شرح بلوغ المرام - الدرس (91) عماد السواعير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
0:40وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة ان اعاذنا الله واياكم منها اما بعد احبتي في الله فهذا هو مجلسنا الحادي والتسعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام
1:04من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا احبتي في الله مع الحافظ ابن حجر في كتاب الصلاة باب شروطها ولا يزال ابن حجر يذكر الاحاديث التي تدل
1:28على بعض الاحكام المتعلقة بالصلاة كالحركة وما شابه ذلك. وانتهى بنا الحديث احبتي في الله عند الحديث السابع قل لي عشرين عند الحديث السابع والعشرين بعد المائتين فنقول مستعينين بالله
1:52قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان
2:15قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان
2:40احبتي في الله على هذا الحديث بقولكم حكم الحية والعقرب الصلاة حكم قتل الحية والعقرب الصلاة اقول اولا التخريج. تخريج هذا الحديث هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الاربعة كما قال ابن حجر
3:11وايضا اخرجه الامام احمد. فقد اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد غيرهم من طريق يحيى ابن ابي كثير ضمضم ابن جوس عن ضم ضم ابن جوس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
3:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب هذا الحديث احبتي اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح فيحيى ابن ابي كثير ثقة ثبت يحيى ابن ابي كثير
4:06ثقة ثبت وهو صاحب العبارة المشهورة التي اسندها عنه الامام مسلم في صحيحه لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم هذه العبارة احبتي في الله التي ينبغي ان يجعلها
4:28طالب العلم نصب عينيه العلم لا يمكن ان يحصل عليه رسول عاجز انما العلم احبتي في الله يذلله الله ويسهله على العبد ان وجد في العبد اشياء ثلاثة اذا وجدت اشياء ثلاثة
4:55باذن الله تسهل لك العلم نية صادقة عمل في هذا العلم وصبر عليه اذا وجدت هذه الاشياء الثلاثة العبد ووفقه الله سبحانه وتعالى رزقه الله التوفيق فانه يا كرام سينتفع بهذا العلم
5:25وسيحسن وسيحصل العلم الذي امرنا الله سبحانه وتعالى باستزادة منهم قال ربي جل في علاه وقل ربي زدني علما ائتوني باية امرنا الله فيها بالتزود من شيء من هذه الدنيا امرنا بالتزود بالتقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. لكن تأملوا يا كرام يأمرك الله جل في علاه ان
5:52سود من العلم ونحن اليوم احوج ما نكون الى ان نتعلم العلم الشرعي الذي به نتعرف على الله سبحانه وتعالى كلما تعلمت كلما تعرفت على خالقك وكلما حققت العبودية لله سبحانه وتعالى
6:16العلم احبتي في الله هو طريق تحقيق العبودية الصحيحة لا يمكن ان تعبد الله جل في علاه العبادة الصحيحة بلا علم فانت بالعلم تتعرف على ربك وخالقك تعرف بان الله هو المنعم هو الخالق هو الرازق هو القادر
6:42بالعلم بعد اعتقادك بربوبية الله تعلم انه لا معبود بحق الا الله وتصرف جميع عباداتك للواحد الاحد سبحانه وتعالى. بالعلم ايها المسلمون نتعرف على اسماء الله الحسنى وصفاته العلا وتنزهه
7:07عن الشبيه والمثيل وتثبت له ما اثبته لنفسه من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل وتنزهه عن مشابهة المخلوقين بالعلم تحقق العبودية فانك لن تعبد الله جل في علاه حق العبادة الا بالعلم. ولن تحصل على الخشية الا بالعلم. ولن تحصل على الاحسان الا بالعلم
7:35ولن تحقق العبودية لله في التعامل مع المخلوقين الا بالله لذلك احبتي في الله من ظن انه بوسعه ان يستغني عن العلم فانه مخطئ ثمة علم لا يسع المسلم جهله
7:56ينبغي ان يحصل عليه المسلم واقول احبتي في الله يحيى بن ابي كثير ارشدنا الى القاعدة الثالثة. التي بها تحصر العلم. القاعدة الاولى الاخلاص ولا يمكن محصل العلم عبد انطوى قلبه على دسيسة خبيثة الا وهي الرياء
8:21عكر صفو نيتك وتكدر ماء اخلاصك فصرفت شيئا من قصدك ومطلوبك في العلم الى غير الله جل في علاه فلن تنتفع بهذا العلم ولن تحصل على هذا العلم. وان حصلت عليه
8:43فلن تنتفع بالعلم والثانية احبتي في الله العمل طالب العلم او المسلم الذي يعلم ولا يعمل في الحقيقة جاهل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة وكل عاص جاهل
9:07كل عاص جاهل والعاصي لم يعمل بالعلم لذلك احبتي في الله اياك تظن ان المعيار هو قدر المعلومات التي عندك لا والله ان المعيار الحقيقي وان الاعتبار هو بالثمرة لا بالالة
9:28يعني بثمرة العلم لا بالتيه لا بمقدار تحصيلك وحفظك بعض الناس تجلس معه عنده اطلاع وعنده ثقافة يعرف الحلال والحرام ويعرف السنة والبدعة. لكن افعاله احبتي في الله افعاله السنة تتبرأ منها. والطاعة تتبرأ منها والله المستعان. هذا جاهل
9:53وان بلغ الدرجات العلى والمسميات الدنيوية مهما علا وارتفع فانه عند الله لا يساوي شيئا. الله سبحانه وتعالى لما نفى المساواة بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون ذكر في صدر الاية امن هو قانت اناء الليل
10:16يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه العالم قائم بالليل والعالم واصل لارحامه والعالم يؤدي الزكاة ويحافظ على الصلاة. والعالم اخلاقه حسنة هذه المنظومة المتكاملة احبتي في الله. التي اذا ما وجدت
10:41ارتفع الانسان ووصل الانسان وبلغ الانسان لذلك لما ابتليت الامة باشباه العلماء واشباه الدعاء وانصاف المتعلمين وصلت الامة الى التردي الذي وصلت اليه والى الضياع نسأل الله السلامة والعافية والامة فيها خير. لكن
11:06الجملة الحال لا يسر الحال لا يسر ذلك لان الذين ينبغي ان يكونوا على خير ليسوا كذلك ليسوا كذلك اسمعوا كلاما لكن الافعال لا توافق الكلام والاخلاق لا توافق العلم الذي يحمله
11:25العلم والله المستعان لذلك احبتي في الله اقولها لكم وبكل صراحة لن نبلغ مجدنا وعزنا وتمكيننا وسوء ددنا الا بالعلم الذي يظهر اثره علينا ان لم يرى يرى اثر العلم علينا
11:50احسن الله عزاءنا ولن ترتفع في هذه الدنيا الا اذا رؤي اثر العلم عليك وايضا كما قلنا القاعدة الثالثة الصبر يعني جلسة مثل هذي تحتاج الى صبر قراءة كتاب يحتاج الى صبر
12:10قراءة وجه من كلام الله يحتاج الى صبر كل طاعة تحتاج الى صبر لذلك يا كرام لابد لك اذا اردت ان تحصل العلم ان تكون صبورا فان لم تكن صبورا فانك لن تحصل
12:29العلم نسأل الله ان ينفعنا في هذا العلم انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول احبتي في الله هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد من طريق يحيى ابن ابي كثير
12:44عن ضمضم ابن جوس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث صحيح رجاله فيحيى ابن ابي كثير ثقة ثابت لكنه يدنس ويرسل وقد صرح بالتحديث في رواية احمد يقول يحيى ابن ابي كثير يدلس عنعن هنا لكنه
13:11بالتحديث عند احمد وضمضم ابن جوس اليماني ثقة وضمضم ابن جوس اليماني ثقة. لذلك هذا الحديث احبتي الله حكم عليه بالصحة الامام الترمذي والحاكم والذهبي وابن حبان ومن المعاصرين الامام الالباني رحم الله الجميع. فهذا الحديث صحيح
13:43ولله الحمد والمنة نأتي الى الفاظ الحديث الفاظ هذا الحديث احبتي في الله قوله صلى عليه الله الاسودين الاسودان يا كرام هما الحية والعقرب كما جاء التفسير في الحديث نفسه
14:07لما قال اقتلوا الاسودين الحي في الصلاة الحية هو العقرب. فالاسودان يا كرام هما الحية والعقرب. وسمي بهذا الاسم لوجود اللون الاسود فيهما غالبا سمي بالاسودين تغليبا لان غالب الحيات والعقارب
14:34فيها سواد والا يوجد الوان اخرى يوجد الوان اخرى وليس المقصود احبتي في الله بهذا الحكم وهو القتل ان نقتل الحي السوداء والعقرب الاسود ونترك الالوان الاخرى لا انما كل حية
14:57وكل عقرب يشملها هذا الحكم كل حية وكل عقرب يشمله ويشملها هذا الحكم وهو حكم القتل. وذكر السواد من باب التغليب ذكر السواد من باب التغليب احبتي وذكر شراح الحديث ان الاسود من الحيات
15:25اخبثها واعظمها حي السوداء اخبث الحيات والعقرب جمعه عقارب ولفظ العقرب يطلق على الذكر والانثى فهذا اقرب وهذه عقرب ويغلب عليه التأنيث ويصح ان يقال للانثى عقربة وعقرباء وهي حشرة
16:00سامة قاتلة عشرة تامة قاتلة احبتي فقهوا هذا الحديث. اقول المسائل والفوائد المسائل والفوائد اولا المسألة الاولى حكم قتل الحية والعقرب في الصلاة حكم الحية والعقرب في الصلاة اقول احبتي في الله
16:33اتفق الفقهاء على جواز قتل الحية والعقرب الصلاة اتفق الفقهاء على جواز قتل الحية والعقرب الصلاة ولم يخالف في هذا الا ان نخعي حيث رأى الكراهة حيث رأى الكراهة اتفق الفقهاء
17:05على جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة بلا كراهة الا الامام النخعي انه رأى الكراهة فنستطيع ان نقول اتفق الفقهاء على جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة. هذا اولا ثانيا احبتي في الله طبعا اقول
17:23ثانيا المسألة الثانية اتفق العلماء على ان قتل الحية والاقرب في الصلاة اذا كانت الحية والعقرب مقبلة عليك اتفقوا على ان قتلها لا يبطل الصلاة اتفق العلماء على ان قتل الحية والعقرب
17:56بحركة يسيرة وفعل يسير لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة وانا اقول اذا كانت مقبلة عليك لماذا؟ لان المالكية احبتي في الله يرون كراهية قتل الحية والعقرب ان لم تكن مقبلة عليك
18:18كانت غير مقبلة عليك يرون كراهية قتلها. فنبهوا على هذه احنا قلنا اتفق الفقهاء على جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة المالكية كرهوا قتل الحي والعقرب ان لم تكن مقبلة عليك
18:34اذا كانت مارة بعيدة عنك قالوا يكره للمصلي ان يقتلها وهو يصلي لانه هذه ترتب عليه فعل كثير فاقول احبتي في الله اتفق العلماء على ان قتل الحية والعقرب الصلاة بحركة قليلة يعني بضربة واحدة او ضربتين
18:53قالوا لا يبطل الصلاة اتفاقا استدلالا بهذا الحديث واستدلالا بالحديث السابق تذكرون حديث امام حديث حمل النبي صلوات ربي وسلامه عليه لامامة بنت زينب الصلاة قالوا هذه الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة باتفاق العلماء كما ذكرنا سابقا
19:18وهذا الحديث له تعلق بحديث الحركة في الصلاة اقول احبتي في الله اذا نقول اتفق الفقهاء على جواز قتل الحية في الصلاة يعني الانسان الذي يصلي لو قتل الحية فانه يجوز له ان يقتل الحية سواء قلنا ببطلان صلاته او او بعدم بطلان صلاته اذا كانت الحركة كثيرة
19:38اذا نفرق يا شيخ عمر نفرق مشائخه نقول اتفق الفقهاء على جواز هذا الفعل جائز ان يقتل الحية هذا الفعل جائز له ان يقتل الحية في الصلاة المسألة الثانية اتفقوا على ان قتل الحي في الصلاة والعقرب
20:01اذا كان بحركة يسيرة ضرب ضربتين قالوا هذه هذه الصلاة صحيحة باتفاق العلماء نقول احبتي في الله اما اذا المسألة الثالثة اذا احتاج قتل الحي والعقرب الى فعل كثير منك
20:27يعني الضربة ضربتين ثلاث ضربات خمس ضربات تحتاج انك تمشي تحتاج انك تأخذ تتناول شيء وتضرب مرة مرتين وثلاثة واربعة وخمسة قتل الحي والعقرب اذا احتاج الى فعل كبير ما هو؟ حكم الصلاة
20:43هذه مسألة مهمة هذي مسألة مهمة يا اخواني المسألة الاولى والثانية باتفاق العلماء ما عندنا اشكال. وذكرت لكم احبتي في الله تنبهوا ان المالكية كرهوا. ما قالوا حرام قالوا ان يعمد المصلي الى حية او عقرب بعيدة عنه
21:02وهو يصلي رآها مال وبعيد قالوا يكره له ان يقتلها او ان يذهب اليها اقول احبتي في الله ما حكم الصلاة اذا احتاج قتل الحية والعقرب الى فعل كثير هذه المسألة فيها خلاف عند العلماء
21:23هذا الخلاف اخواني مبني على خلافهم في الحركة في الصلاة الحركة الكثيرة في الصلاة. هل هي مبطلة للصلاة او غير مبطلة ما ذكرناه احبتي في الله فيما مضى انا اتحدث عن حكم الحركة
21:42خلاصة ما ذكرناه فيما مضى ان كنتم تذكرون ان العلماء اختلفوا على قولين او ثلاثة على التفصيل. قول الاحناف والمالكية ان الضابط ان الكثيرة تبطل الصلاة الحركة الكثيرة تبطل الصلاة
21:57لكن ما هو حد الحركة الكثيرة؟ قالوا ان ان الرائي والناظر الى الرجل اذا رآه ولا يشك انه لا يصلي قالوا صلاته باطلة وذهب الشافعي والحنابلة الى ان المسألة تعود الى العرف
22:13والشافعية قالوا ما زاد عن حركتين يعني ثلاثة فما فوق قالوا هذا مبطل الصلاة هذه مسألة احب ان اذكركم فيها. اقول احبتي في الله اذا احتاج قتل الحية والعقرب الى فعل كثير
22:28اختلف العلماء فذهب جمهورهم الى بطلان صلاة قاتل الحية والعقرب نحن نقول احبتي في الله هم اتفقوا على جواز قتل الاحياء والعقرب وقد يكون لقاء طب انت كيف تقول الان اه اختلفوا في في بطلان الصلاة؟ اتفقوا على انه يجوز لك ان تقتلها
22:54لان قطعك للصلاة غير جائز عند العلماء سيأتي معنا لاحقا اذا قالوا لما اتفقوا قالوا نتفق انه يجوز ان يقتل الحي والعقرب. بغض النظر بطلت صلاته او لم تبطل. يجوز له
23:11بلا اثم ولو بطلت الصلاة ما يكن عليه اثم. لاحظتم يا اخواني؟ هنا مسألة مهمة ودقيقة جدا. اقول ذهب جمهور العلماء الى انها الصلاة تبطل بالحركة الكثيرة ويكون ابطاله للصلاة هنا لحاجة
23:31فلا يؤثم على ذلك يؤثم على ابطاله للصلاة. هذا القول الاول هنا يظهر التفريق بين المسألة الاولى والمسألة الثالثة اقول ذهب جمهور العلماء الى ان المسلم اذا تحرك لقتل الحية او العقرب في الصلاة. وتطلب وكانت هذه الحركة كثيرة. وقلنا اختلفوا في حد الكثير ثلاث حركات او
23:56وعرفا قالوا احبتي في الله صلاته باطلة صلاته باطلة لكن هذا هذا هذا البطلان لحاجة. لذلك هو لا يؤثم على ذلك لا يؤثم على ابطاله لصلاته. القول الثاني يا كرام في هذه المسألة
24:17القول الثاني في هذه المسألة قالوا ان الصلاة لا تبطل لا تبطل حتى لو ولو كانت الحركة كثيرة قالوا حتى ولو كان قتل الحي والعقرب يتطلب من الانسان المصلي حركة كبيرة
24:37حتى لو مشى وتحرك ورجع وعاد قالوا الصلاة ما تبطل. ما هو دليلكم يا جمهور العلماء على هذا القول قالوا احبتي في الله قالوا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقتلوا الاسودين في الصلاة. يعني وانتم تصلون
24:59هذا الدليل حقيقة هذا الدين قوي جدا يا اخواني اقتلوا الاسودين في الصلاة قوله في الصلاة وانتم داخل الصلاة انتم لا زلتم تصلون اقتلوا هذا يدل قالوا ان الصلاة غير باطلة
25:17ان الصلاة الصحيحة وانها لا تبطل ايضا احبتي الكرام استدلوا بفعل ابن عمر وغيره من الصحابة انهم كانوا يقتلون العقارب والافاعي ويرجعون الى الصلاة ولو تطلب هذا منهم حركة كبيرة
25:41والراجح عند اخيكم الراجح عند اخيكم ان قتل الحي والعقرب في الصلاة اذا هاجمت المصلي اذا اقبلت على المصلي فلك قتلها اتفاق العلماء كما ذكرنا وتصح صلاتك ولو تطلب قتله قتلها حركة كثيرة
26:11اذا نقول الراجح ان الحية او العقرب اذا اقبل عليك فلك ان تقتلها وصلاتك صحيحة ولو بعمل كثير دفاعا عن نفسك يعني النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول اقتلوا الاسودين في الصلاة
26:32قوله في الصلاة حقيقة يدل احبتي في الله اقتلوا السودان في الصلاة يعني وانتم تصلون وانتم تصلون هذا ما نراه راجحا الله لا اعلم. اما اذا كانت الحية والافا بعيدة عنك
26:57الاظهر والاقرب احبتي في الله ان المسلم يبقى في صلاته ولا يذهب لقتلها ولا يذهب اعني لا يذهب لقتلها لانه تبطل بذلك صلاته تبطل بذلك صلاته. ولو قتلها لجاز لكن الخلاف عندنا في بطلان الصلاة
27:19وعدم بطلان الصلاة. وعدم بطلان الصلاة المسألة الثانية او الثالثة الرابعة فائدة في هذا الحديث احبتي في الله هذا الحديث يؤخذ منه مشروعية قتل كل مؤذن من الهوام وغيرها في الصلاة او خارج الصلاة
27:43ولقد جاء الحديث احبتي في الله انه اذا جاء الحديث ان النبي صلوات ربي وسلامه وبين ان الفواسق خمس وسبع فواسق تقتل في الحل والعرب. حتى لو كنت في الحرم في الطواف تخيل
28:02رأيت حية وعقرب فلك ان وهذه الاشياء اذا كانت تقتل في الصلاة في خارج الصلاة من باب اولى خارج الصلاة من باب اولى ايضا احبتي في الله اقول هذا الحديث سلمكم الرحمن
28:25تدل على حرص شرعنا على خشوع المصلي بمعنى الانسان ينبغي ان يحرص على حضور قلبه في الصلاة جوهر الصلاة هو الخشوع وحضور القلب ذلك شرعنا هذي المسألة كثيرة يذكرون يعني
28:52صلاة آآ من يزاحمه او يزاحمه الاخبثان نهى عن صلاة من يزاعمه لخمثا وهنا يأمرك بقتل الحي والعقرب لماذا حفاظا منه على ان لا ينشغل ذهنك وان لا يتشوش خشوعك
29:12انت في الصلاة ما بالنا اليوم عندنا حياة افاعي ولا عقارب كل شيء ومع هذا لا نخشى في الصلاة. لانه نجاهد انفسنا عن الخشوع في الصلاة المسلم ايها الاحبة الكرام ينبغي ان يتذكر الحديث
29:30ان الانسان يرفع له من صلاته بمقدار ما وعى منها لذلك احبتي في الله جاهد نفسك على ان يحضر قلبك في الصلاة لان مجاهدة النفس هنا واجبة حتى اسلم لك صلاتك
29:55هذه المسألة نكاد نشتكي منها اليوم ولا يسلم منها احد الا من رحم الله مجاهدة يحتاج الى استعداد قبل الصلاة اثناء الصلاة ثمة امور لعلنا تكلمنا عليها في خطبة جمعة
30:13مقامات الصلاة التي اذا حققها العبد وصل الى درجة الخشوع كانت الصلاة قرة عين وكانت الصلاة راحة بال وسكينة وطمأنينة لهم ايش كان اليوم؟ الصلاة ما تكاد تكون قرة عين. ما تكاد تكون راحة للمسلمين. لان الخشوع وهو جوهرها غير موجود. الله
30:36الله المستعان اذا نقول احبتي في الله من الفوائد التي نختم بهذا الدرس ان الشرع راعى مسألة الخشوع. لذلك امرك وانت في الصلاة ان تقتل كل شيء يعني من حقه ان يشغلك عن خشوعك وحضور قلبك في الصلاة فاسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم الخشوع
31:03في الصلاة انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله يا رب العالمين