شرح سبل السلام ( 58) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله
0:40الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا نصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:00اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل كمحدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه
1:22والباب الذي لا زلنا في صدد الحديث عنه هو باب شروط الصلاة وبالدرس الماضي تكلمنا عن ستر العورة. بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة وتبين لنا من الاحاديث ان الراجح بالنسبة للمرأة انه لا يجوز لها ان تكشف في صلاة
1:58الا عن وجهها وكفيها. وهذا هو القول الراجح ان المرء اذا صلت لا يظهر منها الا وجه والكفين وآآ اذا ظهر القدم عند الركوع والسجود لا بأس ولكن عند يجب ان يكون الدرع او الجلباب او لباس الصلاة يغطي على قدم المرأة
2:29الدرس الماضي الاحاديث التي كانت معنا الحديث الاول حديث جابر رضي الله عنه لما صلى بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم واشتمل بثوب فقال له صلى الله عليه وسلم يا جابر ما هذا الاشتمال؟ فقال صلى الله عليه وسلم
2:52ام ثوب اي ثوب واحد؟ فقال له صلى الله عليه وسلم ان كان واسعا اي الثوب فالتحف به ان كان واسعا فالتحف به ان كان ضيقا فاتزر به هذا الحديث الاول. الحديث الثاني وهو لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه
3:21طيب هذه الاحاديث اللي كانت معنا الدرس الماضي. وبدأنا في المسائل الفقهية التي اه في هذين الحديثين اه وقلنا المسألة الاولى هل يجوز للرجل ان يصلي في الثوب الواحد وقبل الاجابة على السؤال ما المقصود بالثوب هنا؟ هل هو هذا الثوب
3:45المفصل على قدر العضو؟ هل هذا هو ان كان هذا هو فما حكم الصلاة في هذا؟ لو واحد صلى في ثوب واحد وكان ساترا للعورة. هل تجوز فيه الصلاة اجيبوا هل تجوز الصلاة في الثوب الواحد المفصل مثل هذا مثلا؟ اذا كان ساترا الاجماع على انه يجوز
4:12اذا ايش المقصود بالثوب هنا في الحديثين؟ هو قطعة من القماش هو قطعة من القماش هل يجوز الصلاة في الثوب الواحد اه من يقول لنا اه القول الراجح ويقول من المخالف لهذا القول؟ اتفضل
4:34ايوة انت اه طيب وهذا قول الجمهور. انه يجوز للانسان ان يصلي بالثوب الواحد. من الذي خالف هذا ابن مسعود رضي الله عنه هو الذي خالف وقال لابد للانسان اذا اراد ان يصلي ان يصلي في ثوبين او ثلاثة او اكثر
5:02ومعه ادلة لكن قلنا الراجح ان الانسان اذا صلى بثوب واحد آآ صلاته صحيحة صلاته اه المسألة الثانية حكم ستر العاتق في الصلاة. العاتق هي المنطقة ما بين الرقبة والكتف. هذه المنطقة هي العاتق. حكم
5:25تغطية العاتق في الصلاة. وقبل ان نسأل السؤال نقول هل عورة الرجل في غير الصلاة هي عورة الرجل في الصلاة ام هناك عورة للصلاة غير عورة الرجل اي وعورة الرجل من السرة الى الركبة. في غير الصلاة. هذه يجب ان تصدر في الصلاة وفي غير الصلاة
5:55لكن في الصلاة هناك عورة اخرى يجب سترها. وهي العاتقين. طيب حكم ستر العاتقين في الصلاة حكم سطر العاتقين بالصلاة بدنا اقوال العلماء والراجح اذا كان قادر على السطر ويجب عليه مش لا مانع. يجب احسنت يا ابو جهاد انت نجم المباراة اليوم. ما شاء الله
6:23اذا كان يجب ان اذا كان يستطيع ان يصدر العاتقين فواجب عليه. اما ان عجز فيجوز. اه لكن بدنا القول الاول والقول الثاني للعلماء في مسألة ستر العاتقين. القول الاول ماذا قالوا
6:46يجب يجب صدر العاتقين ومعهم ادلة. اول دليل حديث الباب لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. وحديث اللي هو بريدة اعطيتكم اياه ايضا. القول وهو قول الجمهور قالوا يستحب ولا يجب ومعهم ادلة ايش؟ ومعهم ادلة كثيرة اه في ذلك
7:13استدلوا بها على جواز آآ الصلاة في الثوب الواحد. لكن قلنا الراجح بان الانسان ان استطاع فيجب عليه في ان يستر ايش؟ العاتقين. يعني ما بجوز الك تصلي وانت لابس سروال فقط. والجسد من اعلى ظاهر. ما عليه شيء. ما بجوز. ولا
7:33يجوز لك ان تصلي بسروال بشباح اللي بتلبسها هذي. لا بد يكون العاتق ايش مسطور والقول الاول قالوا احد العاتقين لاني في آآ رواية عاتقين في رواية عاتقه. اهذا هو القول الراجح ان الانسان
7:50اه يستر يجب عليه ان يستر عاتقيه. وهذا من باب الايش؟ اخذ الزينة التي امر بها الانسان اذا جاء الى المسجد. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والانسان عندما يأتي الى المسجد يأتي لايش؟ للصلاة. فلابد ان يتزين. ومنها
8:10الزينة آآ ان يكون آآ على عاتقيه آآ شيء. بقي معنا في هذين الحديثين آآ مسألة المسألة الثالثة والمسألة الرابعة. ثم نبدأ في الدرس الجديد. المسألة الثالثة وهي حكم الفخذ حكم الفخذ. هل هو عورة ام ليس بعورة؟ اكتب. بعدين بنشرح
8:39المسألة الثالثة هل الفخذ عورة؟ ام لا هل الفخذ عورة ام لا انتبه بالنسبة للفخذ معروف الفخذ اللي هو من الركبة الى عورة الرجل اختلف العلماء في مسألة الفخذ هل هو عورة ام ليس بعورة؟ على قولين
9:18قولي الاول قالوا بان الفخذ ليس بعورة. بان الفخذ ليس بعورة. واستدلوا بادلة من ان الرسول صلى الله عليه وسلم تقول عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا في غرفته
9:38فدخل ابو بكر استأذن فاذن له ودخل. وكان صلى الله عليه وسلم كاشفا عن فخذه استأذن ابو بكر فاذن له ودخل ولم يغطي صلى الله عليه وسلم فخذه. واستأذن عمر رضي الله عنه فاذن له
9:59ولم يغطي عن فخذه صلى الله عليه وسلم واستأذن عثمان فاذن له فلما دخل ارخى صلى الله عليه وسلم على فخذه فلما خرجوا تقول عائشة يا رسول الله رأيتك لما دخل ابو بكر لم تغطي عن فخذك وكذلك عمر
10:22ثم دخل عثمان غطيت عن فخذك. فقال صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ هذا دليل وصحيح. دليل اخر بان الرسول صلى الله
10:44عليه وسلم كان مع اصحابه يوما في عمل فكشف او آآ فحصر عن فخذه كشف عن فخذه وهو يعمل حتى يقول انس وكأني انظر الى بياض فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:04فهذه ادلة على جواز كشف الفخذ القول الثاني قالوا بان الفخذ عورة واذا كان عورة لا يجوز كشفه الادلة معهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم مر على صحابي فقال له غطي فخذيك
11:29غطي فخذيك فان الفخذ عورة. وهذا صحيح غطي فخذيك طول بالك ابو جهاد. غطي قال له غطي فخذيك فان الفخذ عورة الان امامكم الادلة فريق قالم بان الفخذ ليس بعورة. واستدلوا بفعله صلى الله عليه وسلم ها
11:56بفعله صلى الله عليه وسلم في الحديثين. فالحديث الاول دخول عثمان وعمر وابو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم غطى هذا فعل ام قول؟ فعل. وفي حديث اخر اللي هو حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر عن فخذيه يعني كشف
12:16فهذا فعل ام قول؟ فعل. هذا فعل. فدليل ادلة القول الاول الذين قالوا بان الفخذ ليس بعوراء ادلة فعلية من فعله صلى الله عليه وسلم. القول الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم مر على رجل كشف عن فخذيه فقال غطي فخذه
12:36فان الفخذ عورة. هذا دليل القول ام فعلي؟ قولي انتبه الان قالوا بعض العلماء بان الصحيح بان الفخذ ليس بعورة والفريق الاخر قالوا لا عورة تعالوا بنا الان نقول ادلة الفريق الاول
13:00ادلة فعلية وادلة مبيحة انتبه ادلة فعلية وادلة مبيحة تبيح كشف الفخذين. اليس كذلك؟ ادلة القول الثاني ادلة قولية وادلة حاضرة. شو حاظرة معناها؟ تمنع كشف الفخذين الان بدنا نشتغل في علم الاصول الان. خليكوا معي. ادلة القول الاول فعلية مبيحة
13:39ادلة القول الثاني قولية حاضرة تمنع يعني والان لو طبقنا قواعد الاصول. لو طبقنا قواعد الاصول الان القول يقدم على الفعل ام الفعل يقدم على القول القول يقدم على الفعل. اذا ادلة القول الثاني قولية القول الاول فعلية. الان قواعد الاصول الحاضر الحاضر
14:08يقدم على المبيح ام المبيح يقدم على الحاضر. الحاضر يقدم على المبيح. ادلة الفريق الثاني حاضرة وادلة الفريق الاول مبيحة. اظن تقدروا الان ترجحهم ايش القول الراجح؟ القول الثاني القول الثاني بان
14:28ما هو الراجح؟ طيب واحد يقول لك طب وين بنروح بالادلة اللي مع الفريق الاول الان اه انتم وصلتوا مرحلة الاجتهاد ان شاء الله. الان وضعنا النقاب على الحروف اتفقنا بان القول الاول معه ادلة. الذي يقول
14:52ان بان الفقد ليس بعورة. القول الثاني معه ادلة يقول بانها عورة. لكن قلنا هذه ادلة فعلية وهذه ادلة قولية هذه ادلة مبيحة هذه ادلة حاضرة. واتفقنا في قواعد الاصول القول يقدم على الفعل. والحاضر يقدم على
15:14مبيح. اذا متفقين جميعا على ان القول الثاني هو الراجح لانه ادلة قولية والقول طبعا اه تشريع للامة والادلة الفعلية يحتمل فيها الايش؟ الخصوصية يحتمل فيها الخصوصية وكذلك الادلة القول الثاني حاضرة وهذه مبيحة والحاضر يقدم على المبيح. لكن الان نريد القول الذي يجمع
15:44ادلة القول الاول وادلة القول الثاني ما بدنا نزعل الفريق الاول معه ادلة صحيحة فبدنا القول الذي يجمع بين الادلة. يلا اجتهدوا واختلفوا مثل علماء ما اختلفوا. وبعدين بحكي لكم انا
16:02اه تفضل عند الرجال ما احنا ما احنا نتكلم الان في الرجال المرأة كلها عورة احنا بالنسبة للرجل الان بنتكلم عن افخاذ لاعبي لاعبي كأس العالم. منافس والمسألة هذي مع كاس العالم ها؟ كلكم الان ما في واحد فيكم الا يتمتع بافخاذ لاعبي كرة القدم
16:39كأس العالم اه بدك تعرف الان عشمت ولا ما اثمت؟ كان لازم جبناها قبل ما تبدأ مباراة كأس العالم لكنك قدر الله وما شاء فعل. يلا الان بدنا قول الجامع بين القولين بين الادلتين
16:58تفضل اعتبره قادر اعتبروا قادر ما عدم الاستطاعة هذي ما هي داخلة معنا. اعتبره قادر احسنت طيب هذا الجمع الذي جمعه ابن القيم في تهذيب السنن فقال جمعا بين الادلة نقول بان آآ
17:25عورة لكن عورة قال ابن القيم العورة عورتان عورة مغلظة وعورة قال العورة المغلظة هي السوأتان القبول والدبر والعورة المخففة هي الفخذان وهذا شيء طبيعي يعني لو واحد ضربك على فخذك غير ما يضربك على السوأة. واضح. انسان لما يمشي وكاشب الفخذين اهون
17:55من ان يكشف سوأتيه. اليس كذلك؟ فالقبل والدبر عورة والفخذ عوراء لكن الفخذ عورة اخف من اخف من سنتين. لكن كما انه يجب عليه ان يصدر آآ العورة المغلظة كذلك آآ يجب عليه
18:16ان يستر العورة والمخففة لكن لو انكشفت العورة المخففة بيكون اهون من انكشاف العورة الايش؟ المغلظة. اذا الراجح نقول بان العورة عورتان عورة مغلظة وعورة مخففة. العورة المغلظة السوأتان والعورة المخففة
18:36هي ايش الفخذان هذا الجمع الذي آآ اقره الشيخ الالباني في تمام المنة وآآ جاء به من آآ قول ابن من تعذيب اه السنن ويتبين لنا الان ان شاء الله من خلال كتابة اه اه الادلة وان القول الراجح الان بان
18:58الفخذ عورة. بان الفخذ عورة. ولكن انكشفت فبكون اقل من انكشاف الايش؟ العورة المغلظة واذا كانت عورة يجب على الانسان ان يسترها عن الناس ويجب ان يسترها فين؟ في الصلاة. لكن ان
19:18اكتشافها اخف من انكشاف العورة ليش المغلظة. اكتب اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين القول الاول القول الاول قالوا الفخذ ليس بعورة
19:52قالوا الفخذ ليس بعورة دليلهم واحد عن عائشة رضي الله عنها ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كان جالسا كاشفا عن فخذه كاشفا عن فخذه فاستأذن ابو بكر فاذن له
20:42استأذن ابو بكر فاذن له وهو على حاله وهو على حاله ثم استأذن عمر فاذن له ثم استأذن عمر فاذن له وهو على حاله وهو على حاله ثم استأذن عثمان
21:21فارخى عليه ثيابه فارخى عليه ثيابه فلما قاموا فلما قاموا قلت من التي قالت عائشة رضي الله عنها. قلت يا رسول الله يا رسول الله استأذن ابو بكر وعمر استأذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما
22:04فاذنت لهما وانت على حالك وانت على حالك فلما استأذن عثمان فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال فقال يا عائشة فقال يا عائشة
22:57الا استحي من رجل الا استحي من رجل الا استحي من رجل والله ان الملائكة لتستحي منه والله ان الملائكة لتستحي منه ما لناش دخل بالسن هذا امر آآ والله ان الملائكة لتستحيي منه. رواه احمد. رواه احمد
23:43وذكره البخاري تعليقا رواه احمد. وذكره البخاري تعليقا الدليل الثاني اتنين وعن انس وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر
24:15حصر الازار عن فخذه حصر سين الازار عن عن فخذه حتى ان حتى اني لانظر حتى اني لانظر الى بياض فخذه رواه احمد والبخاري القول الثاني قالوا الفخذ عورة القول الثاني قالوا الفخذ عورة
25:05دليلهم دليلهم قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم غطي فخذيك غطي فخذيك فان الفخذ عورة غطي فخذيك فان الفخذ عورة من اول السطر قال الشيخ الالباني في تمام المنة
26:02متخرج في تمام المنة هسا بطلع معنا شو اكتب انظر تمام المنة تحت انظر تمام المنة قال الشيخ الالباني في تمام المنة صفحة مية وتسعة وخمسين ومية وستين طبعا حط نقطتين وتفتح قوص كلام الشيخ
26:29صفحة مية وتسعة وخمسين ومية وستين من الواضح من الواضح من الواضح لدى كل ناظر من الواضح لدى كل ناظر الادلة التي ساقها المؤلف مين يقصد المؤلف هون شيخ سيد سابق لانه تماما منا تعليق على فقه السنة. من الواضح لدى كل ناظر في الادلة التي ساقها المؤلف ان
27:17ان ادلة القائلين ان ادلة القائلين بان الفخذ ليس بعورة ان ادلة القائلين بان الفخذ ليس بعورة فعلية من جهة فعلية من جهة ومبيحة من جهة اخرى كما قلنا فعلية ومبيحة
27:50فعلية من جهة ومبيحة من جهة اخرى وادلة القائلين بانه عورة وادلة القائلين بانه عورة مين يكمل من غير ما احكي انا؟ قولية من جهة وحاضرة من جهة اخرى احسنتم
28:23ما شاء الله عليكم قولية من جهة وحاضرة من جهة اخرى وحاضرة من جهة اخرى من اول السطر ومن القواعد الاصولية ومن القواعد الاصولية التي تساعد على الترجيح التي تساعد على الترجيح
29:00بين الادلة قاعدتان قاعدتان الاولى يلا هاتهم احسنت القول مقدم على الفعل لاحتمال الخصوصية الاحتمال الفعل دايما يحتمل ايش؟ انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الاحتمال الخصوصية المشار اليها
29:50لأحتمال الخصوصية وغيرها لاحتمال الخصوصية وغيرها مع ان الفعل في بعض الادلة المشار اليها مع ان الفعل في بعض الادلة المشار اليها لا يظهر فيها انه كان مقصودا متعمدا لا يظهر فيها انه كان مقصودا
30:34متعمدا يعني اه لما كشف الرسول صلى الله عليه وسلم مش مقصودة يعني الكشف علشان يبين بان هذا الجواز. في حالة دخول ابو بكر وعمر وعثمان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فخذي مكشوف يعني بدون قصد
30:57لعلي انتبه لما دخل عثمان ولما انكشف وحصر عن فخذه وهو يعني يعمل مع مع الصحابة يوم خيبر لعله انكشف ايضا ايش بدون قصد وهو لابس الازار ارتفع الازار عن فخذه فظهر فخذه بدون قصد
31:18ما هو تشريع نعم اضف الى ذلك اضف الى ذلك اضف الى ذلك انها وقائع اعيان لا عموم لها اللي هي لما كشف عن فخذه هذه وقائع لا عموم لها. يعني ما نعمم كشف الفخذ على كل اه
31:42على كل آآ يعني آآ موقف انما هذه يعني آآ حصلت في موقف معين ما هو للعموم اضف الى ذلك انها وقائع اعيان لا عموم لها هم بخلاف الادلة القولية بخلاف الادلة القولية
32:18فهي شريعة عامة وعليها جرى عمل المسلمين سلفا وخلفا وعليها اللي هي على يعني على تغطية الفخذين وعليها جرى عمل المسلمين سلفا وخلفا بحيث لا يعلم بحيث لا يعلم ان احدا منهم
33:03ان احدا منهم كان يمشي كان يمشي او يجلس كاشفا عن فخذيه ان احدا منهم كان يمشي او يجلس كاشفا عن فخذيه كما يفعل كما يفعل بعض الكفار اليوم كما يفعل بعض الكفار اليوم
33:41ومن يقلدهم من المسلمين ومن يقلدهم من المسلمين الذين يلبسون بين قوسين كبار الشورت. بالتاء بالطاء كما يفعل بعض الكفار اليوم ومن يقلدهم من المسلمين الذين يلبسون الشرط البسوه في بيتهم
34:09او يلبسوه آآ في الشارع. حتى صار موديل الان ان الشباب يمشي في الشارع ولابس شورت. نص فخذه مبين نص لاعب كرة القدم المكشوف فخده ونفس الحكم هذا بالنسبة الاولى الثانية الحاضر مقدم على المبيح. القاعدة الثانية الحاضر
34:35قدم على المبيح من اول السطر لا زلنا ننقل كلام الشيخ الالباني ولهذا ولهذا فلا ينبغي التردد. ولهذا فلا ينبغي التردد في كون الفخذ عورة في كون الفخذ عورة ترجيحا للادلة القولية ترجيحا للادلة القولية
35:17ترجيحا للادلة القولية القولية ترجيحا للادلة القولية وقد ذهب اليه اكثر العلماء وقد ذهب اليه اكثر العلماء وجزم وجزم به الشوكاني وجزم به الشوكاني في نيل الاوتار في نيل الاوتار
36:05اتنين على اتنين وخمسين وتلاتة وخمسين. يعني المجلد الثاني صفحة اتنين وخمسين وتلاتة وخمسين. واضح؟ اتنين على تلاتة تلاتة اتنين وخمسين تلاتة وخمسين وكذلك في سبل في في السيل الجرار وكذلك في السيل الجرار. هذه من الكتب العظيمة جدا في الفقه نيل الاوتار والسيل الجرار
36:32من الكتب التي لا تعتمد على مذهب انما تعتمد على الدليل وتدور مع الدليل حيث دار في السيل الجرار ايضا للشوكاني. في السيل الجرار واحد على مية وستين ومية واحد وستين
36:50هاي المجلد الاول صفحة مية وستين ومية واحد وستين من اول السطر لا زال كلام للشيخ الالباني في تمام المنة. نعم اكتب نعم يمكن القول. نعم. يمكن القول نعم يمكن القول
37:13بان عورة الفخذين بان عورة الفخذين اخف من عورة السوأتين اخف من عورة السوأتين وهو الذي مال اليه وهو الذي مال اليه ابن القيم وهو الذي مال اليه ابن القيم في تهذيب السنن
37:44كتاب لابن القيم في تهذيب السنن من اول السطر قال ابن القيم في تهذيب السنن قال ابن القيم الشيخ الالباني ينقل كلام ابن القيم من تهذيب السنن قال ابن القيم في تهذيب السنن ستة على سبعتاش. المجلد السادس صفحة سبعتاش. ستة على
38:11افتح قوسين طبعا حنكتب كلام ابن القيم. وطريق الجمع بين هذه الاحاديث وطريق الجمع بين هذه الاحاديث ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم
38:47ان العورة عورتان ان العورة عورتان مخففة ومغلظة مخصصة ومغلظة فالمغلظة السوأتان والمخففة الفخذان ولا تنافي ولا تنافي بين الامر ولا تنافي بين الامر بغض البصر عن الفخذين بغض البصر عن الفخذين
39:45ولا تنافي بين الامر بين الامر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة وبين كشفهما لكونهما عورة مخففة والله اعلم المسألة الرابعة والاخيرة في هذين الحديثين المسألة الرابعة ما حكم تغطية الرأس في الصلاة
40:31ما حكم تغطية الرأس في الصلاة ريح ايديك شوية تعبتم معلش لكن يوم تغطية الرأس فيكم حد ما بيعرف شو هي الرقص كل واحد فينا له رأس حكم تغطية هذه الرأس والصلاة
41:03للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا لا يكره لا يكره كشف الرأس في الصلاة. يجوز لك ان تصلي بلا كراهية بدون تغطية الرأس واستدلوا بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يوما خلع قلنسوته ووضعها امامه سترة وصلى اليها
41:31هذا القول الاول القول الثاني قالوا يكره قالوا يكره ان يصلي الرجل حافر الرأس واستدلوا اولا بان الانسان مطلوب منه عند الصلاة ان ان يأخذ الزينة وان هناك ادلة جاءت
42:02بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله احق ان يتزين له حتى كانوا من الصالحين او من الصحابة من يقول عندما يذهب الى الصلاة ويتجمل ويتزين اقول انما يقول انما
42:17تجملوا لربي والله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فاخذ الزينة كشف الرأس ينافيه وما جاء دليل يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون حاسري الرؤوس
42:44القول الثاني الذين قالوا يكره ردوا على القول الاول قالوا املهم بان اولا الحديث الذي استدللتم به ضعيف لا يقوى الاستدلال به فهو ضعيف فعلا وضعيف الامر الثاني قالوا لو صح لو صح الحديث
43:11فلا يدل على كشف الرأس مطلقا. انما يدل متى الانسان يكشف رأسه عند الضرورة اذا خير بين تغطية الرأس او السترة. تغطية الرأس مستحبة والسترة واجبة. اذا اخذ القنصل ووضعها سترة اولى من الصلاة بها. لكن نقول بان
43:37الحديث اولا ضعيف. ثانيا لو كان صحيحا لا يدل على جواز الصلاة حاصل رأس مطلقا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي استدلوا به وهو ضعيف فعل ذلك ليستتر بايش؟ بالقنصلة والسترة كما تعلمون القول الراجح فيها انها
43:57واجبة وستأتي معنا في الباب الذي بعد هذا الباب ان شاء الله. اذا القول الراجح الان انه يكره للمسلم ان يصلي حاسر الرأس. لكن لو صلى صلاته صحيحة ولا باطلة؟ صلاته صحيحة
44:17لكن الاولى والافضل والسنة ان يتزين الانسان اذا جاء الى الصلاة وقام الى الصلاة ومن الزينة ان نغطي على رأسي. بعض العلماء مثل الشيخ العثيمين حفظه الله. قال اذا كان اه البلد التي يعيش فيها الانسان
44:37اه كشف الرأس امر يعني معلوم لدى الناس جميعا. اه فلا بأس فلا بأس لو صلى اه حاسرا رأس يجوز. واذا كان كشف الرأس آآ لا يليق في البلد التي يعيش فيها. يعني بين الناس اعتادوا آآ
44:57الرجل لو طلع على الناس او قابل الناس بدون شي على راسه يعتبرها دي ايش هذا يعني عيب او هذا ليس من اخذ الزينة. او انه ما يقابل ضيوفه او يطلع الى الشارع والى عمله. حصر الرأس. في بعض البلاد
45:12اه هذا يكون لا يجوز. فقال عندها لا يجوز. لكن اه الشيخ الالباني رد على ذلك وقال بان هذا شرع هذا المظهر الاسلامي هذا المظهر الاسلامي وهو ان الصحابة ومن بعدهم آآ كان عندهم تغطية الرأس
45:36تغطية الرأس آآ من الزينة من الزينة. وما علمنا كشف الرأس والمشي بالشارع والذهاب الى الوظيفة الا عهد قريب جدا لما استعمرت بلاد المسلمين من قبل الاستعمار. ودخل الخواجات والكفار الى بلاد الاسلام. ومرة يلبسون
45:56اه برنيطة ومرة يمشي بدون اه برنيطة تشبهنا كما تشبه شبابنا الان بلبس السلسال وحلقة المارينز ولبس الكوباي. اه والان ما نراه من بعض الشباب يمشي في الشارع وهو يرتدي
46:16في هذا اه الشورت اه تشبها بالكفار. فنقول لو ان الناس الان شبهوا تشبهوا بالكفار وارتدوا هذا الشورت اصبح امر عادي عند الناس هل هذا معناه انه صار جائز مثل بعض الناس الان من الفتاوى العجيبة الغريبة يقول الان اه افرض اني امرأة مسلمة امرأة مسلمة ذهبت الى بلاد الكفار
46:41وعاشت هناك. فاذا خرجت بجلبابها وغطت على وجهها اذا مشت اذا صارت بهذا اللباس في الشارع ملفت للانظار ينظرون اشي غريب جدا فقال هذا المفتي المحترم قال لا بأس لهذه المرأة ان تلبس ثياب اهل هذه البلدة يعني
47:01اذا كانوا بيمشوا بصوت اليها وما تلفت انظارهم. وافتى بانه يجوز للمرأة ان تفعل ذلك. انظروا فاصبح الدين الان آآ يطوعونه على اهوائهم وعلى آآ مستجدات فيه من الباطل. نقول لا المرأة المسلمة
47:24هذا لباسها اذا كانت في بلد اسلامي او اذا كانت في بلد غير اسلامي. لا يجوز لها ان تتنازل ابدا ابدا قل لي انت الان ذهبت الى بلاد الكفار لا سمح الله. فلا يجوز لك هناك ان تحلق لحيتك. وانك انت مثلا تلبس سلسال وتحلق ماريس
47:44وتصير مثلهم تماما حتى ما تتعرف. لا. وكيف يعرفون الاسلام؟ كيف كان الناس الكفار يعرفون الاسلام من خلال صحابة كانوا الصحابة اذا دخلوا الى بلد ليفتحوها يدخلون كما هم ولا يتخلون عن اي شيء من لباسهم ولا من كلامهم ولا من مبادئهم
48:04لان الانسان والامة اذا تخلت عن لباسها وعن لغتها وعن مبادئها دابت. كما هو حال الامة الان لما تخلوا عن اللغة العربية وتخلوا عن لباسهم وتخلوا عن مبادئهم. فذابوا الان لا قيمة لهم. لكن لما تمسكوا باللغة
48:24وباللباس وبعادات الاسلام وبتقاليدهم العربية. كانت لهم كلمة وكان لهم آآ شرف. فنقول بان اه يكره للانسان ان يصلي حاسر الرأس لكن اذا صلى صلاته صحيحة اكتب المسألة الرابعة ما حكم توصية الرأس في الصلاة؟ للعلماء في هذه المسألة آآ قولان
48:58من علماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا لا يكره للانسان ان يصلي حاسر الرأس لا يكره للانسان ان يصلي حافر الرأس دليلهم دليلهم روى ابن عساكر عن ابن عباس
49:31روى ابن عساكر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان ربما نزع قلنسوته كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه كان ربما نزع قلنسوة فجعلها سترة بين يديه
50:17القول الثاني قالوا يكره قالوا يكره للانسان ان يصلي حاسر الرأس قالوا يكره للانسان ان يصلي حاسر الرأس قال الشيخ الالباني في تمام المنة صفحة مية واربعة وستين في تمام المنة صفحة مية واربعة وستين
50:59والذي اراه في هذه المسألة والذي اراه في هذه المسألة والذي اراه في هذه المسألة ان الصلاة لحاسر الرأس مكروهة ان الصلاة لحاسر الرأس مكروهة ذلك ذلك انه من المسلم به
51:36ذلك انه من المسلم به استحباب دخول المسلم في الصلاة احبابه دخول المسلم في الصلاة في اكمل هيئة اسلامية في اكمل هيئة اسلامية لهذا الحديث لهذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما
52:13عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم فليلبس ثوبيه فليلبس ثوبيه فان الله حق فان الله احق
52:55من تزيء من تزين له فان الله حق من تزين له رواه الطبراني من اول السطر. وليس من الهيئة الحسنة وليس من الهيئة الحسنة في عرف السلف في عرف السلف
53:32اعتياد حصر الرأس وليس من الهيئة الحسنة في عرف السلف اعتياد حصر الرأس اعتياد حصر الرأس والسير كذلك في الطرقات والسير كذلك في الطرقات والدخول كذلك في اماكن العبادات والدخول كذلك في اماكن العبادات
54:10بل هذه عادة اجنبية بل هذه عادة اجنبية تسربت الى كثير من البلاد الاسلامية تسربت الى كثير من البلاد الاسلامية حينما دخلها الكفار حينما دخلها الكفار وجلبوا اليها وجلبوا اليها
54:57العادات الفاسدة فقلدهم المسلمون فيها فقلدهم المسلمون فيها فاضاعوا بها وبامثالها فاضاعوا بها وبامثالها من التقاليد فاضاعوا بها وبامثالها من التقاليد شخصيتهم الاسلامية شخصيتهم الاسلامية الانسان لا تكتب. الانسان اذا بدأ يقلد الكفار اعرف انه ما اله شخصية. وفي المستقبل تنعدم شخصيته. واذا وجد نفسه
56:02تمسك بكل شيء بالاسلام فليعلم بانه ان شاء الله يثبت الى ان يلقى الله. لان من فرط حتى في الخارجي سيفرط في اللباس الداخلي. وقلنا التشبه بالظاهر يورث المحبة في الباطن اذا احببت انسان صالح تجد نفسك تتشبه به. واذا احببت الكافر
56:32تجد نفسك تتشبه به فالتشبه في الظاهر يورث المحبة في الداخل ودائما اللباس الظاهر اله تأثير على الباطن شيء طبيعي. انت شف نفسك لما تكون اه ترتدي ثياب ممزقة ممزقة. ثياب مقطعة
56:58قديمة لو انت لابس هذه الثياب كيف بتشعر قد تشعر هيك بسكينة وتضب حالك لكن لو شلحت هذه الثياب وارتديت صوب جديد لسا ما تلبس وشعرت انه غالي الثمن. كيف بتشوف حالك؟
57:18كيف بتشوف حالك يعني منتعش. وتنظر في المرآة ويعني تشعر انك اه نفسيتك من الداخل غير لما ترتدي الثوب القديم هادا شيء اه ملاحظ. هات انسان مثلا عمره ستين سنة
57:35مثلا ولبسوا بدلة رياضة وبوت شوفوا اول ما يلبس بدلة الرياضة والفوت بتلاقيه على طول بتحرك صح ولا لا شيء طبيعي شوف حال الرياضة قول يا رياضي ولا اشي. لكن بدأ اللباس اثر عليه من الداخل. كذلك اول ما تشوف الان اه
57:55مرنز وسلسال وكوبوي وشورت الى غير ذلك. ما هي الا لحظات سنوات الا وتجد نفس تحب هؤلاء نفسك تعيش في تناقض عجيب جدا. تلاقي مثلا تقول ليش يا شيخنا اليوم ما سبيت على امريكا في في الخطبة. وتلاقي ابنه جاره
58:18حالق مارينز. طيب ابنك متشبه بالمرينز ما تدري مين هم المارينز ؟ ليل نهار بيستعدوا ويعدوا العدة للقضاء على الاسلام والمسلمين. تناقض عجيب. بده الشيخ يسب على امريكا. اما هو في لباسه ابنه في
58:33لأ ما فيها زيت. لأ هذا اسمه ضياع ضياع المسلم لابد ان يكون له شخصية في كلامه في لباسه في شكله في مظهره في بيته. بيتك من الداخل يخالف بيوت الكفار
58:51اما اذا دخلت بيتك من الداخل تلفزيون ملون صور على الحائط تماثيل واصنام اه ستالايت على السطح هذا ما يوجد عند الكفار. بل اقول عدد السطلات على آآ بيوت الكفار والله اقل من عدد السطلات على بيوت المسلمين
59:14انظر الى نساء الكفار ونسائنا كيف لما تتبرج المرأة الكافرة؟ هذه لا دين. وليس بعد كفر ذنب. اما انظر الى المسلمة اللي اباها اسمه محمد وعلي وابراهيم وعثمان تجب انها تبرجت اسوأ من الكافرة
59:33اذا معنى شخصية الان ما هي اللي صارت كافرة معروضة ولا هي اللي صارت مسلمة احتفظت بدينها. معظم الان الامة دابت لانها تخلت عن شخصيتها فعندما نتمسك بالظاهر والباطن وبالمبادئ وبعاداتنا تبقى لنا الشخصية الاسلامية. اما اذا فرطنا فيها
59:57وحدة ورا الثانية انسلخنا ولذلك ينظر كثير من المسلمين الان مجدر عن حاله. لو لحق الكفار وله مع المسلمين ابدا فهذا اكتب لا زلنا نكتب كلام الشيخ الباني من تمام منة فهذا العرض الطارئ فهذا العرض الطارئ
1:00:26ايش هو العرض الطارئ اللي هي كشف الرأس الجديد طرأ على المسلمين ولا كان معروف حتى الان الان لو ذهبت الى البادية هناك هناك عند البادية اللي لسا ما وصلهم وما اظن التلفزيون ما عتقهم وصلهم التلفزيون
1:00:46الان لكن تجد هناك لا يمكن ابدا الرجل المعروف في عشيرته كبير القوم يخرج يلتقي اه ضيوف وهو حاسر الرأس اعتبروها جريمة. اليس كذلك؟ لا يمكن ولا يجلس مع ضيوفه وهو حسن رأس. الا اذا كان مع اهله
1:01:07اقرب الناس اله. اما ضيوف جايين له من الخارج مثلا ويعرفون انه فلان في عشيرته لا يمكن يخرج لهم حصن رأسه ابدا. عندهم هذه يعتبروها جريمة لكن الان تعال الى المدينة يمكن لو على راسه شيء اول ما يدخل الضيوف ينزعها. ليش؟ حتى ما يظنوا انه صار متخلف
1:01:30يعني في ناس الان لو جا له ضيوف مثلا وهو لابس طاقية يمكن ينزعها. ليه يخشى ان ضيوفه يظنون انه صار اه شيخ صار متخلف يعني فهذا العرض الطارئ لا يصلح ان يكون سوغا لمخالفة العرض العرف الاسلامي
1:01:51فهذا العرض الطارئ لا يصلح ان يكون سوغا لمخالفة العرف الاسلامي. يعني لا يسوغ لنا معشر المسلمين ان نخالف العرف الاسلامي ونقول خلاص بيمشي الحال بدون بدون اه غطاء الرأس
1:02:14لا يصلح ان يكون سوغا لمخالفة العرف الاسلامي السابق العرف الاسلامي السابق لاتخاذه حجة لاتخاذه حجة لجواز الدخول في الصلاة حاسر الرأس لاتخاذه حجة لجواز الدخول في الصلاة حاسر الرأس
1:02:45لكن انتبهوا مش معنى ذلك انك تعلنوها حرب على اللي بصلي راسه مكشوفة لا صلاته صحيحة. لا غبار عليها لكن نقول بانه لم ياخذ الزينة يكره له لانه ما استجاب لامر ربه خذوا زينتكم عند كل مسجد
1:03:08لكن صلاته صحيحة صلاته صحيحة لا تنقص ابدا. لكن هل يستوي مع من اخذ الزينة وغطى رأسه؟ لا يستوي ورد الشيخ الالباني على القول الاول فقال ورد الشيخ الالباني على القول الاول
1:03:33الذين قالوا بعدم الكراهية فقال الحديث الحديث لا يصح الاستدلال به الحديث لا يصح الاستدلال به على الكشف ايش هو الحديث ايوة احسنتم. لا يصح الاستدلال به على الكشف لوجهين لوجهين
1:04:09لوجهين الاول الاول انه حديث ضعيف الاول انه حديث ضعيف الضعيفة ايش الضعيفة؟ سلسلة الاحاديث الضعيفة الفين خمسمية تمانية وتلاتين رقم الحديث يعني يعني هذا الحديث موجود في السلسلة الضعيفة الفين خمسمية ثمانية وثلاثين
1:04:44هذا الوجه الاول ان الحديث ضعيف. وهاي الدليل على ضعفه. اه الوجه الثاني الوجه الثاني الوجه الثاني انه لو صح انه لو صح فلا يدل على الكشف مطلقا انه لو صح فلا يدل على الكشف مطلقا
1:05:17فان ظاهره فان ظاهره فان ظاهره انه كان يفعل انه كان يفعل ذلك فان ظاهره انه كان يفعل ذلك عند عدم عند عدم تيسر ما يستتر به كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به
1:05:54لان اتخاذ السترة لان اتخاذ السترة اهم اهم للاحاديث الواردة فيها وهذا القول الثاني هو الراجح وهذا القول من اول السطر طبعا الكلام هذا. وهذا القول الثاني ها خلص كلام الشيخ
1:06:33عندي الواردة فيها سكر القوسين من اول الصلاة اكتب وهذا القول الثاني هو الراجح وقال الذين رجحوا هذا القول وقال الذين رجحوا هذا القول كشف الرأس كشف الرأس ينافي الامر باخذ الزينة
1:07:13ينافي الامر باخذ الزينة عند الدخول في الصلاة لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني هاي خلص الوقت وما انتهناش غير مسألتين فقط اللي كانوا معنا. درسنا الجديد لسا
1:07:57ما اخدنا منه شيء. فعشان يعني لو متنا نكون اخدنا منه شيء اكتبوا بس الحديثين وبكرة ان شاء الله نتكلم عن الشرح اكتب اه الحديث ميتين خمسة وعشرين على ستة
1:08:17العنوان اه حنتكلم عن شرط جديد من شروط صحة الصلاة. وهي استقبال القبلة. وهي استقبال القبلة الحديث ميتين خمسة وعشرين على ستة وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال
1:08:50كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة فاشكلت علينا القبلة فصلينا واشكلت علينا القبلة فصلينا
1:09:29فلما طلعت الشمس فلما طلعت الشمس اذا نحن اذا نحن صلينا الى غير القبلة اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت الاية فنزلت الاية فاينما تولوا فسمى وجه الله فاينما تولوا فثم وجه الله
1:10:16اخرجه الترمذي وضعفه. هيك يقول الشيخ ابن حجر اخرجه الترمذي وضعفه اكتب درجة الحديث تحت منه درجة الحديث حسن قال الشيخ الالباني في ارواء الغليل قال الشيخ الالباني في ارواء الغليل رقم متين واحد وتسعين. ميتين واحد وتسعين
1:10:55وبالجملة وبالجملة وبالجملة والحديث بهذا الشاهد فالحديث بهذا الشاهد مع طرقه الثلاث والحديث بهذا الشاهد مع طرقه الثلاث عن عطاء عن عطاء يرقى الى درجة الحسن يرقى الى درجة الحسن
1:11:28يعني الحديث ضعيف لكن له طرق اخرى وشواهد ارتفع بها من الضعف الى ايش؟ الى الحسن. اكتب الى السطر وانظر صحيح ابن ماجة رقم وانظر صحيح ابن ماجة رقم ثمانمية وخمسة وتلاتين
1:11:47من اول السطر الحديث ميتين الحديث مئتين وستة وعشرين رقم اه ابن ماجة تمنمية خمسة وتلاتين الحديث ميتين ستة وعشرين على سبعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:12:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري رواه الترمذي وقواه البخاري درجة الحديث صحيح درجة الحديث
1:12:50صحيح انظر صحيح الترمذي. انظر صحيح الترمذي واحد على متين اتنين وتمانين واحد على متين اتنين وتمانين وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير