شرح بلوغ المرام - الدرس (90) عماد السواعير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:24وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها
0:42وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو الدرس التسع من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى
1:01رحمة واسعة. وصلنا احبتي في الله الى حديث السادس والعشرين بعد المئتين حيث قال الامام ابن حجر رحمه الله وعن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. متفق عليه ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد. هذا الحديث احبتي في الله
1:41صوبوا عليه بحكم حمل الصبي والحركة في الصلاة هذا الحديث نبوب عليه حكم حمل الصبي حكم الحركة في الصلاة اقول مستعينا بالله هذا الحديث احبتي في الله لن نقف عند تخريجه
2:07كما تلاحظون فان الحديث مما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه والرواية التي ذكرها قال ولمسلم وهو يؤم الناس المسجدية في صحيح مسلم رحم رحمهم الله اقول احبتي في الله المسائل الفقهية
2:35المسائل الفقهية المسألة الاولى حكم حمل الصبي الصلاة حكم حمل الصبي في الصلاة ذهب جمهور العلماء الى جواز حمل الصبي ونحوه في الصلاة. ذهب جمهور العلماء الى جوازه حمل الصبي
3:04ونحوه في الصلاة استدلالا بحديث الباب فان الحديث يقول فيه ابو قتادة رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها. واذا قام حملها. متفق عليه. ولمسلم قال وهو
3:34ام الناس المسجد وهو يؤم الناس في المسجد اذا نقول اخواني ذهب جمهور العلماء الى جواز حمل الصبي في الصلاة. استدلالا بحديث الباب السيد اللي اعلن بحديث الباب ولان الادمي طاهر
4:01وثيابه طاهرة ما لم تتحقق النجاسة لان الصبي الادمي طاهر وثيابه الاصل فيها الطهارة ما لم تتحقق النجاسة جمهور العلماء يقول يجوز ان تحمل الصبي الصغير وانت تصلي لان هذا الصبي طاهر
4:27وثيابه الاصل فيها الطهارة ما لم تتحقق النجاسة ما لم تتحقق النجاسة بينما احبتي في الله ذهب المالكية الى عدم جواز حمل الصبي الصلاة ذهب المالكية الى عدم جواز حمل الصبي في صلاة الفريضة
4:55في صلاة الفريضة وجوزوه في النافلة وجو ذلك النافلة. المالكي يقولون يجوز ان تحمل الصبي في النافلة. اما في الفريضة فلا يجوز واستدلوا احبتي الكرام اعني استدلوا ادلة تتعلق الحركة وسيأتي ذكرها. وتتعلق بالطهارة
5:29الذي يهمنا اخواني كيف اجاب المالكية عن حديث الباب تأول المالكي القائلين والقائلون بعدم جوازي حملة الصبي في الصلاة اول حديث الباب في عدد من التأويل او التأويلات منها ان هذا الحديث كان في النافلة
5:54ان هذا الحديث كان في النافلة وليس في الفريضة والنافلة يتسمح ويتسامح فيها بخلاف الفريضة المالكي يقولون هذه القصة كانت في النافلة بينما احبتي في الله الجمهور اجابوا بان هذه القصة
6:19في صلاة الفريضة كما في رواية مسلم قال وهو يؤم الناس في المسجد بل في بعض الروايات دلت على ما هو اسرح من ذلك وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي قتادة قال رأيت
6:39النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس يؤم الناس وهذا يدل على انها صلاة فريضة فان قيل يمكن ان تكون صلاة قيام نقول جاء ما هو اسرح من هذا وهو رواية ابي داود وهي صحيحة
6:59رواية ابي داود عن ابي قتادة قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة في الظهر او العصر هنا التصريح بانها صلاة فريضة اما ظهر او عصر
7:19وقد دعاه بلال للصلاة اذ خرج علينا وامامة بنت ابي العاص بنت ابنته على عنقه لذلك الامام النووي قال هذا تأويل فاسد عن هذا التأويل قال الحافظ ابن رجب والحديث نص صريح في جواز مثل هذا العمل في الصلاة المكتوبة. وان
7:49ذلك لا يكره وان ذلك لا يكره فضلا عن ان يبطلها ان ذلك لا يكره فضلا عن ان يبطله ايضا من التأويلات التي ذكرها الذين قالوا بعدم الجواز او بالكراهة عدم جواز حمل الطفل
8:12الصغير او بكراهة ذلك من التأويلات التي ذكروها ان هذا الفعل كان للضرورة لان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يجد من يحمل امامة. هذا قولهم وهذا القول احبتي في الله
8:31يجاب عنه لانه لو كان كذلك لا نقله لنا الرواة لو كان كذلك لا نقله لنار وهو يبعد ان يكون ذلك ولا سيما ان المسجد قريب من بيوت او ملاصق لبيوت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فبامكانه صلى عليه الله ان
8:55يناولها لاحدى زوجاته او لابنته التي في بيته بكل يسر ولا سيهم انهم الراوي كما في رواية ابي داوود انه دخل وهو يحملها دخل النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهو يحملها. كذلك قيل بالنسخ والقول بالنسخ بعيد
9:15القول بالناسخ قالوا ان هذا منسوخ كان قبل تحريم العمل والحركة في الصلاة. وهذا يحتاج الى معرفة التواريخ وغير ذلك لذلك احبتي في الله الراجح من قولي اهل العلم هو جواز حمل الصبي
9:36وما في معناه الصلاة بلا كراهة ولا مانع جواز حمل الصبي في الصلاة او في الصلاة اثناء الصلاة دون اي كراهة لحديث الباب والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم
10:01وادلة المالكية كما قلنا احبتي في الله يجاب عنها ذكرناه يجاب عنها بما ذكرناه. يبقى قولهم مسألة الحركة ان هذه حركة كثيرة تبطل الصلاة لذلك منعوها نقول احبتي في الله
10:22هذه الحركة صحيح انها كثيرة حمل الصبي لكنها متفرقة وليست متفرقة وليست متوالية سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله بيان ان الحركة الكثيرة التي تبطل الصلاة هي المتوالية هي المتوالية ام متفرقة فليست بمبطلة للصلاة وحمل الصبي
10:48وسيضعها حينما يسجد ويركع ويحملها وهذه الحركة احبتي في الله متفاوتة متفرقة وليست متتالية وليست متتالية نعم نقول المسألة الثاني احسن الله اليكم حكم الحركة في الصلاة. وهذه مسألة مهمة
11:08احبتي في الله مسألة مهمة حكم الحركة في الصلاة. اقول مستعينا بالله. اولا اتفق العلماء على بطلان الصلاة بالعمل الكثير وان العمل اليسير لا يبطلها اتفق العلماء على ان الصلاة
11:33قلوب الحركة والعمل الكثير وان العمل اليسير لا يبطلها. هذا باتفاق العلماء ولكن يا اخواني اختلفوا في حد هذا العمل الكبير ما هو حد العمل الكثير الذي يبطل الصلاة فاقول مستعينا بالله
11:59ذهب الاحناف ذهب الاحناف والمالكية الى ان الحركة الكثيرة التي تبطل بها الصلاة هي التي لا يشك الناظر الى فاعلها بانه ليس في صلاة بمعنى الاحناف والمالكية يقولون الحركة الكثيرة التي تبطل الصلاة هي الحركة التي اذا رآها الناظر
12:37لا يشك ان هذا الانسان لا يصلي يعني حركات كثيرات تجعل الذي يرى هذا الشخص يقطع بانه هذا لا يصلي لانه لا لا يصلي هذا هو قول الجمهور قول المالكية
12:56وقول الاحناف بينما ذهب الحنابلة والشافعية لكن سافصل بين مذهب الشافعية والحنابلة فاقول بينما ذهب الحنابلة والشافعية الى ان المرجع للعرف واقول مفصلا الحنابلة قالوا المرجع الى العرف الضابط هو العرف
13:22فما كان كثيرا وما عده الناس كثيرا في عرفهم تبطل به الصلاة وان توالت وان توالت هذه الحركات وتتابعت. فالحركات الكثيرة عرفا ابطل الصلاة ان توالت وتتابعت فان لم تتوالى
13:49اين لا تبطل الصلاة وكذلك قالوا ان توالت وكانت لغير ضرورة ان توالت وكانت لغير ضرورة. اعيد فاقول الحنابلة قالوا الكثير وما عده الناس كثيرا تبطل به الصلاة ان توالت هذه الحركات
14:11وكانت لغير ضرورة وكانت يغير ضرورة اذا ان توالت هذه الحركات وكانت بغير ضرورة. وكانت بغير ضرورة لان الحركات احبتي في الله الحركات التي تكون غير متوالية قلنا لا تبطل بها الصلاة عندهم
14:39وكذلك التي تكون خير اه متوالية وغير كبيرة الحركات الكثيرة غير المتوالية هذه لا لا تبطل بها الصلاة الحركات الكثيرة غير المتوالية لا تبطل بها الصلاة وكذلك الحركات الكثيرة المتوالية. اضطرارا لا تبطل بها الصلاة. اقول احبتي في الله. نعم
15:17وهذا القول حقيقة اخواني فيه ضعف حقيقة لان ضابط العرف فيه مشقة ولان اعراف الناس تختلف اقول بينما الشافعيه قالوا بالعرف لكن بتفصيل فقال الشافعية الحركة المتعمدة تبطل الصلاة ولو كانت قليلة
15:38حركة المتعمدة تبطل الصلاة ولو كانت قليلة ولو كانت قليلة حركة المتعمدة عند الشافعية تبطل الصلاة ولو كانت قليلة اما الحركات سهوا الحركات التي تخرج من المصلي سهوا ليس عن عمد
16:10فتبطل بكثيرها تبطل الصلاة بهذه الحركات تبطل الصلاة في هذه الحركات ان كانت كثيرة عرفا ان كانت كثيرة عرفا اذا هم كالحنابلة الضابط هو العرف وهي هذي الحركات ثلاثة فما اكثر
16:41ثلاث حركات فما اكثر ان توالت ثلاث حركات فما اكثر ان توالت لغير ضرورة الشافعي يقولون يا اخواني الحركات الكثيرة تبطل بها الصلاة. ما حد الكثير عندهم ثلاثة فما اكثر
17:04ثلاث حركات فما اكثر هذه عند الشافعية حركات كثيرة تبطلوا بها الصلاة بشرط ان تتوالى وان تكون لغير ضرورة. ان تتوالى اخواني ان تتتابع بمعنى لو تحرك ثلاث حركات غير متتابعة فانها لا تبطل الصلاة عندهم
17:24وان تحرك ثلاث حركات فما اكثر لضرورة فانها لا تبطل الصلاة عندهم. كما قلنا هذا عند الفقهاء جميعا نعم والراجح من هذه الاقوال يا اخواني الراجع من هذه الاقوال التي يمكن ان نجعلها قولين وعلى التفصيل ثلاثة. قول الاحناف والمالكية هذا القول الاول
17:46بان الضابط في الكثير هو الذي اذا نظر الناظر الى هذا المصلي فقال هذا لا يصلي. هذا لا يصلي كثرة الحركة يصل الى حد يجعل الناظر اليه يقطع القول بانه لا يصلي
18:02هذا القول الاول والقول الثاني ان المرجع للعرف الحنابلة قالوا الكثير عرفا يبطل الصلاة الشافعية قالوا الكثير عرفا سهوا يبطل الصلاة. اما الحركة المتعمدة قالوا تبطل الصلاة ولو كانت قليلة. ما حد الكثير عرفا. ما هو الكثير عرفا عند
18:22الشافعية ثلاث حركات فما اكثر ثلاث حركات فما اكثر من ذلك. والراجح طبعا كله بشرط ان تتوالى وان تكون لغير ضرورة. ان تتوالى وان تكون لغير ضرورة احبتي في الله
18:39اقول سلمكم الرحمن. الراجح عند اخيكم هو القول الاول الراجح هو القول الاول وهو ان الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة وان الحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة التي اذا نظر الناظر للمصلي يقطع القول بانه لا يصلي
19:07لا لا يصلي هذا الراجح واستدلالا بحديث الباب استدلالا في حديث الباب فان حديث الباب احبتي في الله يدل على صحة او رجحان هذا القول ويدل على ان القول بثلاث حركات قول بعيد
19:31حركات النبي صلوات ربي وسلامه عليه كانت اكثر من ثلاث حركات ولا سيما احبتي في الله صلاة حديث صلاة الكسوف. فان النبي صلوات ربي وسلامه تقدم فتأخر هذه نظرنا اليها فانها اكثر من
19:50ثلاث حركات اكثر من ثلاث حركات كذلك فتحه للباب السنن فتح للباب لعائشة في السنن. وهو يصلي دل على انه تحرك اكثر من ثلاث حركات. فجعل الضابط هي الحركات الثلاث
20:06هذا القول احبتي في الله قول مرجوح. وقول ضعيف والصحيح ان الحركات التي تبطل الصلاة هي الحركات التي تجعل الناظر اليك يقطع القول بانك لا تصلي. تصل الى حد تجعل الناظر اليك
20:25يقطع القول بانك لا لانك لا تصلي. اذا نقول اخواني سلمكم الرحمن الحركات اليسيرة تدل او دلت هذه الاحاديث على جواز الحركة في الصلاة ولو كان هذه الحركة كثيرة ما دام متفرقا
20:45وكذلك يجوز ان يتحرك الانسان في الصلاة للضرورة يجوز ان يتحرك الانسان في الصلاة للضرورة كما في قصة فتح النبي صلوات ربي وسلامه عليه الباب لعائشة هذا ثابت في السنن
21:07ثابت في السنن. كذلك سيأتي معنا حديث اقتلوا الاسودين في الصلاة. الحية والعقرب وقتل الحي والعقرب وانت تصلي. هذا يحتاج منك الى حركات كثيرة تزيد عن ثلاث حركات وهذه للضرورة كما
21:22ذكرنا اذا نقول سلمكم الرحمن يجوز للمصلي ان يتحرك في الصلاة حركة كثيرة بشرط ان تكون غير متوالية وان تكون ضرورة غير متوالية وان تكون لضرورة وان لا تصل الى حد يجعل الناظر اليك
21:52يقطع القول بانك لا تصلي يقطع القول بانك لا تصلي. اذا نقول احبتي في الله فائدة تذكر بعد هذه المسألة متى تبطل الصلاة بالحركة متى تبطل الصلاة بالحركة؟ اولا تكون كثيرة
22:15ثانيا ان تكون متتالية ثالثا ان تكون لغير ضرورة كثيرة متتالية بغير ضرورة. فالحركة الكثيرة المتتالية لغير ضرورة هذه تبطل الصلاة هذه تبطل الصلاة احبتي في الله انتقل الى المسألة الثالثة
22:45انتقل الى المسألة الثالثة وارجو الله ان تكون هذه المسألة قد اتضحت عندكم. وارجو الله ان تكون هذه المسألة قد اتضحت عندكم. نعم اقول احسن الله اليكم اقسام الحركة في الصلاة
23:07لابد لنا ان نبين اقسام الحركة في الصلاة ان الناس يقعون اليوم في اشكالات يرن او يقرع او يقرع الجرس جرس هاتفه يأتيه اتصال في الصلاة فيتحرج من اغلاق الهاتف
23:31يسأله لماذا لان الحركة في الصلاة ما تجوز نقول يا احبتي في الله ان الحركة الصلاة تقسم الى اقسام حركة الصلاة اقسم الى اقسام اولا حركة واجبة حركة واجبة مأمور بها
24:00حركة واجبة مأمور بها وهذه احبتي في الله مثالها الاتجاه الى القبلة لمن كان يصلي الى غير القبلة؟ ثم علم باتجاه القبلة فيجب عليه ان يتحرك يجب عليه ان يتحرك ويتجه نحو القبلة
24:29هذي حركة واجبة كذلك مثالها انسان كان يصلي فتبين ان على بدنه نجاسة فيجب عليه ان يطرح هذه النجاسة عن بدنه وهو يصلي. كما مر معنا في مسألة سابقة هذي الحركة واجبة يجب عليه
24:53ان يطرح مثلا فرضنا انه رأى نجاسة على غترته على شيء يلبسه على نعليه فيجب عليه ان يتحرك لطرح هذه النجاسة والا بطلت صلاته كما مضى معه هذه امثلة على الحركة الواجبة في الصلاة
25:11الحركة التي انت مأمور بها انت مأمور بها القسم الثاني من اقسام الحركات يا اخواني حركة مستحبة اذا لاحظ يوجد حركة واجبة في الصلاة القسم الثاني حركة مستحبة حركة مستحبة
25:35وهي التي يتوقف عليها كمال الصلاة وهي التي يتوقف عليها كمال الصلاة الحركة المستحبة هي التي يتوقف عليها ليس صحة الصلاة وانما كمال الصلاة كان ترى فرجة امامك الصف الذي امامك
25:59الان انت تصلي في الصف الثاني فرأيت فرجة في الصف الاول وهذا يحدث في الحرم مثلا كثيرا بعد ان تكبر ترى فرج امامك يستحب لك ان تتقدم وتسد هذه الفرجة
26:15لن تقدمك حركة هذه الحركة ما حكمها مستحبة وهذا التقسيم يا اخواني ترى باتفاق الائمة الاربعة. الحركة الواجبة المستحبة المباحة كما ساذكر لكم. هذا باتفاق العلماء نعم نقول احبتي في الله الحركة المستحبة كان
26:35تسد فرجة كان تسد فرجك ومنها اغلاق الهاتف اثناء الصلاة لان هذه الحركة مستحبة لكمال الصلاة فاستمرار الهاتف في الرنين هذا يشوش على المصلي وعلى المصلين ويذهب خشوعهم فيستحب لك ان تغلق الهاتف
27:05وان تضعه على الصامت وانت تصلي وان تضعه على الصامت وانت تصلي حتى لو تطلب منك حركة لان هذا احبتي في الله حركة مستحبة من اجل تمام وكمال الصلاة الحركة الثالثة والقسم الثالث من اقسام الحركات في الصلاة. حركة مباحة
27:32الحركة المباحة ما هي الحركة المباحة هي الحركة اليسيرة التي تكون لحاجة او الكثيرة للضرورة الحركة المباحة يا اخواني هي الحركة اليسيرة التي تكون للحاجة او الحركة الكثيرة للضرورة. هذه حركة مباحة
28:05اخواني ان تكون تصلي في الظل فتشعر بشيء من البرودة فيباح لك ان تنتقل ان تتقدم او تتأخر لتصلي في الشمس او للمكان الذي ليس فيه برودة تصلي مثلا مقابلة المكيف
28:31فتنتقل تتحرك هذي حركة يسيرة للحاجة حركة يسيرة للحاجة. وقد تكون هذه الحركة المباحة استحباب ولا سيما اذا كان بقاءك يذهب خشوعك ولا سيما اذا كان بقاؤك يذهب خشوعك ومثال الحركة الكثيرة للضرورة
29:00الحركة في صلاة الخوف حركة في حالة الخوف انت لا تتمكن من اداء الصلاة اباح لك الشرع ان تصلي وانت تمشي على رجليك او وانت راكب وانت راكب ستتحرك حركة كثيرة
29:22صلاة الخوف ربي جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركبانا هذا مثال على الحركة المباحة احبتي في الله للضرورة. اذا الحركة المباحة هي الحركة اليسيرة للحاجة والحركة الكثيرة للضرورة والحركة
29:46الكثيرة بالضرورة هذه مباحة قلت لكم قد تصل الى الاستحباب في بعض والقسم القسم الرابع من اقسام الحركة الحركة المكروهة حركة مكروهة لا تبطل الصلاة لكنها مكروهة. ما هي الحركة المكروهة يا اخواني
30:09هي الحركة اليسيرة لغير حاجة حركة يسيرة لغير حاجة. كأن تنظر في الساعة او تصلح غترتك وانت تصلي تبدأ تصلح الغترة هذه حركة يسيرة لكن لغير حاجة فلا فائدة من تصليح الغطرة في الصلاة او النظر في الصلاة او تعديل القلم او اخذه اذا سقط منك
30:40ان يصلي فسقط قالبه مثلا اخذه للقلمان حركة يسيرة لغير حاجة. فضلا عن ان تكون ضرورة. نقول هذه حركة مكروهة هذه الحركة مكروهة ان في الصلاة لشغلا. الاصل فيها ان لا يتحرك في الصلاة
30:58فيه ان يطمئن في الصلاة. بل ان الطمأنينة في الصلاة ركن من اركانها هذه امثلة يا اخواني على الحركة المكروهة والقسم الخامس احبتي في الله الحركة المحرمة الحركة المحرمة. واعني بالمحرمة التي تبطل الصلاة. ما هي الحركة المحرمة يا اخواني؟ هي الحركة الكثيرة لغير
31:25طبعا وان تكون غير متوالية الحركة الكثيرة غير المتوالية بغير ضرورة هذه احبتي في الله حركة كثيرة غير متوالية هذي حركة محرمة حركة محرمة العبث بالثياب. العبث باللحية طقطقة الاصابع
31:55بكثرة طقطقة الاصابع والعبث بالثياب بكثرة كل لحظة كل ثانية كل دقيقة تعبث بغترتك تعبث بثيابك. تعبث بلحيتك. تطقطق اصابعك. هذه حركة كثيرة لغير ضرورة هذه يا اخواني حركة محرمة
32:18تبطل الصلاة كما ذكرنا ان الحركة الكثيرة تبطل الصلاة عند العلماء ان كانت غير متتالية ولغير ضرورة غير متتالية غير ضرورة. ارجو الله ان يكون هذا التقسيم اخواني معين. على فهم مسألة الحركة
32:41اضافة الى الكلام المسألة السابقة المسألة الرابعة او الفائدة الرابعة من فوائد هذا الحديث جواز ترك بعض السنن للحاجة دل هذا الحديث احبتي في الله على جواز بعض سنن الصلاة للحاجة للمصلحة
33:13النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحمل امامة سيترك القبض في الصلاة سنة وكذلك القبض على الركبتين مع الركوع هذه من سنن الصلاة فيجوز للانسان ان يترك بعض سنن الصلاة
33:36للمصلحة للمصلحة هذا من فوائد هذا الحديث كذلك احبتي في الله من فوائد هذا الحديث ومسائله ان الاصل الاشياء والاعيان والاوادم الطهارة ان الاصل الاشياء الاوادم يعني في الانسان الطهارة
34:10النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة وهي طاهرة الا على ان الاصل فيها الطهارة ما لم تتحقق النجاسة ما لم تتحقق النجاسة كذلك احبتي في الله من فوائد هذا
34:31الحديث من فوائد هذا الحديث ان لمس او مس الطفلة لا يفسد الوضوء ولا الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل هذه الطفلة هذي الطفلة لا مسها لا يفسد الوضوء ولا يفسد الصلاة
35:00كذلك كما مر معنا في بدايات الشرح ان مس المرأة هذا الصحيح انه لا يفسد الصلاة وان كان كانت محرما وان كانت غير محرم فانه اثم لكنه لا ينقض الوضوء
35:16ولا يفسد الصلاة كذلك من فوائد هذا الحديث احبتي في الله تواضع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ورحمته بالاطفال نبينا صلوات ربي وسلامه عليه ارسله الله رحمة للعالمين تخيلوا يا اخواني ان رحمته بلغت
35:36هذا المبلغ حيث كان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يحمل طفلة وهو يصلي وهذا يدلك على كمال رحمته صلوات ربي وسلامه عليه ولا سيما بالاطفال ولا سيما الاطفال والراحمون يرحمهم الرحمن
35:59وانما يرحم الله من عباده الرحماء القسوة والغلظة والشدة على الاطفال ليست من دين الاسلام وليست من هدي نبينا صلوات ربي وسلامه عليه صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا من اللطائف احبتي في الله
36:26حكم الاتيان بالصبيان المساجد. وهذه مسألة كثير ما نسأل عنها وكثير ما ترى جماعات المسجد يتبرمون ويتضجرون ويغضبون من الامام والمؤذن بسبب وجود الصبيان الاطفال الصغار في المسجد. نقول دل هذا الحديث
36:44على جواز ادخال الصبيان الى المساجد النبي صلى الله عليه وسلم كان يحملها وهي طفلة وكذلك جاء في الصحيحين من حديث انس قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها. فاسمع بكاء الصبي
37:05فاتجوز في صلاتي مما اعلم من من شدة وجد امه من بكائه هذا يدل ان امه في المسجد ان امه في المسجد ومعها هذا الطفل فلا نشدد على اخواتنا ولا سيما في صلاة التراويح ونمنعهن من الحضور بحجة ان معها اطفال يزعجون
37:30الاصل جواز ادخال الصبيان الاطفال الرضع الصغار الى المساجد اما حديث اما حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسفهاءكم فهذا حديث ضعيف جدا ليس صحيحا لا تقوم به الحجة احبتي الكرام والنبي صلوات ربي وسلامه عليه
38:01كان يصلي مرة فاطال السجود حتى ان بعض الصحابة رفع رأسه وهو ساجد خشي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد مات صلوات ربي وسلامه فرأى الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه قد امتطى ظهر جده صلى عليه الله
38:25وهذا يدلك على رحمة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. كذلك كما قلنا على انه وجود هذا الصبي في المسجد ليس امرا محرما بل ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يخطب مرة باصحابه
38:43ثم نزل عن منبره اثناء الخطبة تدرون لماذا دخل الحسن صبيا صغيرا يلبس يلف على عنقي قطعة قماش وتتدلى هذه القطعة فتعثر بها فسقط طفل صغير فنزل النبي صلوات ربي وسلامه عليه عن منبره
39:09وحمله تخيلوا هذا يدل على جواز دخول الصبيان فنقول لاخواننا واحبائنا في مساجدنا لا تشددوا على الاطفال. ولا على الصغار ولا سيما المميزين منهم الطفل المميز ان هذا الطفل ان لم استوعبه انا وتستوعبه انت
39:33فان مكانه الشارع. وان مكانه اهل المخدرات اهل الشذوذ واهل الفجور وعلى المعاصي ينبغي علينا ان نحبب الصغار في مساجدنا ان نعلمهم وان نحببهم ان نعلمهم وان نضبطهم وان نستوعبهم
39:59مساجدنا وان لا نجعل احبتي في الله المسجد عند صغارنا امر غير محبب ونقول احبتي في الله قاعدة كل حديث فيه نهي عن دخول الصبيان الى المساجد فهو حديث ضعيف
40:27كل حديث فيه نهي عن دخول الصبيان الى المساجد ما هو حديث ضعيف كما ذكر بعض العلماء المحقق نقول لكن اذا ادى ادخال الصبي الى تلويث المسجد او احداث ضرر
40:53على عموم المصلين باشغالهم واذهاب خشوعهم واقصد بإذهاب خشوعهم يا اخواني ان يتحرك هذا الطفل في المسجد حركة مزعجة مزعجة اما الحركة الطبيعية ان يتجول بين الصفوف مثلا كما قلت لكم ويمتطى الحسن ظهر جده صلوات ربي وسلامه
41:21وهذا لا بأس به. لكن الحركة غير طبيعية حركة مزعجة كان يبدأ يضرب المصلين. يخترق الصفوف ويضرب المصلين. ويصرخ بصوت عالي فهذا احبتي في الله يخرج من المسجد هذا يخرج من المسجد
41:40الطفل بطبيعته يتحرك فان اردت طفلا لا يتحرك فلن تجد اذن طبيعي يخرج منه حركات واصوات. لذا يجوز ان يدخل الطفل المسجد الا اذا خرجت هذه الاصوات وهذه الحركات عن الحد الطبيعي الحد المألوف
42:05تكون زائدة زيادة خشوع المصلين وتؤثر على سير الصلاة ففي مثل هذه الحالة نقول يجوز لنا ان نمنع هذا الطفل نعرف انه طفل بكاؤه عال صراخ وقد يتبول في المسجد
42:26وقد يضرب المصلين فنقول هذا ان علمناه فلم يتعلم يجوز لنا ان نمنعه من دخول المسجد يجوز لنا ان نمنعه من دخول المسجد. وارجو ان تكون هذه المسألة وهذا التفصيل واضح. اذا الاصل جواز دخول الصبيان الى المساجد
42:48ولو كانت لهم اصوات وحركات. فالاطفال ليسوا اصناما لابد ان يتحركوا والنبي صلوات ربي وسلامه ادخل امامة والحسن وغيرهم احاديث صحيحة تدل على دخول الصبيان الى المساجد وهذا الطفل الذي كان
43:05فتعجل النبي صلوات ربي وسلامه عليه في الصلاة شفقة عليه وعلى امه. ما انكر ما قال لا تحضريه. وبدأ يصرخ كما نسمع في صلاة التراويح اول ليلة يأتون الاطفال ثم للاسف الشديد
43:20يعني يطردون طردا تستمر ليالي رمضان وهم في الطرقات والشوارع ولو اننا تعاونا على ضبطهم وتعليمهم وتربيتهم بوضع جوائز لهم بوضع عرفاء عليهم منهم الطفل ينضبط بسهولة ينضبط. كما انه ينضبط مع المعلم في المدرسة. وكما انه ينضبط مع الوالد والام في بيته. ينضبط معك في الصلاة
43:50فنحن نقول لا يترك الطفل يلعب في الصلاة كما يشاء. وانما ينبغي ان نضبطه وان نعلمه والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم ايضا احبتي في الله من اللطائف التي نذكرها
44:09ها هنا دل هذا الحديث على ابطال عادة الجاهلية امتهان البنات كانوا يئدون البنات الله جل في علاه وصف حاله. قال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
44:35ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكمون فجاء الاسلام هذا الدين العظيم الذي انصف المرأة واكرم المرأة واعز المرأة تأملوا كيف يتعامل النبي صلوات ربي وسلامه عليه مع البنات
44:54اليوم ترى بعض الرجال قد يقرب صغيره ولا يقرب البنت يجلس ولده في حضنه ويلاعبه لكن لا يقرب البنت ولا يلاعبها. وهذا يا اخواني ليس من اخلاق الاسلام. وليس من اخلاق نبي
45:09الاسلام صلى عليه الله. تخيل يحمل حفيدته في الصلاة وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد في المسجد. كبار الصحابة عظماء الاسلام ومع ذلك يحمل النبي صلى الله عليه وسلم في
45:25يحمل في حضرتهم بنته فما بال ان الواحد منا اليوم يأنف من ان يحمل ولده وان يصحبه معه وان يحمله وان يجلس في حضنه امام الناس هذا اخواني ليس من اخلاق الاسلام فعسى الله ان ينبت الرحمة في قلوبنا وان يفقهنا في ديننا انه ولي ذلك
45:49والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمدلله رب العالمين