شرح سبل السلام ( 60) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر فيه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. يهده الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتوا بيت المسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم وخلق منها زوجها ونساء واتقوا الله الذي ان الله كان عليكم رشيدا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
0:50ولكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الملوك وزكاتها وكل محدثاته بدعة وكل
1:10ضلالة وكل ضلالة في النار. كما تعودنا في مادة الفطر والباقي الذي يهدينا في صدد الحديث عنه هو باب شروط الصلاة. وقد تكلمنا عن بعض الاحاديث التي نتكلم عن آآ القبلة. وكل بان
1:40ما يتوجه اليه المصلي في صلاته. وقد اجمع العلماء على ان الاتجاه شرط لصحة الصلاة. ولكن في بعض الحالات فيها استثناء من ذلك. وكما او اربع حالات عامل يذكرنا بحالة الاولى
2:10تفضل الحالة الاولى التدخل في السفر يجوز ان يتنفل على راحلته في السفر ولو كانت في غير اتجاه القبلة. ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه الحالة الثانية انت في حالة الخوف في حالة الخوف وان خفتم
2:40رجالا او فقدانا. قال ابن عمر استقبلوا الامة او غير مستقبليها. يقول نافع آآ اراه يقول ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة في حالة العجز والدليل واتقوا الله ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا مررتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
3:10الرابعة والاخيرة في حالة الجهل في حالة الجهل. اذا انسان جهل بسبب الغيظ او السفر او غير ذلك وصلى فصلاته صحيحة. طيب رجل رجل اجتهد لمعرفة القيمة في المصلى. ثم تبين له وهو في صلاته انه يصلي الى غير
3:40فماذا عليه؟ وماذا يفعل فيما صلى من صلاته؟ هل هي صحيحة هي صحيحة. اذا الواجب عليه ان يتجه الى الجهة التي علم ان هي الجهة الكبرى ولا شيء عليها من العلماء. طيب اذا تبين اذا تبين للمصلي اه بعد ما انتهى من الصلاة
4:10بعد ما انتهى من الصلاة وقبل خروج الوقت انه صلى الى غير القبلة. يعني بعد ما صلى الظهر بساعة تبين منه بانه صلى الى غير قبلة. ولكن لا يزال القبور باطل. فماذا يصنع؟ انظر
4:30صلاة صحيحة ولا اعادة عليه. ولو كان الوقت باق ولو كان الوقت باطل. طيب من تبين له انه صلى الى غير القبلة وقد انتهى وقت الصلاة يعني ذات وقت الظهر اذا دخل وقت العصر. فنادى عليه؟ ليس شيء ليس عليه شيء. اذا
4:50باختصار ان من صلى الى غير القبلة ثم تبين له ذلك وقت الصلاة استدار الى جهة القبلة عليه واذا انتهى من الصلاة وتبين له انه صلى القبلة فالمطلوب منه الاعادة امام الصلاة الصحيحة
5:10صلاة صحيحة ولا شيء عليه. احسنتم. سؤال رجل يريد ان يصلي فمتى يجب عليه ان ان يتوجه الى عين الكعبة اذا كان يراها يعني في المسجد الحرام يرى الكعبة امامه فهذا يجب عليه ان يتجه بالصلاة
5:50عن الكعبة يعني ينظر الى الكعبة هكذا ويكبر. خارج الكعبة وفي اي مكان مثل حضراتكم ما يستطيع احد ان يتجه الى عين الكعبة. انما عليه ان يتقي الله الى الجهة. والدليل اه انما
6:10يعني جهة يعني جهة. احسنتم طيب حكم آآ المتطوع في السفر لغير القبلة. انسان مسافر ويتطوع آآ في وهو على راحلته. ايها الفاضل يجوز الصلاة صحيحة اجماعا. طيب هل يجب عليه
6:40هل يجب عليه ان يتجه الى القبلة عند تكبيرة الاحرام المسافر اذا اراد ان يتطوع؟ هل يجب عليه ان تكبيرة الاحرام ام يكفي انه مستحب. ها احسن يستحب ولا يترك. يستحب للمتطوع ان يتجه الى القبلة يكبر تكبيرة
7:10الاحرام ثم يكمل صلاته في اي اتجاه اخر. اه وهذا يستحب ولا يجب لان اه دليل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فعل وفعل الرسول يدل على السنية ما يدل على الوجوب
7:30الى هنا بالدرس الماضي شرحا وكتابة. اه السؤال اللي وقفنا عليه ما هي من هذا التيسير والتخفيف. ما هي الحكمة من هذا التيسير والتخفيف سؤال مش مسألة سؤال ما هي الحكمة
8:00من هذا التيسير والتخفيف. التيسير والتخفيف على مين؟ على المساعدة ان الفريضة يصليها على الارض اما التصور فيجوز له ان يتطوع وهو على راحلته حتى لو كانت اتجاه غير اتجاه
8:20القبلة حتى لو كانت في اتجاه غير اتجاه القبلة. العلة او الحكمة من ذلك اكتب. الحكمة تتلخص في امرين الحكمة تتلخص في امرين. الاول الاول لئلا ينقطع المسافر عن العبادة. لئلا ينقطع المسافر عن العبادة
8:50وهذا شيء طيب يعني لا تكتب تسافر الانسان اللي بيعبد ربه ويشعر بلذة العبادة حتى ولو كان في سفر ما بيحب ينقطع عن الانسان اللي تعود وربى نفسه على النوافل هو في وهو في وهو مقيم يحافظ
9:20على الفرائض ويتقرب الى الله بالنوافل حتى يحبه الله سبحانه وتعالى. فهذا الانسان يتعود على التقرب الى الله اذا سافر من يحب ان ينقطع عن هذه العبادة لم يشعر بلذة. والا
9:40بعض الاحاديث تدل على ان الانسان المقيم اذا كان يعبد الله عز وجل ويتقرب اليه بالنوافل. فاذا سافر او مرض فيكتب له اجر ما كان يفعل في آآ اقامته وفي صحته. انسان متعود على الصيام والقيام
10:00اذا لم يفعل هذه النوافل تكتب له هذه الاجور التي كان يفعلها في صحته لا يفعلها عند اقامته. ولكن مع ذلك لانه يشعر بلذة العبادة والقرب الى الله عز وجل
10:20بان هذه العبادات لها لذة وحلاوة يشعر بها المؤمن في قلبه. فاذا لما يجد هذا الانسان بانه في سفره في يعبد الله عز وجل ويتمثل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو وهو في السفر لا ينقطع للعبادة. واظنكم جميعا
10:40يعلم بان الامام ابن القيم كتب كتابه العظيم زاد المعاد زاد المعاد اللي هو خمس مجلدات كتبه على راحلته وهو في سفره للحج. هو قاعد على الراحلة والمشيئة كتب كتاب زاد المعاد ان كل
11:00العلماء يرجعوا اليه الآن. كتبوا على الراحلة ما في مراجع حواليه ولا في كتب حواليه من من عقله. من حفظه. فكتب ذلك حتى وهو على الرحلة في سفره كان يؤلف. ويذكر الله ويتنفل. لان في هذه قربة الى الله عز وجل. وان كان
11:20كان الموت دائما بين اعينهم يتوقعون الموت في كل لحظة فهو لا ينقطع ابدا عن صلته بالله عز وجل حتى فكان من تيسير هذا الدين العظيم ان سمح للمسافر ان يتنفل بما شاء من النوافل على راحته
11:40ولو كانت في اتجاه غير اتجاه القبلة. اما وكل ما تصليت ركعتين نافلة بدك تنزل على الارض وتتوجه الى القبلة وتكبر؟ اظنها هذا في حرج. ولو كان مطلوب من كل انسان مسافر ان ينزل على الارض. يكبر ويصلي
12:00الجميع يفصل. اما اذا كنت انت على الدابة او في باص مثلا واحد يقود الباص وانت راكب. هذا يصلي وهذا يذكر الله عز وجل فتجد ما في حرج وهذه ان دل يدل على آآ سماحة الدين الاسلامي وان الله سبحانه وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج
12:20هذه الحكمة الاولى الثانية لان لا ينقطع المتعبد عن السفر. لان لا ينقطع المتعبد عن السفر الاولى لان لا ينقطع المسافر عن العبادة. التهنئة لان لا ينقطع المتعبد عن السفر متعدد الانسان اللي بيشعر بلذة العبادة آآ اذا لم يجد ان هناك مجال له ان يعبد الله
13:00وتنفل في السفر ربما يكسل عن السفر. يقول لك ايش اللي خلاني اسافر؟ وانا اتوقف عن العبادات والنوافل التي افعلها في اقامتي هو يعني يرفض السفر ويهرب من السفر خشية ان ينقطع النوافل التي هو فيها. فلما يعلم المتعبد
13:20انه اذا سافر لا ينقطع عن عبادته يشجعه ذلك على ايش؟ على السفر. اذا الحكمة الثانية فلان لا ينقطع المتعبد عن السفر. من اول الصف المسألة الثانية احنا كنا نتكلم درس الماضي بدأنا عن المسألة الاولى. وهي ما حكم تطوع المسافر لغير القبلة
13:50المسألة الثانية المسألة الثانية هل هذه الرخصة هل هذه الرخصة ايش هي الرخصة؟ التطوع على الراحلة قبلة. هل هذه الرخصة بين شحطتين وهي التطوع على الراحلة وهي التطوع على الراحلة
14:20خاصة بالمسافر فقط ان تشمل المقيم. خاصة بالمسافر فقط ان تشمل المقيم للعلماء في هذه المسألة قولان انتبه معي وبعدين اكتب ان شاء الله. بالنسبة للمسألة هل هذه الرخصة وهي التطوع على الراحل
15:00في غير اتجاه القبلة. هل هي خاصة بالمسافر؟ ام انها للمسافر والمقيم؟ كيف للمقيم مثلا يعني انسان مثلا آآ اضطر عمله اني طول النهار ركب سيارة فهل يجوز له ان يتنفل؟ على السيارة مثلا على سيارته او على او انسان مثلا
15:30صلي في مكان ومنزل ومكان بعيد مثلا ياخد له شيعة على ما يصلي فهل يجوز له ان يتنفل اه على قلنا للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول هو قول الجمهور
15:50قالوا هذه خاصة بالمسافر فقط. قالوا هذه خاصة بالمسافرين فقط. قالوا لان والمسافر والمقيم مطالب باتجاه القبلة عند الصلاة. الا ما جاء فيه نص. وجاء في النافلة للمسافر. دليلهم الثاني قالوا كل الاحاديث التي جاءت تبين ان الرسول صلى الله عليه
16:20كلما صلى النافلة على الراحلة بغير اتجاه القبلة كلها كانت في السفر. القول الثاني يجوز للمسافر والمقيم ان يصلي النافلة على راحلته ولو كانت في غير اتجاه القبلة بدليل الجماعة دول قالوا لان العلة واحدة والحكم واحد والتيسير جاء من الله عز وجل
16:50وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ان في النافلة سواء للمقيم او للمسافر اذا احتاج الى ان يصلي النافلة على راحلته بغير اتجاه القبلة جاز له ذلك. فما رأيكم دام فضلكم؟ شو بيعجبكم من قوله
17:10اه تفضل قول الثاني ابو ظبي الثاني قول الثاني القول الاول اول اول اه اختلفتم معناه علماء العلماء اختلفوا معناه انتوا علماء ان شاء الله اه نقول قول اول قول الجمهور اه لكن خلينا نشوف الحديث اللي معنا حديث الباب ما هو انتم
17:40يا ابيض يا اسود. اذا مش ابيض اسود. لكن ولابي داوود اه الحديث عن عالم وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلة
18:00في حيث توجهت به. وهذا حديث عام. حديث عام. نعم هناك احاديث كثيرة جاءت انه صلى النافلة في السفر. لكن الحديث من الاحاديث التي جاءت عامة. ونقول بان العلة واحدة
18:20والحكم واحد. اه لكن انا اقول مش على اطلاق انها تجوز المقيم والمسافر. لكن اقول اذا احتاج المقيم اذا احتاج المقيم الى ان يصلي النافلة على راحلته وهي بغير اتجاه القبلة جاز له ذلك. فكما انها رخصة
18:40هي رخصة للمقيم اذا اذا احتاج اذا احتاج اذا القول الثاني هو القول الايش؟ القول الراجح اكتب مسألة ثم ننتقل الى ما بعده. للعلماء في هذه المسألة قولان من اول قالوا هذه رخصة خاصة للمسافر فقط
19:10قالوا هذه رخصة خاصة للمسافر فقط وهو مذهب الجمهور والدليل الدليل واحد قالوا قالوا لان الاصل للمسافر والمقيم لان الاصل للمسافر هو استقبال القبلة الا ما ورد فيه نص. الا
19:50ما ورد فيه نص قالوا جميع الاحاديث التي جاءت في هذه الرخصة جميع الاحاديث التي جاءت في هذه الرخصة فيها النص على السفر فيها النص على السفر القول الثاني في النص على السفر
20:30القول الثاني قالوا هذه الرخصة عامة قالوا هذه الرخصة عامة. للمسافر والمقيم للمسافر والمقيم دليل قالوا الحكم واحد الحكم واحد. والحاجة والحاجة كما انها تكون للمسافر كذلك تكون للمقيم الذي يكون على
21:20كذلك تكون للمقيم الذي يكون على سيارته والراجح هو القول الثاني لظاهر حديث الباب طب كيف بدي صلوا يقودوا السيارة؟ بل كنزة من فوق جسر وتهور وضيع اولاده. صليت تطوع زي حالك. احنا نتكلم عن الحكم. لكن ممكن دخوله ثلاثة اربعة في سيارة
22:10فهذا اللي بالسيارة يصلون نافلة ثم اذا واحد اخر يقوم ينزل يسوق والتاني يصلي بالنابلة لا حرج اما انك تصلي وانت تخوض السيارة فبدرس الماضي قلنا بان هذا اه لا يشرع له وربما احيانا
22:30فمن يحرم اذا تسبب في ضرر على نفسه وعلى اولاده او على من معه. سؤال اكتب سؤال كيف يصلي المسافر النافلة على راحلته؟ كيف يصلي المسافر النازلة على راحلته. كبر
23:00بلاش واحد يروح يقيم كراسي السيارة. مشان يركع ويسجد قال ابو فاضل يرمي براسه. طب كيف يرمي؟ ايوه يوم ايه ان يميل برأسه ويكون ميله للسجود اشد من الركوع احسنت اكتب الجواب يومئ برأسي
23:30عند الركوع والسجود. يومئ برأسه عند الركوع والسجود ويقول في السجود اخفض من الركوع عنوان الفوائد التي في الحديثين اننا لا زلنا نتكلم عن عن التطوع في السفر. اكتب الفوائد التي في الحديثين
24:10ايش الخاص والعام اه لا وانا ما في عام ولا في خاص. الرسول صلى الله عليه وسلم آآ السفر وصلى وفعل ذلك يعني هذا فعل وهذا فعل كيف تخصص؟ هذا فعل يعني صلى
24:50على الراحلة في السفر وجاء الحديث بانه صلى على الراحلة عام. صلى على الراحلة عام. اذا الحكم آآ يجوز عامة في الصباح والمقيم. ولا يجوز المسافر. يعني يجوز للمسافر والمقيم. ما في تخصيص الان. يعني اذا قلنا بدنا نحمل
25:10على الخاص ان يجوز المقيم والمسافر. مثل ما رجحنا اليس كذلك؟ الفوائد التي في الحديثين واحد نوعية التنقل بالسفر. واحد. واحد مشروعية التنقل بالسفر. هذه فائدة اخذناها من الحديثين. بانه يجوز للانسان ان
25:30مدخل ابو السفر. من اول سطر يستحب للمسافر ان يصلي جميع النوافل لسه مشروعية التنفل في السفر هذه الفائدة الاولى نرصد يستحب ان يصلي جميع النوافل الا بديش اكمل انا بدي اخليكوا تطلعوا الا هذي
26:00يجوز كل النوافل يصليها؟ ام هناك نوافل ما يصليها المسافر؟ يلا يا ابو فاضل. الا الرواتب تنتهي سنة الفجر راكبة كان يصليها صلى الله عليه وسلم. اذا كان الرجل ثقيل
26:20يعني ايش احدد كلامك؟ يعني نقدر نقول كلام ابو فاضل كلامك كلام ابو فاضل عام مقيد بكلامك. نقول يجوز ان نصلي جميع النوافل الا الراتبة دون الفجر والوتر. هذا كلام مزبوط. يعني باختصار اقول الا راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة
26:50وراتبة العشاء. طبعا السنن المؤكدة ركعتي الفجر. واثنين قبل الظهر او اربعة اثنين بعد الظهر او اربعة اثنين بعد المغرب واثنين بعد العشاء. هذه المؤكدة الغير مؤكدة اللي هي اه اثنين قبل العصر
27:10الاربعة واثنين قبل المغرب واثنين قبل العشاء. هذه غير مؤكدة. ما النا دخل بالغير مؤكدة الان. احنا بالرواتب اللي هي السنن المؤكدة. يجوز كل النوافل عدا السنن الرواتب اللي هي سنة رافضة الظهر القبلية والبعدية وراطبة المغرب البعدية طبعا
27:30العشاء اه السعدية. اما راكبة الفجر فقد صلاها صلى الله عليه وسلم وما تركها في السفر والحضر. وكذلك اه الوتر طب ما انا ماذا اصلي؟ اذا كانت هذه الرواتب لا يصليها ماذا يصلي؟ يصلي الفرض ما اختلفناش فيه. الفرض الفرض ما بجوز على النافلة
27:50او يصلي النوافل مثل قيام الليل. يجوز ان يقيم الليل احيانا نرى انها في على الراحلة. والضحى الضحى والتطوع مثلا بين المغرب والعشاء اذا ما جمع فيريد له ان يتطوع بما شاء من النوافل آآ ما عدا
28:10الرواتب هذه تبليج تسليم الرواتب هذه لانه ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلاها في سفره انه صلاها في سفري فانتبه لهذه الفائدة بان الرواتب تفضل اي السنن كان يترك السنن الراتبة اللي هي حكينا عنها هذي. والنوافل
28:40هي نوافل التطوع مثل قيام الليل مثل الضحى. اه مثل التطوع اه في بين الصلاتين. الاوقات الغير منهي عنها في فرق بين التطوع وفي فرق بين الواجب في فرق بين التطوع وبين الفرد. فالفرد هو ان الصلاة تقصر. الفرض ان الصلاة تقصر. لكن انسان اراد
29:10وان يتعبد اراد ان يتعبد وان يتنفل. يشرع له ولا لا يشرع؟ يشرع. اذا لم يتنفل هل يأثم لا يؤثر الى الان ما فرق بينهم يأثم ولا يؤجر نقول بانه اذا ما صلى غير الفريضة
29:30في السفر لا شيء عليه. حتى لو ما صلى سنن الفجر والوتر ومع ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تركها لا سفرا ولا حظرا لا شيء عليه. اما فاذا اراد ان يتنزل فلا يتنفل على خاطره. انما يتنفل بما تنفل به الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى النافلة
29:50فمن اراد ان يفعل ذلك فلا بأس يؤجر اما اذا لم يفعل لا شيء عليه ولذلك كان من بعض من يتنفل في السفر ومنهم من لا يتنفل. يعني لو قائد السيارة ما تنفل واللي قاعدين في الباص وواحد قاعد تنفل بدل ما
30:10بدل ما يضيع الرحلة كلها في البذر والفسدق واللوز والغيبة والنميمة والتدخين. لو صلى بكون افضل يكون افضل. لو ما صلى هل يعزم؟ او اللي ما في خلاف يا بحر؟ ايش
30:30لان هذا يخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا لا هذي غير هذي. هذي غيرها. ان الانسان اه ليس البر الصيام والله عز وجل قال وان تصوموا خيرا لكم وجبت ان من الصحابة كم منهم ما هو صائم ومنهم ما هو مفطر لا ينكر هذا
31:00ان الصحابة يسمعوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في الصفا ويصومون. معناها ليس من البر الصيام في السفر. الصيام الذي وكذلك النافلة التي تسبب لك ضرر هو مقول ليس من البر الان ان تتنفل. اما اذا تنفلت فهذا
31:20شيء زيادة خير زيادة خير. اما اذا اذا قصر الصلاة اذا قصر الصلاة ولم يصلي ما فيه ولا شيء عليه. لكن افرض واحد بصلاته ورجل في سفر حب يصلي ركعتين ويطول في القرآن. فلا بأس. لما فعله
31:40صلى الله عليه وسلم. وفعل الرسول يدل على السنية ولا يدل على الوجوب. انتبه ماذا دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم المتطوع في السفر انما جاء فعله وفعله يدل على السنية. فاذا انسان مسافر مع انسان ووجد
32:00هذا الانسان يتطوع ويصلي النافلة فلا ينكر عليه. فلا ينكر عليه ولا ينكر ان يصلي للنافلة على الذي لا يصلي لكن من من المأجور؟ ايهما افضل؟ اقول الذي اهتدى بهدي محمد صلى الله عليه وسلم
32:20ثم فصلى الفريضة قصرا وآآ صلى النافلة كما فعلها صلى الله عليه وسلم. فمسألة التنفل غير مسألة الصيام علما بان مسألة الصيام فريضة. اما مسألة التنفل سنة سنة اه نزل
32:40مثلا في سفر ووصل في سفره وحبسه تطوع ما تنكر عليه عنده استطاعة مستريح ويحب يصوم تطوع لا شيئا تمثل بالعبادات ان استطعت اذا عجزت فهنا نقول ليس الايش؟ ليس البر
33:00اذا اختم الا راتبة الظهر والمغرب والعشاء. هذه فائدة من الحديثين الفائدة الثانية اه اسأل قبل ما اظهر الفائدة لكم لاني لما وانتم ترسخ في عقولكم. الوتر واجب ولا سنة؟ ها؟ واجب
33:30ها سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. اه يا اسلام. سنة واجبة. ها يعني اسأل يجوز يصليها على النافلة ولا ما بجوز يعني معنا وادي هنا يعني فرد اه فرض اذا قلت واجب معناها ما بجوز يصلي
34:00ها واذا قلت مش واجب اذا بجوز يصليها على النافلة. يلا فكروا انا اسأل في علماء يقولون بوجوب الوتر. لكن احنا نقول الان هل هو واجب فرض؟ ام انه بسألك على الدليل ها؟ واجب يعني فرض. اذا قلت فرض معناه لا يجوز تصليه على النافلة. اليس كذلك
34:30واذا كنا سنة مؤكدة يجوز تصلي على النازلة وبدنا الدليل ها سنة مؤكدة بانه صلى الله عليه وسلم صلاه على الراحلة وثبت في الصحيحين انه صلاها على الارض. الوتر الوحيدة اللي صلاها على النافلة وصلاها على الارض. اذا هي سنة مؤكدة وليست فرض. ها
35:00نعم هي سنة مؤكدة لكن ليست بواجب بالدليل من الاحاديث اللي معنا. في الاحاديث معنى دليل قوي جدا على انها ليست بفرط ها انا بدي من الاحاديث ارجعوا للحديث يلا
35:40احسنت انه كان انه كان يصلي على راحلته في السفر ولم يصنع ذلك في المكتوبة في الفريضة ولم يسمع ذلك بالمكتوبة اي بالفريضة. وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الوتر على النافلة كما قال
36:00الاخ اذا معناها من من قول من قوله انه لم يصنع التطوع على الراحلة اه في المكتوبة وقال ثبت انه صلى الوتر على الراحلة دل على ان الوتر صوم وليس بفرض. سنة وليس بفرض. اذا
36:20الوتر ليس بواجب والدليل قوله ولم يكن يصنعه في المكتوبة. يعني لم يكن يصنع التنفل في هذا بالمكتوبة انما كان يفعل ذلك في الايش؟ في النافلة فدل على ان الوتر سنة مؤكدة وليس
36:40اكتب. لا ما اظن ارجع الي الاول متأكد منه. ثم نقول بان كله هذا محمول على اه سنة مؤكدة. لكن ما هو فرض؟ ما هو فرض. يعني ليس تارك صلاة الظهر. لا يستويان. وبعدين انت فرض عليك كم صلاة؟ خمس صلوات في اليوم والليلة
37:10هذا كمان دليل على ان الوتر ليس بفرق. اذا اعتادوا باستمرار اذا اعتادوا بالنسبة للادلة ولو بركعة. اي نعم. فهذا يدل على انه سنة مؤكدة لكن ليس بفرض ليس بفرض. يعني نقول
37:30انه يجوز ان تصلي على الراحلة في السفر مش لازم تنزل تصلي على الارض مثل الفريضة. اكتب ان الوتر ان الوتر ليس بواجب. واخذنا هذه الفائدة من قوله واخذنا هذه الفائدة من قوله ولم يكن يصنعه في المكتوبة
38:00مكتوبة هي الفريضة. واخذنا هذه الفائدة من قوله ولم يكن يصنعه في المكتوبة وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على راحلته
38:30واحيانا يصلي الوتر على الارض وليس فيه دليل على ان الوتر واجب الفائدة الثالثة الثالثة ان ما جاز في النفل جاز في الفرض. ان ما جاز في النفل جاز في الفرض الا ما خرج بدليل الا ما خرج بدليل
39:20واخذنا ذلك من الدليل من الحديث ايش؟ لا نفس الكلمة اللي حكيناها الان ولم يكن يصنعها المكتوبة ان ما جاز في النفل جاز في الفرض الا ما خرج بدليل واخذنا ذلك من قوله ولم يكن يسمعه في المكتوبة. يعني ايه
40:00نقف قليلا مش حتكتبوا الكلام هذا لكن اشرحوا يعني كل ما جاز فعله في النفي جاز فعله الفريضة. ما يأخذ من ذلك الا بدليل. فمثلا كما انه في الفريضة لابد ان تتجه الى القبلة في النازلة جاء نص في النازلة لابد ان تتجه الى القبلة لكن جاء
40:30يدل على انه يجوز لك ان تتنفل في غير اتجاه القبلة. لو ما جاء نص ما فعلنا. اذا كل ما يفعل وهناك فروق جاءت بين النافلة والفريضة فروض يعني يجوز في النافلة
40:50ويجوز لمن ايش؟ في الفريضة مثل اول شيء استقبال القبلة لابد من استقبال القبلة في فريضة اما في النافلة فيجوز لك ان تتنفل في غير اتجاه القبلة. لما اخرجنا ذلك
41:10كذلك التطوير في الصلاة. التطوير في الصلاة. يجوز لك ان تطيل في صلاة النافلة ما شئت لان فيها نص فان صلى الانسان وحده فليوتر ما جاء. اما اذا صليت بالناس في الفريضة مش على خاطرك. صليش سورة البقرة
41:30بعض الناس بيجوز في نص يمنع عن ما في في نص لما قال افتان انت يا معاذ اي نعم وبعدين انت امامهم واهتم باضعفهم. يعني صل بصلاة اضعف واحد فيهم
41:50اذا نقول الان خرجت النافلة بالتطويل فيها عن الفريضة بايش؟ بنص وهذا طبعا في النافلة مش معنى ذلك انه ياخد التطوير ويطول لا في النافلة ايضا مثل قيام رمضان. يراعي الامام من خلفه. فان كانوا اللي خلفه
42:10يحبون التصوير يطوروا. اما اذا كان معظمهم ويعني الصلاة اذا طول آآ تجعلهم ميدء الصلاة وهنا نقول يجب ان نراعي من خلفه يصلي الصلاة المقبولة المشروعة التي لا هي بالطويلة المملة لناس ولا
42:30القصيرة المخلة للاركان. فنقول النافلة خرجت بنص بانه يجوز يصليها الانسان في غير اتجاه القبلة وكذلك التطوير يجوز للانسان آآ التطوير بصلاة النافلة. اما بالفريضة ما يجوز له ذلك كمان فروق بين المدينة والفريق تفضل. علي صوتك والله ماني سامع
43:00مش سامع برضو. واحد صوته عالي يسمعني. احسنت احسنت. في النافذة ها هو يصلي النافلة اذا مر بغاية فيها سؤال يسأل واذا مر باية فيها دعاء يدعو واذا مر باية استعاذة يستعين
43:20اذا مر بغاية رحمة نسأل الله الرحمة. اما في الفريضة لا يفعل ذلك. في نص ولا ما في؟ في نص وهو لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وافتتح البقرة ضمن النساء ثم ال عمران يقول مين الصحابي؟ انس
43:40ويقول اذا مر باية رحمة سأل دعاء دعا استغفار استغفر آآ يقرأ مترتلة في هذا النص ان هذا يفعله بالنافلة اما في الفريضة لا. يعني ما بجوز الك وانت في الفريضة تسمع الامام يقول اياك نعبد
44:00اه واياك نسمع بعض الناس يقول استعنت بك يا رب. اه او يجي مثلا اه يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم فيدعو الله عز وجل تتكلم انما جاء فيه نص في الفريضة اما النافلة فعلى
44:20وانت تصلي النافلة اذا مريت باية استغفار استغفر اية دعاء ادعو بهذا النص الذي جاء الحديث الذي صلى فيه صلى الله عليه وسلم واطال. تفضل كأني فهمت فقط اللي هو الجلوس. احسنت انه في النافلة يجوز للمصلي ان يصلي جالسا
44:50مخيم صلي واقف زي ما بدك اما اذا صليت جالس الك اه نصف الاجل. اما في الفريضة فرض عليك تصلي واحد اذا تستطيع يعني واحد مثلا عنده استطاعة يصلي واقف في النافلة وصلى جالس. بجوز ولا ما بجوز؟ بجوز
45:10ان نستطيع القيام لكن صلى جالس صلاته صحيحة لكن اله نصف الاجر له نصف الاجل اما بالفريضة اذا تستطيع القيام صليت وانت جالس صلاتك؟ اه باطلة صلاة باطلة. اذا هنا في فرق بين النافلة وبين الفريق
45:30في النافلة يجوز لك الجلوس اما في الفريضة لا يجوز لك الجلوس. يعني واحد يستطيع الجلوس في الفريضة بدل صلاة العشاء الان يستطيع ان يستطيع القيام ثم جلس. ما هو تعبان جلس. صلاته تبطل. صلاته تبطل. اما اذا مريض يجلس اذا
45:50تمريض يجلس لان لا يكلف الله نفسا الا وسعها. حتى لو ما استطاعت على زنب يصلي على جنب. لان هذه استطاعته والله سبحانه وتعالى مطلع عليه اما بالناضلة سواء مستطيع او غير مستطيع. حبيت تصلي قائم. حبيت تصلي جالس يجوز لك ذلك ولا يكره لكنك نصف الاجر اذا كنت
46:10اذا كنت تستطيع اه القيام. هذه لا ما اه اه طبعا الفريضة تاركها مش يأزم ممكن يكفر تارك الفريضة والنافلة اذا تركها الانسان اه لتعب لا شيء عليه. لكن اذا اصر على تركها فهذا معرض على خطر والاصرار على ترك السنة
46:40في اسم لكن تعبان وما صليت السنن لا اسمع لي بسبب اما اذا اصريت ترك السنن وما صليتها نهائيا فهذا اللي تركوا السنن معرض ان يترك الفريضة. مثل انسان كان عنده بستان مليء بالثمار. فجاء اه وضع سياج
47:00على هذا البستان لحمايته. فحمى الثمار وصار يقطف كل عام ثمار. فجاء هذا الانسان قام هذا السياج الذي يحمي هذا البستان. فالان ما في سياج معرض هذا البستان ايش؟ للسرقة
47:20وكل من مر يأكل منه فهذا البستان مصيره ايش؟ مصير الضياع لما؟ لانه كان السياسة دخول الايدي اللي تعتدي عليه. كذلك السنن هي بمثابة السياج على الفرائض. فليعلم الذي يترك السنن انه معرض
47:40في يوم من الايام انه ايش؟ تضيع الفرائض. والله ما تركنا ما رأينا انسان يتخلى عن السنن ويهمل السنن ولا يعقل السنة قيمة الا وترك الفريضة. وامتى انظر لانسان مثلا اول ما يتوب جديد اول ما يتوب
48:00الى الله تجده يبدأ يحافظ على الفريضة ويبدأ يبحث عن السنن ويطبق السنن وما يرى سنة الا يفعلها. بعدين اول ما يبدأ ينتكس على ام رأسه مرة ثانية اه قل ايمانه اولا يبدأ اول شيء وين في سنة يشيلها بعدين يقول لك يا اخي الامام في
48:20الايمان بالخلق يبدأ يترك صلاة الجماعة يبدأ يحلق لحيته يبدأ يترك السنن يبدأ قيام الليل صيام النوافل يبدأ ما يحب المشايخ يبدأ ما يحب دروس العلم بعدين تحكي معه يقول لك يا اخي الدين في القلب هو الدين لازم باللحية هو الدين لازم بالثوب هو الدين
48:40الدروس هو الدين سبحان الله ويصير يجيب نفسه فتاوي وابليس طبعا بيفتح له مكتب يعطيه فتاوى زي ما بده. فنقول والسنة هي سفينة النجاة. السنة سفينة النجاة. والمتمسك بالسنة محافظ على الفريضة. والمضارع
49:00السنة نضيع المريضة. انظر الى كل انسان مضيع للسنة. تجده مضيع للفريضة. ابدا. انسان يستهين بالسنة. انظر صلاتي ما بيعرف يصلي. تيجي تقول له مثلا لحية يقول لك سنة ما هي انما انها سنة واجبة ومؤكدة. آآ ستر العورة
49:20آآ عدم التشبه بالكفار تجد يعني الدين عنده متميع. انظر الى صلاته تجده لا يحسن الصلاة. انظر الى بيته تجده ما على على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم؟ لانه عقاب من الله عز وجل بان من فرط في السنة ان يكون هذا عقابه
49:40فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم