شرح بلوغ المرام - الدرس (122) د. عماد السواعير
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمصنف رحمه الله وعن ابي حميد الساعدي قال رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه
0:20واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم غسل ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود الكل فقارن مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابض رما ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة
0:40واذا جلس في الركعتين واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم الجيش قدم رجلي. قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد على مقعدته. اخرجه
1:00البخاري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:25صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الدار. وبعد
1:45حديثنا اليوم حديث ابي حميد الساعدي. وقد تكلمنا في مجلسنا الماضي يا كرام وهذا هو الدرس الثاني والعشرين بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله
2:01والله تعالى رحمة واسعة. قلت ايها الاحبة الكرام وصلنا الى الحديث التاسع والستين بعد المائتين. وهو حديث ابي حميد الساعدي صحابي جليل من صحابة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الصحابي كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وكانوا
2:21تسعة هذا الكلام مهم كانوا تسعة فتذاكروا صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فاخبرهم بانه من اعلمهم بصفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وحق ابي حميد ان يفتخر بانه يعلم شيئا من سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اليوم نتباهى باموالنا وقبائلنا وعشائرنا
2:46وجاهنا وبيوتنا لكن من منا يفتخر؟ ويرفع رأسه بانه من امن الناس بالتوحيد وانه من اعلم الناس بسنة المصطفى صلى عليه الله هذا الذي نفتخر فيه الحمد لله. ابو حميد علم
3:16الصحابة او ذكر للصحابة هذا الحديث. فاقره تسعة من الصحابة. لذا ايها الاحبة حديث ابي حميد هذا من اعظم الاحاديث في بيان صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لانه
3:33به وطبق على مرأى ومسمع من تسعة من من الصحابة ولا يجاملون في دينهم نستمع الى الحديث مرة اخرى في قراءة القارئ اريد منكم ان تدققوا في الفاظ هذا الحديث فانه يشرح لك صفة الصلاة
3:53زيادة على ما ذكرناه في دار السنين الماضية تفضل عن ابي حميد السعدي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. دقق قال اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. نعم
4:16واذا ركع كان يديه من ركبتيه. سنمثل كل هذا ان شاء الله في نهاية الدرس. يا الفاضل يا هاشم تفضل. ثم عصب ظهره فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. ايش يعني هصر ظهره؟ سنأتي سنشرح هذا كله ان شاء الله. تفضل
4:36فاذا سجد فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل من اطراف اصابع اليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلست الركعة الاخرة قدم رجله. عندك
4:56الاخرة والاخيرة؟ الاخيرة. نعم. احسن الله اليك. واذا جلس في الركعة الاخيرة الاخيرة. الاخيرة الاخير نعم واذا جلست في الركعة الاخيرة قدم رجله اليمنى اليسرى ونصب الاخرى وقعد على على مقعدته. نعم. اخرجه
5:18البخاري هذا الحديث ايها الاحبة الكرام نبوب عليه بقولنا بيان بعض صفة الصلاة بيان صفة صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه. كيف كان يصلي؟ والمؤمن الذي يحب النبي ليست محبته كلاما وليست
5:40محبتك انه صلى الله عليه وسلم دفا تضرب عليه ولا قبرا تيممه وجهك. وانما محبتك لو صلى الله عليه وسلم ان تتبعه ان تتبعه وان تعظمه صلى الله عليه وسلم. كيف كانوا يصلي؟ اقول نبوب على هذا الحديث بباب بيان شيء من صفة
6:04صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه والحديث تخريجه في صحيح البخاري في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى فالحديث في اعلى درجات الصحة. اما الالفاظ فقوله قول ابي حذو منكبيه. ما معنى قوله حذو منكبيه
6:29الحذاء المقابل. حذو يعني مقابل حذو منكبيه اي مقابلهما والمنكب ما هو المنكب؟ رأس الكتف هذا هذا يسمى عند العرب منكب هذي المنطقة عضد. هذا منكر وقوله صلى الله عليه او قوله قول ابي حميد امكن يديه من ركبتيه قال اذا كبر جعل يديه حذو
7:06يعني مقابل يعني هكذا سنشرح ان شاء الله قال واذا ركع انكل يديه من ركبتيه. معنى قوله امكن يديه من ركبتيه اي وضعهما ما القبض وضع يديه اي على الركبتين اذا ركع. مع ايش؟ هكذا لا مع القبض. مع القبض على على الركبتين. جاء في رواية
7:31خارج الصحيح مع تفريج الاصابع القبر صعب تقبض وانت مسكر اصابعك يعني حاول ان تقبض على الركبة وانت مغلق اصابعك فيها شيء من الصعوبة. فاقول ايها الاحبة الكرام القبض مع تفريج الاصابع. اذا امكن
7:49اي وضعهما مع القبض وقوله ثم حصر العرب تقول هصرت العود اي ثنيته حصر ظهره ثناه في استواء من غير تقويس حصر ظهره اي ثلث ظهر تقييم الانسان ثنى ظهره هكذا
8:16من غير ايش؟ من غير تقويس يعني ليس هكذا ولا هكذا وسنمثل هكذا كان يكون ظهره حتى وصفه الواصف كلمة بديعة يا ابا بلال. قال له صب على ظهره ماء ايش؟ لاستقر
8:35متى يستقر الماء لو في ميلان ينحرف الماء طيب هذا معنى قوله هصر ظهره ومعنى قوله حتى يعود كل فقار ما هو الفقار؟ الفقار يا كرام جمع فقارة وبعضهم يقول فقرة
8:59وهي مفاصل عظام الظهر والصلب والعنق سمعت احد قال العمود الفقري. فقرات الفقرات الرقبة والظهر والصلب. هذا معنى قوله الفقار ثم قال غير مفترش انا افسر الالفاظ الصعبة. المفترش ما هو الافتراش
9:28يقول فلان فرش سجادته على الارض. الافتراش بسط الشيء على الارض. غير مفترش يعني ما يفعل هكذا اذا سجد ما يفعل هكذا كيف يفعل سيمثل وسنشرح الكلام ان شاء الله تعالى
9:45اذا هذه الالفاظ الصعبة يا مصعب في هذا الحديث. دعونا ندخل في المسائل والفوائد. المسائل الفقهية. المسألة الاولى. وهذا الحديث كما قلت لكم اشتمل على جملة كبيرة من صفة الصلاة وصفها ابو حميد رضي الله تعالى عنه على مرأى ومسمع
10:05من تسعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المسألة الاولى ونأخذ الحديث جملة جملة ونقف عند المسائل. قال ابو حميد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل
10:22ليديه حذو منكبيه المسألة الاولى واضحة المسألة عن ماذا سنتكلم؟ عن رفع اليدين عند التكبير. نكتب المسألة الاولى اولا اتفق الفقهاء على سنية رفع اليدين عندك التكبير اتفق الفقهاء على سنية رفع اليدين عند ايش؟ تكبير. طيب يا فاضل
10:54الفقهاء ايضا اتفقوا على ان التكبير ايش احسنت واجب التكبير الله اكبر. تكبيرة الاحرام ركن. رفع اليدين سنة باتفاق الفقهاء. ونقل ابن عبد البر الاجماع ابن عبد البرفقي نقل الاجماع مالكي
11:15نقل الاجماع اجمع يعني العلماء على ان رفع اليدين مستحب. ما هي ثمرة قولنا مستحب يا ابا بلال ونسيت صلاتك ايش صحيحة ها حينما نقول مستحب وركن واجب ليست فلسفة. علمائنا ما كانوا متفرغين للفلسفة. هذه الفلسفة علم
11:38ماذا للفارغين هنا كانوا جهاد ثغور ثغور الاعداء وجهاد ثغور الالسنة. جهاد سنان وبنان ولسان. فاقول ايها الاحبة الكرام اتفق الفقهاء على ان رفع اليدين سنة. بمعنى لو تركته مخالف للسنة لكن صلاتك صحيحة
12:05طيب المسألة الثانية او الفائدة الثانية اختلف الفقهاء في كيفية الرفع كيف ترفع؟ اليوم واسمع يا ايها المسلم. ساذكر الصفات التي يرفعها الناس ثم اذكر لك الصفات التي يذكرها الفقهاء
12:29اليوم ابو فايز اذا كبر قال الله اكبر الى هنا وفاضل فقال الله اكبر ما تكاد يده ما تكاد تصعد ابو صبحي الله اكبر وخالد الله اكبر وفلان الله اكبر. نقول ما هي الصفات التي ذكرها الفقهاء؟ وما هو الصحيح؟ عن نبينا صلى الله عليه وسلم. اكتبوا يا كرام. اختلف الفقهاء في
12:59كيفية رفع اليدين عند التكبير او مع التكبير فذهب الائمة الاحلاف الى انه يرفع يديه حذاء اذنيه حذاء اذنيه كيف يا ابو صبحي احسن حذاء اذن ليه احنا قلنا ما معنى حذاء؟ مقابل
13:28حذاء اذنه ما يمسك الاذن ما في مسك اذن حذاء اذنه هذه الصفة التي اختارها الاحناف ذهب الائمة الحنفية الى ان رفع اليدين يكون الى حذاء رفع اليدين الى حذاء الاذنين لحديث ما لك بن الحويرث اذكر الدليل لحديث ما لك بن الحويري في صحيح مسلم قال
13:55وهو يصف الرفع قال حتى يعني رفع يديه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه حتى يحابي بهما ايش؟ فروع اذنيه هذا حديث مالك ابن الحويف وجاء في حديث وائل بن حجر وجاء هذا الدليل الثاني وجاء في حديث وائل بن حجر قال رفع يديه حيال اذنيه
14:25هذه الصفة التي اختارها الاحلاف هكذا ترفع نعم قالوا اما المرأة فترفع الى المناكب ما ترفع الى الاذن عندهم حتى ما تنكشف عورتها. وهذا ذكره الفقهاء كلهم تقريبا بينما القول الثاني في المسألة ايها الاحبة الكرام. بينما ذهب المالكية
14:55والشافعية والحنابلة ذهب المالكية والشافعية والحنابلة على اختلاف بينهما في بعض الجزئيات. ذهب المالكية والشافعية والحنابلة الى ان الرفع يكون حذوا احسنت لكن المالكية قالوا قالوا ظهور اليدين الى الى السماء هكذا الرفع عندهم
15:28يعني ما تقول هكذا هكذا بينما الاحناف قالوا لا حنا اصحاب القول الاول قالوا ايها الاحبة الكرام يرفع هكذا الاصابع الى اعلى نعم اقول ايها الاحبة الكرام القول الثاني قول المالكي والشافعي والحنابلة قالوا ان الرفع يكون الى حذو منكبين
15:57ودليلهم ايها الاحبة الكرام حديث الباب حديث الباب ماذا قال في حديث الباب اذا كبر جعل يديه ايش؟ حذو منكبه. قالوا الرفع يكون حذو المنكبي وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث عبد الله ابن عمر في صحيح البخاري
16:23قال ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا ما هي الصفات الواردة الصفات الواردة ما هي؟ حذو الاذنين حذو المنكر. هذه الصفات الواردة وهذي التي اختلف فيها الفقهاء طب ما هو الصحيح
16:47جميعها او جميعها نقول ايها الاحبة الكرام والاظهر جمعا بين الادلة فان الادلة كلها صحيحة حديث الباب وحديث ابن عمر وحديث مالك ابن الحويرث حديث وائل ابن حجر كلها ثابتة عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. فيكون الامر على ايش؟ على التخيير
17:14المصلي مخير بين ان يقول هكذا وان يقول هكذا لكن انتبه ما طمع طريقة ثالثة ما تخترع من عندك. اما حذو المنكبين بمعنى لو ثنيت يدك تلتسق وين هنا او حذو الاذنين لو قربت
17:37فلمس فروع الاذنين هاتان الصفتان الواردتان فالعمل بهما جميعا يجوز هذي؟ ويجوز هذي فلك ان تختار هذي وان تختار هذي ولك ان تنوع بل العلماء يقولون يا شيخ الاسلام وابن القيم ذكرنا هذا في دروس كثيرة يقولون يا كرام السنة التي وردت على صفات متعددة متنوعة
18:05فان السنة ان تأتي بها على وجوه متنوعة يعني صفة صفة الركوع اذكار الركوع. اكثر من ذكر. ما هي السنة؟ نوع غلب الغالب لكنك نوع ايها المسلم. اذا هذه المسألة الثانية. واضحة او نعيد
18:27الرفع يكون حذو المنكبين وحذو الاذنين. هذا هو الرفع الوارد عن حبيبكم صلى الله عليه وسلم. اما هذا ما هو وارد وهذا ما هو وهذا ما هو وارد. وهذا ما هو وارد
18:43ما وردت وفي ناس هكذا هكذا يرفع هذا كله لم يذكره من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بل وللفقهاء المسألة نعم الثالثة متى يرفعك يقول ابو حميد اذا كبر
19:08جعل اليها منكبه عندنا احاديث صحيحة وهي التي اشرت اليها. حديث مالك ابن الحويرث حديث ابن عمر حديث ابي حميد الساعي كلها تكلمت عن التكبير ورفع اليدين فيقوم سؤال متى يرفع العم الحبيب؟ متى يرفع؟ يعني الله اكبر
19:29الله اكبر الله اكبر قبل اثناء بعد هذه الثلاث حالات نكتب يا اخواني متى يكون الرفع ذهب الاحناف الى ان الرفع قبل التكبير في رفع العبد يديه قبل ان يكبر
19:59لحديث ابن عمر عند مسلم في صحيحه لحديث ابن عمر عند مسلم في صحيحه قال رفع يديه ثم كبر. ماذا نفهم من ثم في اللغة العربية؟ احسنت. بعد رفع يديه
20:19ثم قال ايش ؟ الله اكبر هذا يا كرام مذهب الاحناف قالوا لو كبر قبل الرفع بانه لا يرفع خلص فاته يعني لو قال الله اكبر عند الاحناف وما رفع خلاص راحت عليه
20:39سنة فات محلها هكذا يقولون سنة فات محلها. ايش يعني سنة فات محلها؟ هم يقولون هم يقولون الرفع قبل ايش التكبير فلو كبرت فإن الرفع راح ما تأتي به عندهم خلاص
20:57ما تكبر اعني ما ترفع يديك لو انك قدمته. فاقول ايها الاحبة الكرام. نعم هذا هو القول الاول في هذه المسألة وقالوا اذا تذكر اثناء التكبير يرفع ايده يعني قال الله تذكر ارفع ايديك. جائز عندهم
21:24لكن ما هي الصورة الممنوعة؟ لو كبر قبلا الرفع فانه لا يرفع. لماذا يا ابا صبحي؟ لان الرفع سابق للتكبير عندك طب ما هو دليلهم؟ رفع ثم كبر. حديث واضح. وهو في صحيح من؟ صحيح مسلم. طيب
21:43والقول الثاني في هذه المسألة هو قول المالكية. اتباع مالك ابن انس الشافعية محمد ابن ادريس الشافعي والحنابلة اتباع الامام احمد بن حنبل القول الثاني قول الجمهور قول جمهور اهل العلم
22:04ذهب جمهور اهل العلم يا كرام الى ان الرفع يكون عند شروعه في التكبير ذهب جمهور اهل العلم الى ان الرفع يكون متى؟ عند شروعه في التكبير. يعني متى الله اكبر. ما بعد
22:27الله اكبر عندما تبدأ بالتلفظ يبدأ ايش؟ يبدأ الرفع طبعا على اختلاف نبه على هذي على اختلاف في بعض الجزئيات متى ينتهي متى ينتهي عندهم؟ ينتهيان متفقان او غير او غير متفقين
22:45فاقول ايها الاحبة الكرام نعم ذهب هؤلاء جمهور العلماء الى انه يكون عند شروعه في التكبير نعم لذا يقولون يكره الرفع قبل او بعد يكره ان ترفع يديك قبل التكبير ويكره ان ترفع يديك بعد التكرير
23:13هذا هو الاحتمال الثاني في هذه المسألة. طيب ما هي ادلة الجمهور؟ ادلتهم ايها الاحبة الكرام اكتبوا دليلهم حديث ابن عمر في الصحيح قال فرفع يديه حين كبر حينما يكبر يرفع يديه. اذا
23:35في توازي في اتفاق نعم ودليل احاديث الباء اذا كبر جعل قالوا ظاهره كذلك ايها الاحبة الكرام استدل به كذلك اخرون ساذكر نعم وذهب بعضهم هذا القول الثالث وذهب بعضهم
24:10الى ان التكبير يكون ايش لان الاحتمال الثالث في المسألة ما هو؟ ان قلنا الرفع احسنت ذهب بعضهم الى ان التكبير يكون قبل الرفع رفع توازن الخيار الثالث التكبير. اقول ذهب بعضهم الى ان التكبير يكون قبل ان يرفع يديه المكبر
24:38لظاهر قبل الاحناف يقولون الرفع قبلي نعم. الحناف يقولون الرفع قبل. القول الثالث التكبير قبل استدلوا بظاهر حديث الباب. قالوا اذا كبر جعل قالوا اذا كبر جعل قالوا نفهم من هذا الحديث
25:01الى ان التكبير يكون ايش؟ اذا كبر جعل يديه احد منكبيه. قالوا يدل انه كبر ثم ايش؟ ثم رفع. نعم. واستدلوا ايضا في حديث مالك ابن الحويرث وحديث واضح جدا والعجيب يا اخواني عكس حديث ابن عمر
25:21الاحناف واستدلوا بحديث مالك بن الحويلف وفيه كبر كبر ثم رفع حديث ابن عمر في مسلم رفع ثم كبر نفس الخلاف في المسألة الاولى في اختلاف فنقول ايها الاحبة الكرام والاظهر
25:46والراجح ايها العم الحبيب ان كل ذلك جائز ولله الحمد والمنة طب ليه نرجح هذا القول؟ عملا بالادلة كلها. العلماء يقولون هكذا قاعدة فقهية. يقولون الاعمال اولى من اهمال انا اذا عملت حديث ابن عمر
26:08ساهمل حديث مالك بن الحويرث الاعمال اولى من الاهمال والجمع اولى من الترجيح. نجمع بين الادلة كلها. فنخرج بنتيجة ذكرها المحققون ان ان جميع ان جميع الصفات واردة. فللمصلي ان يقول الله اكبر
26:29وللمصلي ان يقول الله اكبر وللمصلي ان يقول الله اكبر كبر يرفع يكبر ويرفع معا يرفع ثم فكيف ما فعلت الف مصيبة ولله الحمد لله فنوع وان كان بعض العلماء يا ابا فايز يرجح بعضها على بعض. وها هو الخلاف امامكم والخلاف الحمد لله يسير
26:59لانك ان اخترت قول فانت فعلت صفة واردة عن ايش عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والخلاف اسمع ايها الحبيب. الخلاف في مثل هذه المسائل ليس خلافا صعبا. ايش يعني ليس خلافا صعبا؟ يعني
27:15ليس خلافا بين محرم وحلال لا. وانما بين صفة وصفة فانت ما فعلت هذه الصفات اصبت. وان فعلت هذه الصفة اصبت لكن ايش الاحسن والاولى والاقرب؟ والله اعلم كل هذه الصفات واردة. عنه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه فائدة ايها الاحبة
27:37لا يمكن ان يحصل عليها طالب العلم. والمسلم الا اذا جمع النصوص مشكلة اليوم المسلمين في خلافهم الفقهي تدرون ما هو؟ مشاكلهم كثيرة لكن من من اسبابها يأتي صاحبنا فيقول
27:54اخرج البخاري في صحيحه من حديث ابي حميد الساعدي قال كان اذا كبر جعل يديه حذو منكبي خلاص منكب ما نضع يدينا في واذا جعل قال معناته التكبير قبل الرفع
28:09طب واين تذهب بالادلة الاخرى لذلك العالم وطالب العلم والمسلم يا كرام يجمع النصوص يجمع الادلة. لا ينظر من زاوية واحدة انا اذا نظرت من هذه الزاوية فاني لا ارى الا حبيبي هذا الجالس عند السارية محمد
28:27ولن ارى ابا صبحي لكن اذا نظرت نظرة شمولية ستحيط بجميع الحاضرين فينظر في هذه الاحاديث كلها وفي النصوص والاخبار والاثار. فسيكون ستكون اجابته ماذا ادق ستكون اجابته في الغالب ايش؟ صائبة لذلك ساقول كلمة وارجو ان لا تسيئوا الظن بنا. لماذا مذهب احمد من اقرب
28:53من مذاهب الى الصواب في الغالب ليس لان حنابل نقول هذا الكلام ولكن ايها الاحبة الكرام والشافعي احمد بعده الشافعي فورا. لان احمد والشافعي ما بالهم لانهما محدثان يعني لهم عناية بايش؟ بجمع الاحاديث. فلما اتسع افقه فجمع النصوص ونظر فيها استوأب الاقوال
29:21فاطلع على الاراء واطلع على الاحاديث بينما الذي ما اطلع على احاديث كثيرة فقهه سيكون محصورا في ايش؟ في الاحاديث التي يعني مثل استاذنا الحبيب استاذ علي يصلي عند عماد السواعين ولا يسمع الا من عماد السواعير فلا يعرف الا اقوال عماد السواعيين لن يعرف اقوال
29:41خيري لذلك ايها الاحبة الكرام كلما اطلع العبد كلما قرأ كلما نظر نتحدث عن طالب العلم الذي ينظر في النصوص والادلة كلما صار متينا في الفقه يا مالك. وثق تماما لا يخرج الشذوذ الفقهي. الشذوذ الفقهي عند
30:02اسمه شرود فقهي الا من صاحب الافق الضيق جدا ينظر من هذه لا يرى الا من بوابة واحدة. ومن علم واحدة لا يرى الا من نظر عالية. يا رجل هذا عالم هذا انسان. فاضل وعالم وجليل لكنه انسان
30:19هو اصلا يتراجع عن اقواله. فانت لا تحصر فقهك في عالم واحد طيب تتشهى يا ابو عماد؟ لا تأخذ الصحيح الراجح الذي يتبين لك اذا كنت طالب واذا لم تكن طالب علم تقلد من تثق بعلمه ودينه يا ابو احمد
30:40بس مو مقلدها لابو حنيفة على مذهب كثير من الناس حطه في رقبة ابو حنيفة لا قلدها لمن يا ابا احمد؟ استفتي قلبك ولا افتاك الناس؟ لا يا اخواني خلدها للأعلم الأدين
30:55انا انسان ما اعرف بلوغ المرام ولا اعرف البخاري ولا اعرف الشافعي. ما عندي قدرة اني ابحث. ماذا اصنع؟ اقلد اقلد بحدود ضيقة طبعا. انا اتعبد الله ما اعبد غيري بالتقليد
31:09لكنني في تقليدي اختار الاعلم الادين تدين انسان عنده ديانة وعنده علم. وليس اتشهى فلان والله ما شاء الله عليه طري كما يقولون. فتاويه سهلة. هذا هذا العالم. هذا كل اسئلتي له. لا
31:32وفلان حنبلي مؤقت فتاويه كلها صعبة. لا يا اخواني ليس هذا دين. قال الحسن البصري ان هذا العلم دين دين يا رجل لا لا تقلد دينك الى من لا دين عنده
31:51ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. انا ما اخذ ديني من اي احد انما اخذه من طالب علم. من عالم رباني راسخ شابت لحيته في الكتاب والسنة فصاحبوا عبادة وديانة وورع ناس كانوا ينظرون الى العلماء
32:14ينظرون الى دينهم فاذا ارتاحوا الى دينهم اخذوا عنهم العلم. واليوم لأ خلص فلان يفتي على الاذاعة اذا هو الصادق. ممكن يكون صادق. نعم. وفيهم خير عظيم ترى ما نزهد. ويصيبون الحق كثيرا. لكن ليس شرطا
32:31والله المستعان. نكمل حديثنا بعد الاذان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله نكمل بيان شيء من صفات صلاة النبي ربي وسلامه عليه الوارد ذكرها في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه وكنت احدثكم قبل الاذان عن الاشكال الكبير عند الناس في
32:58للفقه فاقول ايها الاحبة الكرام المسألة ما ادري كم الرقم يا ابا فايز الرابعة الخامسة صفة الركوع هذه مسألة مهمة لانك مسلم وتركع والركوع مقام شرف هو مقام رفعة للعبد ففيه خضوع لله سبحانه وتعالى
33:23فما هي صفة الركوع الواردة في السنة اقرأ على مسامعكم كلاما ابي حميد ثم اذكر لك باختصار صفة الركوع السني نقول ايها الاحبة الكرام قال واذا ركع هذا ابو حميد يصف لنا ركوع النبي
33:41صلى الله عليه وسلم. قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه هذه الجمل بينت لنا صفة ركوعه صلوات ربي وسلامه عليه. فاقول ايها الاحبة الكرام اعلم
34:09رقم خمسة صفة الركوع اعلم ان الركوع الموافق للسنة هو المشتمل على اربعة اشياء الركوع الموافق للسنة لسنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ونحن ذكرنا تذكرون ان الركوع ركن وان الطمأنينة في الركوع
34:29ولا يسمى الركوع ركوع الا اذا سكن العبد واطمئن. اقول يا كرام الركوع لا يكون موافقا لسنة النبي صلوات ربي السلام عليك الا اذا اشتمل على اربع صفات. اما الصفة الاولى تمكين اليدين من الركبتين
34:49للناس اعطيهم وجهك تكرما. ايوا. ايوا. تمكين اليدين للركبتين بهذه الصورة تماما. سنأتي الان هذي يد تسمى هذي. هذي يد تمكن من الركبتين. قلنا ارض بتفريج اصابع هذه الصفة الاولى
35:14تمكين اليدين من الركبتين كأنه قابض بتفريج الاصابع الصفة الثانية يحصر ظهره ويمده ولا يقوسه. يحصر الظهر قلنا ايش يعني؟ استواء دون انحناء. دون تقوي يحصر ظهره ويمده ولا يقوسه. بمعنى يا كرام لو صب عليه ماء لاستقر. زاوية قائمة
35:48صب عليهم ودنا تمد نفسك للامام حتى في شيء من التقوس. اي نعم. اي نعم طبعا يا اخواني هذه الصفة يا ابو احمد قادرة ليس من عاجز والكل قادر ان شاء الله
36:04قد تكون صعبة عليكم في البداية هيئة الصلاة السنية ترى تكون صعبة. لكن ما يخفى على شريف علمكم انها عضلات اول مرة وثاني مرة وثالث مرة. ممارسة باختصار يعني التورك في ناس يقولون مستحيل اتورك. تعرف التورك ادخال الرجل والثني
36:25ان شاء الله وسيأتي ذكرا في الدرس القادم. يقول انا كيف اتورك؟ تتورك؟ انا رأيت من بلغ سن التسعين ثمانين يتورك. وزنه كبير ويتورك. ليه؟ تدريب. ومارس. تعويد. فنقول ايها الاحبة الكرام هذه الصفة الثانية
36:41زاوية قائمة لانه يا اخواني هذه الصفة اكثر صفة يقع فيها اشكال عند الناس. بمعنى مثل يا ابا صبحي الاخطاء اما انه زاوية منفرجة او ضيقة. تفضل ارفع لفوق شوي. هذا من اشهر الاخطاء. او يخفض اكثر من اللازم. هذا لا يسمى ركوعا عند العرب
37:06هذا ما هو ركوع وهذا خطأ ظاهر تنقص الاجر ولا شك. والنبي صلوات ربي وسلامه عليه قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. نذكرها الان فنقول الصفة الثالثة يجعل رأسه يجعل رأسه حيال او حيال ظهره
37:33فلا يرفعه عن مستوى ظهره يجعل الرأس حيال الظهر فلا يرفعها مستوى ظهري ولا يخفضه جاء في الحديث يا اخواني رأس النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا ينزله ولا يرفعه كيف يكون؟ مستودع الله. ما ظهر
37:58والصفة الاخيرة ايها الاحبة الكرام يجافي مرفقيه عن جنبيه. بشرط الا يؤذيه. تعرفها؟ اين؟ يجافي هذا. هذه الصفة لكن بشرط ان لا يؤذي كيف يؤذي؟ اذا كان يصلي جماعة اه اذا تصلي جماعة كيف تفعل
38:21تضطر انك ايش كما جاء في الحديث يوتر يسويها كالوتر. كالوتر فاذا كان يصلي مع جماعة لا ما يجافي هذه تسمى عند العرب مجافاة. ايش يعني المجافاة؟ المجافاة حدها يا معاشر العرب ان الابط يظهر
38:42ما يسمى الانسان جافا الا اذا ايش؟ ظهر بياض او سمار ابطه ما يظهر بياض الابط الا اذا ايش؟ اذا اذا جافيت جاء في هذه السنة اذا صليت وحدك افعل هذه. لان هذه السنة
39:02هذه ايها الاحبة الكرام صفة الركوع السني. والدليل عليها ما ذكرناه. قال جزاك الله خير يا يكون اسفل منه وفي قول في موضع السجود. موضوع النظر سهل يعني يصور او ينظر مكان السجود فالموضوع سهل. اقول ايها الاحبة الكرام قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر
39:27قلنا ايش يعني فاذا رفع من فاذا رفع رأسه استوى. الان فرغنا من الركوع يا ابو احمد. فاذا رفع رأسه هذا خطأ شنيع يقع المصلين وقد وقد يبطل صلاتهم. فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. يتحدث ايها الاحبة الكرام
39:50عن نكتب رقم ستة الطمأنينة في الرفع من الركوع كيف يعني؟ تفرغ من ركوعك فتقول ايش ؟ سمع الله لمن حمده. الان لابد لك ان يعود كل ايش كل عظم يرجع كما كان. كما كان حال القيام
40:11فاذا ما عاد الانسان كما كان حال القيام افوت على نفسه اشياء عظيمة. والله المستعان. ولابد ان يطمئنوا. قلنا ما هو ما هو حد الطمأنينة؟ من يذكر الدرس الماظي حد الطمأنينة الاقل الوقت المستغرق في اداء اقل الذكر
40:34يعني سمع الله لمن حمده. ما المطلوب ان تقوله اذا استويت قائما؟ ربنا اخسر صفة. ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. هذا كله جائز. سيأتي ان شاء الله. لكن ربنا ولك الحمد هذا اقصر شيء. فاذا قلت ربنا لك الحمد انت الان مت انت مطمئن. فتاه
40:54الى السجود لذلك ايها الاحبة الكرام مفصل لنا بعض الاخطاء يقوم من الركوع ولا يطمئن قائما فلا يعود كل فقير الى فقار الى موضعه سمع الله لمن حمده يعني فيك شوية طمأنينة
41:13سمع الله لمن حمده. هذا الصحيح ها؟ نعم. طيب نريد الاخطاء سمع الله لمن حمده. معاذ لاحظوا يعني ظهره ما عادت فقرات كما كانت. مستوية. ما كمل. لذلك بدك قصير؟ ابو فايز. هلا ابو راشد يلا ابو راشد
41:39ها هذا هذا احسنت والله يا صلاتك رائعة جدا لكنها غير مقبولة اعلم ذلك احسن الله اليك لا ان شاء الله مقبولة مرة ثانية ابو راشد. مرة ثانية سمع الله لمن حمده لاحظوا كيف ما عاد كل فقر ما استوى قائما يعني العمود الفقري لا يزال منحني وهذا هو يقول احسن الله اليك
42:09جزاك الله خير اجلس. فاذا رفع رأسه استرح. فاذا رفع رأسه استوى. اسمع يا مسلم يقول لك استوى اي استتم قائما حتى يعود كل فقار مكان الى موضع فاحرصوا الكبار
42:30ان تصلي صلاة صحيحة قدر المستطاع. فان صابك العجز انت مأجور. صلاتك صحيحة ابشر لكن غير غير المعذور انسان قادر. سلم الله لك بدنك وعافيتك وصحتك. واحرص احرص. اذا عجزت عن
42:47ركن ان لا تضحي ببقية الاركان. وهل سنتكلم عنها يا ابو احمد؟ لا تستطيع القيام لكنك تستطيع الركوع لا تستطيع الركوع تستطيع ان تستتم قائما بعد ركوعه للحديث بقية. يا ابا احمد والحمدلله رب العالمين وصلى الله
43:07على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين