسيت ما انا عارفك قاعد سرحان. الحارة الاولى النافلة في السفر. الحالة الثانية الخوف الحالة الثالثة العجز. العجز. الحالة الرابعة وهي الجهل وهي الجهل. كيف الجهل؟ انه رجل يكون
17:36سافر وما معه احد وما يستطيع وما يعرف وفيه غيوم ما استطاع ابدا ما عنده ولا علامة. ما عنده الرجل ولا علامة ما في احد يسأله ولا في نجوم بين في غام ما يستطيع ان يحدد آآ القبلة ولا معه اي دليل
17:59اجتهد الرجل وصلى على اجتهاده. فنقول صلاة صحيحة ام غير صحيحة صلاة صحيحة واظن حديث الباب معنا اللي هو صلينا الى غير القبلة بسبب الليلة المظلمة ثم اصبحنا وجدنا اننا
18:17صلينا الى غير ايش؟ القبلة. ولم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم. بالاعادة. اذا كم حالة الان مستثناة من الاتجاه الى اربع حالات مين يعدد لي اياهم؟ بدي الجميع يتنشط تفضل
18:36تنفل في السفر الخوف العجز والجهل الجهل احسنت طيب الان المسألة الوحيدة في الحديث الاول حديثي الاول معنا في مسألة ايش هو الحديث وصلينا في ليلة مظلمة. نقول الان رجل اجتهد وصلى ثم تبين له انه صلى الى غير القبلة. فماذا عليه
19:03فنام عليه اولا اذا تبين له اذا تبين له انه يصلي على غير القبلة وهو في الصلاة فالواجب عليه ان يستدير الى القبلة هذا اجماع. يعني وهو في صلاته اجا واحد قال له انحرف او اتجه من اليمين الى الشمال. او من الشرق الى الغرب
19:28يعني وجد ان وهو يصلي ركعة او ركعتين اخبر واحد مثلا او تبين له ان صلاته الى غير القبلة. فالواجب عليه ان يستدير الى القبلة وهو في صلاته. وما فات من صلاته فصحيح ويصلي الباقي من صلاته صلاته صحيحة وهذا المطلوب
19:48منه اجماعا. الحالة الثانية بقى اللي فيها خلاف وهي انه بعد ما انتهى من الصلاة بعد ما انتهى من الصلاة بين له انه صلى الى غير القبلة. الى غير القبلة. فماذا يفعل؟ للعلماء في هذه المسألة تلت اقوال
20:09بده تكون معي الان الحالة الاولى انه تبين له وهو في صلاته انه يصلي الى غير القبلة. قلنا الواجب عليه ان يتجه فالقبلة يستدير ووصلاته صحيحة هذا اجماع ما في خلاف فيه. الحالة الثانية اذا تبين له انه صلى الى غير القبلة
20:31بعد ما خلص صلاة. بعد ما انتهى من صلاته تبين له انه صلى الى غير القبلة. اختلف العلماء في هذه المسألة تلات اقوال القول الاول قالوا لا اعادة عليه. صلاة صحيحة لا اعادة عليه. وهذا قول الجمهور. ودليلهم حديث الباب اللي معنا
20:51في الباب اللي هو صلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. ثم لما اصبحنا تبين اننا صلينا الى غير القبلة. فلم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة دل على ان الصلاة صحيحة. فقال الجمهور لا اعادة عليه. نقول وهناك دليل اخر وهو
21:11لما تحولت القبلة من البيت المقدس الى الكعبة تحولت بدأ اول صلاة صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكعبة صلاة العصر فصلى رجل في حديث البراء بن عازف البخاري فصلى رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر على قوم يصلون في مسجد واظن
21:33مسجد قباء. واظنه مسجد قباء. فوجد الناس يصلون الى بيت المقدس. فقال لهم والله قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر الان وصلى الى الكعبة. فاستداروا وصلوا الى الكعبة. تصور
21:53كانوا يصلوا هكذا صلوا هكذا. يعني بعد ما كان الامام هون وين بده يصير؟ في الخلف. تصور كيف اللي صار؟ اظني الان لو صارت معنا الان بتصير فوضى في المسجد. لكن كانوا منظمين. مجرد ما اخبرهم الرجل استدار الامام هكذا لفت
22:13صار الامام كان اول مثلا في في بداية المسجد الان صار في نهاية المسجد. فهذا دليل على انهم ما عادوا ما فاتهم من الصلاة دل على ان الصلاة الى غير القبلة تعتبر ايش؟ صحيحة. دليل الجمهور الثالث قالوا بان هذا اللي صلى
22:37اللي صلى هذه الصلاة بعدما اجتهد هذه استطاعته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقالوا هذا معذور اذا هذا دليل الجمهور على ان من صلى الصلاة ثم تبين له بعد الانتهاء من الصلاة انه صلى الى غير القبلة فصلاة
22:57صحيحة ولا اعادة عليه. القول الثاني قالوا نعيد قالوا يجب عليه ان يعيد الصلاة مرة ثانية. وهذا قول الشافعية. ايش دليل الشافعية؟ قالوا بان تماما مثل اللي صلى ثم تبين له بعد ما صلى انه صلى بدون وضوء. فيجب عليه ان يعيد الصلاة. وكذلك من صلى
23:23قبل دخول الوقت وثم تبين له بعد ما صلى انه صلى قبل دخول الوقت قالوا يجب عليه الاعادة. قالوا وكذلك من صلى الى غير القبلة ثم تبين له انه صلى الى غير القبلة فيجب عليه ان يعيد. واضح دليل الشافعية؟ لكن هذا الدليل في نظر وعليه رد
23:46مين يرضي لنا عليه؟ دليل الشافعية تفضل احسنت وكذلك دخول الوقت انه لم يؤمر بعد. وكذلك القبلة جاء فيها نص بانه صلى الرسول صلى الله عليه وسلم الى غير القبلة ولم يأمره. اذا استدلالهم بهذا الدليل وتقيتهم بان القبلة اه مثل الوضوء ومثل
24:13قبل دخول الوقت آآ هذا دليل مردود. القول الثالث القول الثالث قالوا اذا كان الوقت اذا كان الوقت باقي يعني لسا ما انتهى يعني تذكر انه صلى الى غير القبلة مثلا في صلاة الظهر ولسه وقت الظهر
24:33لم يدخل وقت العصر. قالوا ان كان الوقت الوقت باقيا يجب عليه الاعادة. واذا تذكر بعد دخول العصر مثلا اي بعد انتهاء فلا اعادة عليه. ايش دليلهم؟ قالوا لانه اذا كان الوقت باقي فهو لا يزال مأمور بالصلاة
24:53اما اذا فات الوقت وخرج الوقت فالامر في حقه انتهى. لكن نقول بان هذا ايضا القول فيه نظر. شو رأيكم عجبكم التلات اقوال اهو. قول الجمهور قول الجمهور هذا هو الصحيح. ان من صلى بعد اجتهاده ثم تبين له بان
25:16او صلى الى غير القبلة فصلاته صحيحة ولا اعادة عليه. تكتبوا الكلمتين هدول ثم ننتقل للحديث الاخر ونتكلم معنا اليوم اربع احاديث اه يعني شدوا لي حيلكم شوية كتبنا الاحاديث بالامس ودرجة الاحاديث. اكتب المسألة المتعلقة بهذين الحديثين هي
25:45هي مسألة القبلة من اول السطر القبلة هي القبلة هي الجهة التي يستقبلها المصلي ويتجه اليها القبلة هي الجهة التي يستقبلها المصلي ويتجه اليها من اول من اول السطر. استقبال القبلة في الصلاة
26:30استقبال القبلة في الصلاة واجب بالكتاب والسنة والاجماع استقبال القبلة في الصلاة واجب بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب اما الكتاب من اوسط اما الكتاب يعني الدليل من الكتاب ولقوله تعالى
27:11تولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا اما السنة اما السنة فلقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته اذا قمت
28:04اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر مستقبل القبلة فكبر حط تلات نقط وسكر قول الحديث. يعني الحديث طويل متفق عليه متفق عليه نوصف. اما الاجماع
28:50اما الاجماع وقد اجمع اهل العلم وقد اجمع اهل العلم على ان استقبال القبلة وقد اجمع اهل العلم على ان استقبال القبلة في الصلاة شرط لصحتها شرط لصحتها نقل هذا الاجماع نقل هذا الاجماع
29:30طائفة كبيرة من اهل العلم نقل هذا الاجماع طائفة كبيرة من اهل العلم منهم منهم ابن عبدالبر والقرطبي وابن رشد والنووي وقالوا وقالوا من صلى لغير القبلة من صلى خير القبلة
30:28فصلاته باطلة فصلاته باطلة فيجب عليه الاعادة ويجب عليه الاعادة الا في بعض الحالات السطر الحالة الاولى التنفل في السفر التنفل في السفر لان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:19لان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم السطر الحالي الثانية حالة الخوف حالة الخوف لقوله تعالى لقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا فان خفتم فرجالا او ركبانا
32:07قال ابن عمر من اول السطر قال ابن عمر مستقبل القبلة وغير مستقبل القبلة مستقبل القبلة وغير مستقبلها قال نافع قال نافع لا ارى ابن عمر ذكر ذلك لا ارى
32:43ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح قال ابن عمر في الاية مستقبل القبلة وغير مستقبلها. يقول نافع لا ارى ابن عمر قال هذا الكلام ان
33:02عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام في البخاري رقم ابن عمر ماذا قال في تفسير الاية
33:21يقول نافع لما قال ابن عمر ذلك لا ارى قال ذلك من عندي. انما قال ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام في البخاري رقم اربع تلاف اربعة الاف خمسمية وخمسة وتلاتين
33:38البخاري رقم اربع الاف خمس مئة وخمسة وثلاثين الحالة الثالثة حالة العجز الحالة الثالثة حالة العجز لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم يعني لو زرت مريض مثلا وقال لك ما بقدر كل صلاة تجد القبلة. قل له صل زي ما انت
34:16انسان نايم على سرير المرض في المستشفى. وسريره في غير اتجاه القبلة. يقول له صلي كما انت. انسان مثلا خارج خرج من عملية وما يستطيع ان يتحرك بنصلي كما انت. يعني دينا
34:31دين ما في حرج. متى يكون الحرج؟ اذا وجد الجهل كل ما ازداد الانسان جهلا بالدين كل ما كان فيه حرج عليه. وكل ما ازداد الانسان علما في دينه كل ما كان الدين سهل
34:47ابدا. ولذلك بتلاقي الجاهل متغلب متغلب في صلاته في وضوءه في تطهيره يعني ذكرت لكم المرأة اللي بتطهر بول ابنها اذا جاء عالسجادة مي باله الولد على السجادة عشان تطهر في عقلها سبع تنكات ميه بتحط عليها البوري
35:15ابو سبع حركات مية ما بطهرن بيت كامل لكن هكذا عندها عقيدة لازم سبع مرات مثل ولوغ الكلب سبع مرات سبع تغسلوا سبع مرات فقط في قلوب الكلب مش سبع تنكات على السجادة. لكن هذا بسبب الجهر. الرسول صلى الله عليه وسلم لما
35:37الاعرابي في المسجد دلو واحد على اه بوله. وكذلك كاستين ثلاثة ميه بتديرهم على السجادة لما اغلب على ظنك ان البول نزل مع الماء انتهى. اما ايش السبب في هذا؟ هو الجهل. هو الجهل. ولذلك ديننا ما في حرج
35:57ابدا ويناسب الجميع رجالا ونساء. اي انسان يستطيع في الدين الاسلامي ان يعبد الله عز وجل وان يرضي ربه وان يدخل بهذا الدين الجنة ابدا ما في حرج على اي انسان المريض القائم القاعد ما بتقدر تتوضا تيمم. لا بتقدر تتوضا ولا تتيمم صل على حالك
36:21صلي قائم ما استطعت صلي جالس ما استطعت صلي على جنب ما استطعت صلي بعيونك صلي براسك كما تصف اتقوا الله ما استطعتم فالحمد لله على نعمة الاسلام وايش؟ والسنة. تفضل
36:40ولا سمعت ولا شي كان الله اعلم سمعي كمان صار زي نظري ارفع صوتك اه احنا الان بنقول اذا ما استطاع يتجه للقبلة بالمرة بجوز. انت جاي الان بدك تجننا برجليه وراسه. اذا اتجه برجليه يجوز
37:07اذ اتجه براسه يجوز لكن الاصل انه اذا اذا كان مريض واراد ان يتجه الى القبلة يجعل رأسه غرب ورد ليه شرق؟ هكذا عنا او اذا جعل رجليه في اتجاه القبلة رأسه هكذا وكان على ظهره بحيث لو قام فهو في اتجاه القبلة يجوز. حسب استطاعته
37:30نقول ايش ؟ حسب استطاعته ولقوله الدليل الثاني ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الحالة الرابعة حالة الجهل حالة الجهل
38:09مثل حالة السفر او الغيم مثل حالة السفر او الغيم والانسان لا يعرف القبلة والانسان لا يعرف القبلة فاذا تحرى القبلة فاذا تحرى القبلة ثم صلى الى الجهة التي ظنها
38:37ثم صلى الى الجهة التي ظنها ثم تبين له خطأه ثم تبين له خطأه فلا اعادة عليه اعادة عليه في حديث عامر بن ربيعة اللي هو حديث الباب عنوان المسألة الفقهية المتعلقة بالحديث الاول
39:15المسألة الفقهية المتعلقة بالحديث الاول في الحديث الاول حط عند الحديث الاول ميتين خمسة وعشرين اللي هو رقم الحديد في بلوغ المرام في الحديث الاول اللي هو متين خمسة وعشرين
39:36ايش هي المسألة؟ ما حكم صلاة؟ ما حكم صلاة من خفيت عليه القبلة ما حكم صلاة من خفيت عليه القبلة واجتهد ثم صلى ما حكم من خفيت عليه القبلة اجتهد ثم صلى
40:07من اول السطر. اولا اولا اذا استبان له انه صلى الى غير القبلة اذا استبان لهم انه صلى الى غير القبلة وهو في الصلاة فماذا يصنع علامة استفهام لا لا انا ما بسأل
40:43فماذا يصنع علامة استفهام؟ الجواب من اول سطر الجواب عليه ان يتحول الى القبلة عليه ان يتحول الى القبلة وهذا اجماع وهذا اجماع ثانيا اذا لم يعلم الا بعد الانتهاء من الصلاة
41:21اذا لم يعلم الا بعد الانتهاء من الصلاة فماذا يفعل؟ فماذا يفعل من اول السطر في هذه المسألة ثلاثة اقوال في هذه مسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا لا قضاء عليه
42:01القول الاول قالوا لا قضاء عليها وصلاته صحيحة وهذا مذهب الجمهور وهذا مذهب الجمهور دليلهم دليلهم واحد حديث الباب اتنين حديث البراء بن عازب عندما تحولت القبلة حديث البراء بن عازب عندما تحولت القبلة
42:53ثلاثة قالوا هذا فعل ما يستطيع اللي صلى هذا فعل ما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها طبعا قالوا هذا فعل ما يستطيع. الدليل الرابع قالوا هذا معذور قالوا هذا
43:20معذور يعني تنطبق عليه الحالات اللي احنا الحالات الاربعة اللي استثناها. اما انه معذور اه بسبب العجز او معذور بسبب الجهة ويدخل في الحالات الاربعة. قالوا اذا هو معذور فله ان يصلي وصلاته صحيحة. لانه ما يستطيع غير ذلك
43:47القول الثاني قالوا عليه القضاء القول الثاني في المسألة قالوا عليه القضاء وهو قول الشافعية وهو قول الشافعية دليلهم قالوا دليل الشافعية قالوا مثل مثل لو انه صلى بغير وضوء مثل لو انه صلى بغير وضوء
44:31او صلى قبل دخول الوقت او صلى قبل دخول الوقت فيجب عليه الاعادة ويجب عليه الاعادة وقالوا وكذلك فقالوا وكذلك اذا صلى لغير القبلة وكذلك اذا صلى لغير القبلة ثم تبين له ثم تبين له
45:14فعليه ان يعيد الصلاة عليه ان يعيد الصلاة من اوسط والرد على ذلك والرد والرد على ذلك يعني دول لهم مردود والرد على ذلك اولا اولا يقال له يقال لهم
45:48هناك فرق بين القبلة وبين الوضوء والوقت هناك فرق بين القبلة وبين الوضوء والوقت كما ذكرنا في الشرح ان هذا جاء في نص هذا ما جاء في نص ثانيا يقال لهم
46:16بان القبلة بان القبلة ورد فيها نص ورد فيها نص ان من صلى الى غير القبلة فلا يعيد القول الثالث من اول السطر. القول الثالث احنا تكلمنا عن القول الاول قول الجمهور. والقول الثاني قول الشافعية. القول الثالث
46:44والقول الثالث هذا بقول به الامام مالك استحبابا. يقول به الامام ما لك استحبابا القول الثالث قالوا وبين له ذلك خلال الوقت اعاد قالوا ان تبين له ذلك خلال الوقت اعاد
47:06شو معنى خلال الوقت؟ بدي اكون واحد مش فاهم. يعني مثلا صلى الضهر ولسا باقي ساعتين على الظهر على العصر الان تبين انه في خلال الوقت واضح اما اذا تذكر بعد دخول العصر انه صلى الظهر على غير القبلة فهنا تذكر بعد خروج الوقت
47:29مفهوم يا ابو محمد اه لانه اذا علم وين قلنا اذا ان تبين له ذلك خلال الوقت اعاد. وان علم ذلك وان علم ذلك بعد خروج الوقت فلا اعادة عليه
47:48ولا اعادة عليه دليلهم دليلهم قالوا لانه اذا علم قالوا لانه اذا علم انه صلى الى غير القبلة في الوقت اذا علم انه صلى الى غير القبلة في الوقت فالامر بالصلاة لا يزال قائما في حقه. فالامر بالصلاة لا يزال قائما في حقه
48:37اما اذا خرج الوقت اما اذا خرج الوقت فان الامر قد زال فان الامر قد زال وانتهى ان الامر قد زال وانتهى وهذا يقول به الامام ما لك وهذا يقول به الامام ما لك استحبابا
49:07يعني من باب الاستحباب ولا يجب وهذا يقول به الامام ما لك استحبابا والقول الراجح يلا انتم اكتبوا القول الراجح هو القول الاول وهو قول الجمهور عنوان جديد يتعلق بالحديث الثاني معنا. ايش هو الحديث الثاني معنا الليلة؟
49:38بين المشرق والمغرب قبلة. اكتب المسألة الفقهية المتعلقة بالحديث الثاني مسألة الفقهية المتعلقة بالحديث الثاني اللي هو ميتين وستة وعشرين. ميتين وستة وعشرين ريح نفسك شوي من الكتابة وبعدين اكتب نشرح لك الحديث
50:13الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بين المشرق والمغرب قبلة وهذا الحديث اه صحيح ولذلك آآ يعني اخوانا لا يتشددوا كتير في المساجد بالانحرافات القليلة جدا في القبلة. يعني مثلا بتلاقي مثلا
50:31على يعمل له عمرة. واشترى له بوصلة اعتقد ان البوصلة هذي خلاص هي الصحيحة مع ان الخطأ ممكن يكون في نفس البوصلة. فريق كل ما يدخل في مسجد والله هذا المسجد قبلته تعبانة
50:48ممكن يكون انحراف اثنين درجة ثلاثة درجة خمسة درجة ما بين المشرق والمغرب قبلة. يعني مثلا ان اهانة. افرض انك لقيت مثلا الاتجاه خمس درجات شوية قول هاي هاي المغرب وهاي المشرق. ما بين المشرق والمغرب. شايف ؟ زاوية مية زاوية مستقيمة مية وتمانين
51:14الزاوية المستقيمة عارفها يا ابو جهاد. اه الزاوية المستقيمة. ها مية وتمانين درجة. هاي المغرب وهاي المشرق. كل هذه قبلة. فلو صلى هكذا لو صلى هكذا لو صلى هكذا لو صلى هكذا وهذي من سماحة
51:31اذا كل الايش؟ لاني لو ان الامام اتجه الى القبلة هنا اللي واقف مثلا لو كان الصف هذا طوله مثلا اتنين كيلو. زي صلاة العيد. اللي في اخر الصف على بعد اثنين كيلو من الامام. وين بكون اتجاهه الان
51:51اذا كان الامام فعلا هاي الكعبة هو متجه لها هاي الامام. اللي هان وين اتجاهه؟ شايف وين الكعبة وين هو باتجاه لكن يعتبر صلى ما بين المشرق والمغرب. اذا الانحرافات القليلة في بعض المساجد يعفى عنها. مش ما تدخل
52:11بعض المساجد الان تلاقوهم عشان انحراف بسيط سووا لك خطوط بالشكل هاد. فصار الواحد لما يصلي في هذا المسجد خلاص يصير عندي زي حول وين ما راح يمزق بصير يعمل هيك. وين ما يروح يعمل هيك. لأ يوقف عنها. ما بيني ما دمت الانحراف قليل. يعفى عنه
52:31واما اذا كان انحراف كبير جدا تسعين درجة مية وعشرين درجة هنا لا فنقول الان المسألة الفقهية في الحديث هل يجب على المصلي ان يكون متجها الى عين الكعبة ام
52:51فيه الجهة فقط. اختلف العلماء في هذه المسألة. على قوله القول الاول قانون تكفيه الجهة فقط تكفيه يعني جهة الكعبة. وحديث الباب دليلهم. حديث الباب دليل والاية فاينما تولوا فثم وجه الله. حيثما كنتم فولوا وجوهكم
53:21شطرة. شو معنى شطرة في التفسير؟ جهة. جهة. وكذلك الحديث اللي معنا ما بين المشرق والمغرب قبلة. القول الثاني القول الثاني قالوا يجب ان يتجه الى عين الكعبة. عين الكعبة. واستدلوا بحديث الرسول
53:41لما صلى داخل الكعبة ثم خرج وصلى قبل الكعبة امام الكعبة وقال هذه القبلة هذه القبلة هذا بالنسبة للبعيد عن الايش؟ البعيد عن الكعبة. الصحيح انه يكفيه الجهة. اما الموجود داخل
54:01كعبة ويرى البناء امامه الكعبة امامه فهذا اجماع انه يجب عليه ان يتجه الى عين الكعبة هذا الموجود في المسجد الحرام ويكون في صحن الكعبة. يعني اذا نظر هكذا وجد الكعبة امامه. هذا يجب عليه قبل ان يكبر
54:21ان ينظر الى الكعبة وان يكبر يعني يتجه الى عين الكعبة. اما اذا كان داخل البناء وامامه عمود كبير او في الطابق الثاني ولا يرى الكعبة فنقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويكفيه في ذلك الايش؟ الجهاد. اذا باختصار من كان قريب من الكعبة
54:41ويرى عين الكعبة فالواجب في حقه ان يتجه الى عين الكعبة. اما من كان بعيدا عنها فهذا عليه ان الى الجهة وتكفيه وهذا هو القول الراجح للحديث اللي معنا وللاية وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا اي جهاد
55:01واضح؟ اكتب المسألة هذي خلينا ننتقل الى الحديثين النقريين. ايش يا ابو فاصل هذا بالنسبة للشام هذا بالنسبة للشام. بالنسبة الا الشام يعني واضح. يعني هاي الكعبة مثلا احنا الان المدينة والشام والعراق وما في هذه الجهة. الان ما بين المشرق والمغرب قبلة. الان اللي في اليمن
55:30صاروا في عام نقول ما بين ايش؟ بين المشرق والمغرب ايضا قبلة. اللي بالجهة هذي نقول ما بين الشمال والجنوب قبلة. اللي بالجهة هذي ما بين الشمال والجنوب قبلة واضح يعني مستحيل في اليمن يقول لهم ايش ؟ اه اللي في هذه الجهة نقول بين المشرق والمغرب. لانه هم
55:56في جهة المغرب واللي في الجهة هذي لا نقول لهم بين المشرق والمغرب لانهم في جهة في جهة المشرق. لا نقول لهم ولكن هذا هكذا من كان في هذه الجهة فبين المشرق والمغرب قبلة. ومن كان في الجنوب ما بين المشرق والمغرب قبلة
56:16ومن كان في الغرب ما بين الشمال والجنوب قبلة. وما كان في الشرق ما بين الشمال والجنوب قبلة. واضح؟ اكتب كتبتم المسألة هل المفروض على المصلي ان يستقبل الكعبة؟ ام الجهة؟ هاي هي المسألة. هل المفروض على المصلي
56:44بس يا ولد هل المفروض على المصلي ان يستقبل الكعبة ام الجهة من اول السطر. اذا كان المصلي عند الكعبة اذا كان المصلي عند الكعبة ويراها بعينه ويراها بعينه فالفرد في حقه فالفرد في حقه
57:28هو اه يلا كملوا. ان يستقبل ان يستقبل عين الكعبة فالفرد في حقه ان يستقبل عين الكعبة وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم
57:56منور السطر. اما من كان غير معاين للكعبة. اما من كان غير معاين للكعبة بل هو بعيد عنها بل هو بعيد عنها فقد اختلف اهل العلم في الواجب عليه فقد اختلف اهل العلم
58:26في الواجب عليه على قولين القول الاول قالوا يجب عليه ان يستقبل الجهة فقط قالوا يجب عليه ان يستقبل الجهة فقط ان يستقبل الجهة فقط مش عين الكعبة. وهذا هو قول الجمهور
59:06وهذا هو قول الجمهور دليلهم حديث الباب حديث الباب دليلهم الثاني الاية الاية وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. اكتب بعد آآ القوس شطره يعني جهته القول الثاني القول الثاني
59:56قالوا يجب عليه استقبال استقبال عين الكعبة قالوا يجب عليه استقبال عين الكعبة وهذا قول الشافعية وهذا قول الشافعية دليلهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة ثم قال هذه القبلة. هذه القبلة
1:00:45السطو الراجح هو القول الاول قول الجمهور والراجح هو القول الاول قول الجمهور لا حديث لمعنى الان تتعلق بصلاة التطوع في السفر تعبت اه تعبتم الكتابة اه ابو جهاد بقول لك لا ما تعبناش
1:01:26يلا اكتب اكتب الحديثين وبنشرح ونريحكوا ان شاء الله. الحديث ميتين سبعة وعشرين على ثمانية حديث ميتين سبعة وعشرين على تمانية وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال
1:01:54رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته
1:02:24حيث توجهت به متفق عليه من اول السطر وزاد البخاري وزاد البخاري يومئ برأسه يومئ الاماء اللي هو هكذا. يومئ برأسه يومئ برأسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة. اكتب ولم يكن يصنعه يصنع ايش؟ الضمير هنا عائد على ايش
1:03:05على صلاة التطوع في السفر على الراحلة. ولم يكن يصنعه في المكتوبة ولم يكن يصنعه في المكتوبة. من السطر الحديث الثاني متين تمانية وعشرين على تسعة ولابي داوود ولابي داوود
1:03:32من حديث انس رضي الله عنه ولابي داوود من حديث انس رضي الله عنه وكان اذا سافر وكان اذا سافر فاراد ان يتطوع فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة. استقبل بناقته القبلة
1:04:14فكبر ثم صلى حيث فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه ثم صلى حيث كان وجه ركابه واسناده حسن. هذا كلام ابن حجر في بلوغ المرام. واسناده حسن. من اول السطر درجة
1:04:52الحديث درجة الحديث صحيح صحيح انظر صحيح ابي داوود انظر صحيح ابي داود واحد على الف واربعة وتمانين. واحد على الف اربعة وتمانين في هذين الحديثين مسائل فقهية وفوائد طيبة جدا. يعني خلينا نكتب لنا مسألة نستغل الوقت
1:05:31بلكي متنا الليلة بنكون يعني ها. اكتب المسائل الفقهية في الحديثين. قديش ضل الوقت ايه ممتاز الله يبارك فيهم ان شاء الله. المسائل الفقهية في هذا في الحديثين المسألة الاولى
1:05:57ما حكم تطوع المسافر لغير القبلة؟ ما حكم تطوع المسافر لغير القبلة مر معنا انه يجوز اجماعا اكتب. يجوز للمسافر ان يتطوع على راحلته يجوز للمسافر ان يتطوع على راحلته
1:06:28في غير اتجاه القبلة وهذا اجماع وهذا اجماع لحديث الايش؟ الباب اللي هو حديث عمرو بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطوع على راحلته الراحلة هنا المقصود بها ايش؟ الركوبة سواء كانت
1:07:05طيارة حصان اه دبابة. اه بس طب يجوز تصلي الراحلة على البسكليت ؟ يلا فتحته عالحلق وفاتوحة. اه ان صلى يجوز للقائد السيارة وقائد البسكليت ان يصلي النافلة احنا كنا نصلي الراء وهو على الراحلة
1:07:51اذا كان قائد سيارة فيجوز ان يصلي ام لا يجوز له لان هذا يسبب دمار للمعاصي والسيارة اذا نقول اه اذا واحد قائد السيارة ولا راكبين معه في السيارة يصلوا النافلة يجوز لهم
1:08:11اما قيادة السيارة الان تحتاج منه الى يكون عقله وين؟ في الصلاة ولا في قيادة السيارة؟ ويحتاج الى النظر في المرآة ويحتاج الى آآ انتباه الى الطريق فلو صلى مشان يصلي له ركعتين بده يضيع كل اللي معه في الباص
1:08:31او المعارض سيارة ونقول اه بان هذا اه احياء يكره واحيانا يكون حرام اما اذا كانوا راكبين كلهم على دابة وكل الدابة ماشية مع بعض. وصلى الانسان على دابته. واظن الدابة غير غير السيارة. الدبة غير
1:08:51سيارة لانك لو راكب دابة وشافت واحد امامها ما بتدعس عليه الدابة. اما السيارة بدها تنزل بيك من عالجسر ولا انت رايح في داهية انت واللي معك فما بجوز انك تصلي تطوع وانت سايق بسكليت واظن البسكليت آآ اشد. اشد يعني هو بصلي ايه خشع في الاية
1:09:11اللي هو رايح من الصلاة للمقبرة فورا لحديث عامر بن ربيعة الباب. سؤال. سؤال تحت هذه المسألة. سؤال هل يجب على المسافر ان يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام في التطوع
1:09:35هل يجب على المسافر ان يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام في التطوع مر معنا دليل الان ان صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر يوجه الراحلة باتجاه القبلة فيكبر ثم يصلي حيث توجهت في النافلة طبعا. فنقول
1:09:55هل يجب على المتطوع في السفر انه يتجه الى القبلة ثم يكبر ثم بعد ذلك يصلي عز وجل ام لا يجب؟ يلا. هاتوا ما عندكم. قول يا ابو فاضل. لا يجب والحديث
1:10:15والحديث هذا وين نروح فيه؟ على هيئة عند الاحرام وكان اذا اراد ان يتطوع اذا اراد ان يتطوع استقبل القبلة فكبر فكبر يعني تكبيرة الاحرام ثم صلى ثم بعد ذلك حيث توجهت. فالان واحد بده يصلي تطوع على على الناقة او على الدابة. يعني اذا كانت سيارة او دابة يوجهها الى القبلة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
1:10:45ويكبر ثم يصلي عز وجل ذهب؟ ام اه انه يستحب ولا يجب؟ اي قول بدك تقوله بدنا نسألك عالدليل. ها انا سؤالي واضح ما بدي منك تفصيل. يجب ولا يستحب؟ يجب بدي الدليل. يستحب بدي الدليل. اتفضل
1:11:13يعني يستحب تقول بالاستحباب. طيب جيد. الاستحباب حد يقول بالوجوب. السؤال هل يجب الان يقول نعم يجب او يستحب اه يجب ما احنا قلنا فيه استسناء في التطوع. اه تفضل
1:11:55ما هو يستحب يستحب. طيب الحديث اللي جاء قول ام فعل؟ فعل وغاية الفعل استحباب غاية الفعل استحباب. اذا نقول يستحب والافضل ان استطاع ان يكبر وهو متجه للقبلة فعل. اما اذا ما فعل فلا شيء عليه. واحد اراد ان يكبر وظهره متجه الى
1:12:25قبلة يجوز له. اما ان اتجه للقبلة عند تكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك اتجه حيث شاء فلا بأس. واحيانا مثل ما قال الشيخ يحرم يحرم ان تتجه بالراحلة اه احيانا يحرم ان تتجه بالراحلة تجاه
1:12:45فافرض مسلا انك انت جاي من مكة على المدينة وجيت الان بدك تكبر تكبيرة الاحرام في التطوع بدك تصلي ركعتين وتطوع السيارة السيارات جاية هيك انت لفيت بالسيارة عشان تكبر في اتجاه القبلة. اه اظن ان اه نوافق
1:13:05بقوله بان الان يجوز ان نقول انه ان هذا حرام. لاني مجرد السيارات هكذا قادمة وانت اتجهت بسيارتك هكذا شو بده يصير؟ تعطيل السير او انك تنشطب مثلا تكون تريلة جاية ولا هي مضيعاك انت والسيارة. اذا نقول هنا يحرم الان
1:13:25شايف مش يستحب له الان يحرم. اما نقول اذا انك رايح من مدينة الى مكة او في اتجاه القبلة الان يستحب اليك الان انك بس يا عطية وتكبر. اما اذا ما فعلت فالامر للاستحباب لان غاية ما فيه انه فعل للرسول صلى الله عليه وسلم. والفعل
1:13:45اللي دائما يدل على الايش ؟ يدل على الاستحباب ما يدل على الوجوب. اكتب الجواب الجو جواب جماهير اهل العلم قالوا جماهير اهل العلم قالوا لا يجب عليه ذلك وانما يستحب
1:14:13وانما يستحب لان غاية ما ورد في ذلك لان غاية ما ورد في ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس كما في حديث انس ومن المعلوم ومن المعلوم
1:14:48ان مجرد الفعل ان مجرد الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب. لا يدل على الوجوب وغاية ما يدل عليه هو الاستحباب فقط. وغاية ما يدل عليه هو الاستحباب فقط
1:15:20وهذا هو الصحيح ايش هو الصحيح استحباب اه ونقف على السؤال ما هي الحكمة من هذا التيسير والتخفيف على المتطوع في سفر ان شاء الله في الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا
1:15:49يلا يا ابو بعض سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله