شرح بلوغ المرام - الدرس (123) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له
0:20اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث والعشرون بعد المئة من دروس لشرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد وصلنا بفضل الله ومنته
0:40الى الحديث التاسع والستين بعد المائتين. وهو من اهم احاديث صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وذكرنا مرارا وتكرارا ان صفة الصلاة لا تتلقى عن الاباء والاجداد ولا تتلقى تقليدا عن
1:00المشايخ والدعاة وانما تستقى من كلام الله وكلام رسوله صلوات ربي وسلامه عليه على ما بينه العلماء يحققون والائمة المهديون هكذا هي صفة الصلاة يا كرام وهكذا يتلقاها الموفق من هداه الله
1:20سبحانه وتعالى. هذا الحديث ذكرنا في مجلسنا الماضي انه اشتمل على جملة من المسائل والفوائد. وقد فرغنا ولله الحمد والمنة من بيان ستة من مسائلنا او خمسة على الاقل واتحدث اليوم عن الافتراش. فقد ذكر
1:41ابو حميد الساعدي وهو صحابي جليل يا كرام قال فاذا واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى هذه الجلسة يا كرام تسمى جلسة الافتراش
2:08فاقول مستعينا بالله. المسألة السادسة على ترتيب المسائل السابقة. المسألة السادسة او السابعة اخر مسألة ذكرناها ما هي؟ السجود؟ الطمأنينة؟ في الركوع. نتكلم عن الافتراش اتكلم عن الافتراش لان السجود سيأتي بيانه في احاديث مستقلة
2:34يرجئ الحديث عنه. فنلجأ الى الافتراش فنقول ايها الاحبة الكرام دل هذا الحديث على صفة الجلوس في التشهد الاول جدل هذا الحديث على صفة الجلوس في التشهد الاول. او قولوا معي في الركعة الثانية
2:56دل هذا الحديث على صفة الجلوس في الصلاة في الركعة الثانية منها وهي التي تسمى عند الفقهاء بالافتراش وهي ان يجلس المصلي مفترشا رجله اليسرى هكذا من الخلف وهو جالس مفترشا رجله اليسرى ناصبا اليمنى
3:27بجانبه هذه تسمى ايها الاحبة الكرام صفة الافتراش وهذه صفة سيأتي بيان المسائل الفقهية المتعلقة بها وبالتورك في المسألة التي بعدها فاقول احبتي في الله الافتراش سنة مستحبة عند فقهاء الاسلام والذي يحب النبي صلوات ربي وسلامه عليه يحرص على ان يأتي بصفة الافتراش
4:05في الركعة الثانية من كل صلاة يصليها كذلك بين السجدتين وسيأتي في حديث مستقيم فاقول ايها الاحبة الكرام هذا الافتراش. وهل الافتراش يكون يوم الجمعة وهل يكون في صلاة الفجر
4:25او انه يتورك هذا ما سنتعرف عليه الان ان شاء الله في المسألة التي بعدها وهي مسألة التورك دل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على صفة الجلوس التي تسمى عند العلماء بالتورك بالكهف
4:50فقد قال ابو حميد واذا جلس في الركعة الاخيرة وانتبه. فرق ابو حميد بين الجلسة في الركعتين وبين الجلسة او الجلسة في الركعة الاخيرة. قال واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله
5:11يسرا ونصب الاخرى اليمنى يعني. وقعد على ماذا على مقعدته الافتراش تفترش اليسرى وتجلس عليها التورك ايها الاحبة الكرام من الورك ومعناه عند الفقهاء يفرش رجله اليسرى يفرش رجله اليسرى
5:43ويخرجها من عن يمينه يخرجها من عن يمينه لا يجلس عليها. وانما يخرجها من عن يمينه وينصب اليمنى وينصب اليمنى جاعلا مقعدته على الارض هذه الصفة تسمى عند الفقهاء بماذا؟ التورك
6:11وهذه التي ورد ذكرها في حديث ابي حميد الساعدي هذه الصفة التي فرط فيها المسلمون اليوم اتفق الفقهاء على استحبابها اتفق فقهاء الاسلام على انها مستحبة لكن اختلفوا ايها الاحبة الكرام
6:39في موضعها متى يتورك ومتى يفترش وهذا ما سنفصل القول فيه ان شاء الله تعالى لكن قبل ذلك جيد ان نفهم هذه الصفة وهذا الوصف فلو تكرم علينا ابو فايز بتطبيق الافتراش ثم بتطبيق التورك جاعلا ظهره اليكم
7:07بعد اذنكم اجلس مفترشا لاحظ كيف سيفترج رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى بجانبه اما التورك فانه يخرج رجله اليسرى من عن يمينه تورط يخرج اليسرى من عن يمينه وينصب
7:34اليوم هذا يسمى تورك وهاتان الصفتان مستحبتان باتفاق الفقهاء. لكن المواضع هذا ما سنفصل قوله فيه. جزاك الله خير. فاقول مستعينا بالله اولا لنحرر المسألة الفقهية اخواني نقول اتفق الفقهاء على تفصيلهم على تفصيل بينهم على استحباب
7:58في الصلاة لكنهم اختلفوا في موضع التورك متى يكون هل تتورك في الفجر هل تتورك يوم الجمعة؟ هل تتورك في النافلة؟ في الركعتين مثنى مثنى او لا تتورك؟ ام ان التورك يكون مطلقا في كل
8:18كل صلاة في كل جلوس يعقبه سلام او ماذا؟ هذا ما سنتعرف عليه الان باذن الله سبحانه وتعالى. اقول ايها الاحبة الكرام اختلف الفقهاء في موضع التورع والكلام سيكون عن التورك والافتراش فدققوا. فذهب الامام ابو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى رحمة واسعة
8:48الى ان الرجل يفترش مطلقا والمرأة تتورك مطلقا الامام ابو حنيفة يرى ان الرجال يفترشون افتراش في كل جلوسات الصلاة هذا مذهب الامام ابي حنيفة. اما المرأة فتتورك ليه؟ قال لانه استر للمرأة
9:15لان هذه الصفة استر للمرأة. ودليله دليل الامام ابي حنيفة حديث وائل ابن حجر عند احمد وابي داود بسند صححه الالباني رحمه الله قال كان كان اذا قعد للصلاة ينصب اليمنى
9:40وقعد على اليسرى ايش قال؟ كان اذا قعد للصلاة ينصب من؟ اليمنى وقعد على اليسرى وقوله كان يدل على ايش؟ على الاستمرار فقال اذا الرجل يجلس مفترش. طب ليه فرطت في المرأة؟ قال استر
9:59هذا المذهب الاول لذلك اذا صليت خلف حنفي فانه لا لا يتورك طبعا وكل كلامنا في هذه الصفة انها ايش؟ مستحبة. فاتني ان اقول انك لو تركتها لا شيء عليك
10:17صلاتك صحيحة لكنك قصرت في اتباع هدي النبي صلى الله عليه فلا تقصر في اتباعه اذا كنت تحبه حقيقة محبة حقيقية تقتضي اثره في كل شيء في كل شيء في جلسته في افتراشه في توركه في تنعله في ترجله كيف كان يمشط شعره؟ هكذا كان السلف
10:46حتى سفيان قال ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل اليوم نفعل كل شيء ولا نسأل عن كيفية فعل النبي صلى عليه الله لهذا الشيء. وهذه حقيقة من الحرمان. انا اقول لك صلاتك صحيحة نعم باتفاق
11:02كونوا مع المسلمين نعم ولم يقل احد بالوجوب نعم. لكن مسكين ما خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه له. وقلت لكم في المجلس الماضي ان هذه الايات والكيفيات انما تسهل ممارسة
11:19يمكن اول يوم تتورك كما رأيت الاخ تقول كيف اتوراك؟ من الناس من بلغ التسعين ويتورك تدري يمين اول يوم ثاني يوم قد يؤذي جاره لكن بعد ذلك تصبح سهلة يسيرة باذن الله تعالى. المذهب الثاني او القول
11:37وهو قول الامام مالك رحمه الله. امام دار الهجرة. قال مالك رحمه الله التورك مطلقا كل جلسة اجلسها في الصلاة في الثنائية والثلاثية والرباعية في التشهد الاول والاخير فانك تتورك
12:07عند مالك عكس ابي حنيفة. لذلك المالكية اذا لاحظتم في الحرم اذا صلى بجانبك افريقي او مغربي تراه ايش يتورك في صلاة السنة يتورك. في كل جلوس يتورك. هذا مذهب من؟ مذهب الامام مالك رحمه الله
12:27ما هو دليلك يا امام دار الهجرة؟ قال المالكية ايها الاحبة الكرام دليلهم على هذا حديث ابن عمر في صحيح البخاري حديث ابن عمر في صحيح البخاري قال انما سنة الصلاة انما سنة الصلاة يعني طريقة الصلاة
12:52ان تنصب رجلك اليمنى وتبني اليسرى. يعني تجعلها تحتك ما تجلس عليها تثني اليسر. قال ان هذه سنة الصلاة. ما هي سنة الصلاة عندهم اذا؟ التورك هذان المذهبان سهل ضبطهما
13:12وقبل ان الجئ للمذهب الثالث والرابع هذان المذهبان يخالفان حديث ابي حميد اولى من عندك يا ابا بلال؟ يخالفان او لا يخالفان؟ خالفان. فان ابا حميد فرق بين التشهد في الركعتين والتشهد
13:32في الاخير تبين الافتراش وبين ماذا؟ التورك. وبالتالي انت يا من تقول افتراش مطلقا كيف تصنع بحديث ابي حميد وانت يا من تقول تورك مطلق. كيف تصنع بحديث ابي حميد الذي افترش في الثانية
13:50هنا كما قلت لكم واظن اقول مشكلتنا اليوم في الفقه الجمود الجنود عند نص واحد. فتوى تمشي عليها قبل ستين سنة يا رجل صاحبها عاد عنها. الذي افتى بهذا القول رجع. وانت لا زلت عليه
14:09ليس هكذا تورد كما قال الشاعر اوردها سعد وسعد المشتمل. ما هكذا تورد يا سعد الابل. اقول يا كرام والقول الثالث في هذه المسألة هذا قريب من الصواب غريب جدا من الصلاة
14:28قول الامام الشافعي رحمه الله قال الشافعي التورك في كل جلوس بعده سلام كل جلوس يعقبه تسليم تتورك فيه. وبالتالي المغرب والعشاء والعصر والظهر والفجر لم؟ لان جلوسك في الفجر يعقبه سلام
14:59طب الفرق بينه وبين مالك ان الشافعي لا يتورط في الثانية من الظهر افترش بين ممالك ايش يتورط مطلقا فالامام الشافعي رحمه الله مذهبه كل جلوس بعده سلام ايش يتورك فيه
15:21ودليل الامام الشافعي رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري في رواية ابي داوود قال قال فاذا كانت الدليل هذا الحديث عند ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري قال فاذا كانت الجلسة
15:43التي فيها يسلم. اسمع اسمع الى علو كعب الامام الشافعي ودقته. يقول الراوي فاذا كانت الجنسة التي فيها يسلم اخرج رجله اليسرى وقعد متوركا فاذا كانت الجلسة التي فيها يسلم اخرج رجله اليسرى وقعد متوركا. هذا النص
16:19حقيقة نص قوي في استدلال الامام الشافعي. لكن يا كرام ليس صريحا في الدلالة لان الراوي هذا الراوي لما ذكر هذه الرواية التي فاذا كانت الجلسة التي فيها يسلم اخرج رجله اليسرى وقعد متوركا ذكر
16:42التشهد الاول يعني هو يتحدث عن الصلاة ماذا؟ التي فيها تشهد اول. انتبهوا اخواني الراوي هذا عند ابي داود يصف الصلاة فيقول يجلس متوركا اذا كانت الجنسة التي سيسلم منها لكن هو يذكر في نفس
17:02التشهد الاول بمعنى يصف الصلاة التي فيها تشهد ان يصف الصلاة التي فيها الشهودين وبالتالي تخرج من الظهر والجمعة وكل النوافل لان النوافل كيف تصلي النوافل يا ابا بلال؟ مثنى منزلة
17:25دائما نسأل الليل مثنى مثنى يجوز اربعة. يجوز ثمانية لكن الغالب كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر. فقال مثنى مثنى صلاة الليل في رواية خارج الصحيح هذا في الصحيح في الصحيح قال مثنى مثلا في رواية خارج الصحيح قال صلاة الليل والنهار في اسنادها مقال عموما ايها الاحبة
17:48هذا قول الامام الشافعي. لذلك الشافعي يتوركون من اين الجمعة يتوركون في الفجر لان تورك عندهم في كل تشهد يعقبه سلام وهذا الفرق الدقيق بينه وبين المالكية. المالكية لا تورك مطلق ما يفرقون. بين اوسط وغير اوسط
18:13اقول ايها الاحبة الكرام والقول الرابع قول من الشافعي مالك ابو حنيفة الان صاحبنا وصاحبكم احمد بن حنبل ماذا قال الامام احمد؟ قال رحمه الله التورك يكون في كل ثلاثية ورباعية
18:39في الجلوس الثاني التورك في الركعة الاخيرة في الجلوس الثاني في اي صلاة؟ في الثلاثية والرباعية وبالتالي تخرج من الظهر وتخرج الجمعة الفجر والجمعة. تخرج الفجر والجمعة الامام احمد مذهبه ان التورك في الجلوس الثاني في كل طبعا لما نقول جلوس ثاني يقينا ثلاثي ورباعي. لانه
19:09الجمعة ما فيها الا جلوس الا الجلوس واحد. هذا هو مذهب الامام احمد. كل صلاة فيها تشهدان فان التشهد الثاني هذا مذهب الامام احمد. وهذا الذي ايش افعله اغلب الناس. وهذا الذي يفعله اغلب الناس. ودليل الامام احمد
19:37حديث الباب حديث ابي حميد الساعدي ما هو وجه الاستدلال بالحديث؟ اقول احبتي في الله استدل الحنابلة رحمهم الله على ان التشهد الاخير يتورك فيه. والاوسط يفترش فيه. استدلوا بحديث الباء. حديث ابي
19:57واسمعوا ماذا قال قال واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. هذا ايش اسمه فراش واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد على مقعدته اخرجه البخاري
20:18هو دليل الحنابلة ان التورك يكون في الثلاثية والرباعية. ولا يكون في الصلاة الثنائية. فالفرق بين الحنابلة والشافعية ايش يسير جدا يسير جدا. وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا هذا حديث مهم. بحديث وائل بن حجر
20:45جاء فيه جاء فيه كان يفترش بعد كل ركعتين اسمع هذا الحديث يرد على من؟ كان يفترش بعد كل ركعتين يرد على من؟ على الشافعي وعلى مهلك على مالك تورك مطلقا. وعلى الشافعي الذي يتورك في ايش
21:12في الركعتين النبي او وائل بن حجر يقول كان يفترش في كل بعد كل ركعتين اذا اذا كانت الصلاة مكونة من ركعتين ماذا يفعل يفترش هذا يدل على ان في الثانية تفترش وفي الاخيرة تتورك الا اذا كانت الاخيرة هي الثانية
21:37اذا كانت الثانية هي الاخيرة فانك كفتة رش ولا تتورك. اذا نعيد باختصار ايها الاحبة الكرام مذهب الحنابلة يقولون الاوسط افتراش جهد الاخير تورك. طيب ان وجد في الصلاة تشهد واحد. يعني صلاة ثنائية
22:02تفترش ولا تتورك دليل حديث وائل بن حجر بعد كل ركعتين يفترش وهذا القول تجتمع به كل الادلة. نحن قلنا القول الاول والثاني يصطدمان مع حديث الباب ومع احاديث اخرى
22:22اما قول الامام احمد وقول الامام الشافعي تجتمع بهما اكثر الادلة لكن قول الامام احمد تجتمع فيه كل الادلة. وبالتالي يا كرام هو الراجح والله تعالى اعلم هو الراجح من هذه الاقوال يا ابا عبد الله انك تفترش في الثانية وتتورك
22:44في الاخيرة ثالثة او رابعة. طب اذا الصلاة مكونة من ركعتين يا ابا عبد الله ماذا تصنع افتراش بلا تورك. الدليل حديث وائل بن حجر والتفريق بين الثاني الاول والثاني. النصوص فرقت بين الاول والثاني والله تعالى اعلم. واقولها قول الامام الشافعي
23:05له حظ كبير من النظر. واذا اردنا ان نرتب الاقوال قوة فان القول الرابع قول الامام احمد اقواها وهو الراجح ويأتي بعده قول من قول الامام الشافعي رحمهم الله ورحم الله ائمة الاسلام وعلماءه رحمة رحمة. هذه هي اشهر
23:26مسائل هذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي الاشياء التي ما علقنا عليها كالسجود والجلسة بين الركعتين جلسة الاستراحة وكيفية النهوض وكيفية التشهد. كل هذا سيأتي في احاديث مستقلة كله تباعا باذن الله. فانتقل معكم الى قراءة ثلاث احاديث مع ان جملة واحدة وهي احاديث مهمة جدا في مسألة
23:56سهلة ولله الحمد والمنة. فاقرأ علينا الحديث رقم سبعين بعد المئتين. وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه. واقرأ الحديث الذي بعده والذي بعده رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال
24:17الى قومه من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا الى اخره. رواه مسلم. وفي رواية له ان ان ذلك في صلاة الليل. نعم ابي هريرة رضي الله عنه قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت بنية
24:47الذي يقرأ فقال اللهم باعد بيني وبينك وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والكرم. متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه كان كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك
25:20لا اله ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع. والدار تنيه موصولا. حسبك هذه الاحاديث الثلاثة بوبوا عليها احبتي في الله ادعية الاستفتاح الان دخلنا في ادعية الاستفتاح ذكر الحافظ ابن حجر
25:45هذه الاحاديث الثلاثة في ادعية الاستفتاح واتبعها بحديث ابي ابي سعيد وفيه الاستعاذة فهذه الاحاديث الثلاثة ايها الاحبة الكرام من اهم احاديث ادعية الاستفتاح في الصلاة وهي حديث علي رضي الله تعالى عنه ايها الاحبة الكرام قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى
26:13عليه الله انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات الى قوله من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. الى اخره. قال رواه مسلم وفي رواية له هذا
26:31ان ذلك في صلاة الليل ثم قال وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكته نية وفي لفظ هنيهة قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
26:51اللهم نقني من خطاياي. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق عليه. قال عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك
27:07تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه مسلم بسند منقطع والدار قطني موصولا وهو موقوف هذه الاحاديث الثلاثة بوبنا عليها بباب ادعية الاستفتاح. اقول اولا ايها الاحبة الكرام التخريج. التخريج
27:27الاول وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ابن حجر ما ذكر الحديث كله. اختصر وتمامه ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
27:50في العالمين لا شريك له وبذلك امرت قال ايش؟ وانا نعم ثم جاء في هذا الدعاء وهو دعاء طويل ايها الاحبة الكرام. اللهم انت الملك لا اله الا انت خلقتني
28:11وانا وانا عبدك الى اخر الى اخر الحديث. اقول ايها الاحبة الكرام قال ابن حجر رواه مسلم. وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل. نحن لن نعلق على الاحاديث او ليس من عادتنا ان نعلق على الاحاديث
28:29التي في الصحيحين لكني اقول ايها الاحبة الكرام قول ابن حجر قول ابن حجر رحمه الله وفي رواية له يعني في رواية للامام مسلم ان ذلك في صلاة الليل. نقول مستعينين بالله التخريج
28:47اما قول الحافظ في رواية له ان ذلك في صلاة الليل فلا يوجد في نسخ صحيح مسلم التي بين ايدينا ان مسلما او ان الحديث في صلاة الليل لا يوجد
29:09في مسلم وقال في رواية ان ذلك في صلاة العيد. ارجع الى صحيح مسلم لا ما تجد هذا. لا تجد ذكر صلاة الليل. لا تجد ذكرى صلاة العيد. وانما وانما ذكره الامام مسلم. ذكر الحديث في باب كيفية
29:29النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ثمة فرق. الحديث ما فيه تنصيص على ان هذا الدعاء فيه صلاة الليل. وانما اورده مسلم في باب كيفية صلاة صلوات ربي وسلامه عليه بالليل. وهذه مسألة يعني جعلت العلماء يتكلمون. فنص الامام ابن القيم وكذا ابن دقيق
29:53على ان هذا الحديث في قيام الليل قال ابن القيم والمحفوظ والمحفوظ ان هذا الاستفتاح انما كان في قيام الليل ذكر بعضهم قال لعل في صحيح مسلم نسخة ما وقفنا عليها
30:19وقف عليها الحافظ بن عدل هذا وارد ولعل اراد مسلم له في باب كيفية صلاته بالليل دل على ان الامام مسلم يعلم ان هذا الدعاء في في قيام الليل وليس في الفرائض
30:35وهنا لطيف سيأتي ذكرها في باب الفوائد والمسائل. اذا نتفق على مسألة ان قوله وفي رواية له لا يوجد في صحيح مسلم ذكر ان هذا الدعاء في قيام الليل وانما نص على هذا جمع منهم ابن حجر منهم الامام ابن القيم
30:55العيد في اخرين على ان هذا الدعاء في في قيام الليل وهذا ظاهر تبويب مسلم واراده وهذا ظاهر تبويب الامام مسلم واراده لهذا بهذا الحديث والله تعالى اعلم. انتقل للحديث الثاني
31:14حديث ابي هريرة كان اذا سكت بنية الحديث هذا تجاوز القنطرة فانه في في المتفق عليه فانه في المتفق عليه. اما حديث ننتبه اليه قليل. ماذا قال ابن حجر قال رواه مسلم بسند منقطع. والدار قطني موصولا وهو موقوف. اولا نقول احبتي في الله
31:41هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من طريق الوليد ابن مسلم من طريق الوليد بن مسلم. قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة. الاوزاعي عن عبدة ابن ابن ابي لبابة ان عمر
32:03كان يجهر بهذا الدعاء كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. اذا نتفق على مسألة ان هذا الحديث الذي ورد الحجر من كلام من؟ من كلام عمر
32:19هذا اولا اذا قال رواه مسلم بسند من قطعه يعني عن عمر قال والدار قطني موصولا ساشرع لكني اقول هذا الاسناد الذي سمعتم رجاله اسناد منقطع كما قال ابن حجر
32:35كما قال الحافظ ابن حجر بل كما قال الحافظ ابن عبد الهادي في المحرر فان ابن لبابة عبدة ابن لبابة لم يدرك عمر رجال الاسناد اوزاعي عن عبدة عن عمر. عبدة هذا لم يدرك عمر. فيكون في انقطاع في في
32:58في السنة وانما وانتبه حتى ما تسيء الظن بالامام مسلم وانما رواه مسلم لانه سمعه وانما رواه الامام مسلم لانه سمعه من حديث غيره سمعه من حديث غيره فرواهما جميعا
33:26وان لم يكن على شرطه وقد قال ابن كثير واسمع لكلمة الامام ابن كثير قال عبده ابن ابي لبابة من ثقات المسلمين وائمتهم. هذا الذي يروي عن عمر ولم يدرك عمر
33:44قال وهذا الاثر كلمة مهمة يا ابا فايز. قال ابن كثير وابن كثير مفسر لكنه محدث ايضا قال ابن كثير رحمه الله هذا الاثر ثابت عن امير المؤمنين من غير وجهه
34:03ثابت يعني الامام مسلم لا يمكن ان يضع هذا الحديث الاثر عن عمر وهو ليس ثابتا عن عمر وانما هو ثابت عن عمر من غير وجه واسمعوا ماذا قال او واسمعوا التتمة. قلت نقلا عن غيري وقد اخرجه مسلم استطرادا
34:23في عدم الجهر بالبسملة. مسلم ما اخرجه في هذا الباب في باب الاستفتاح. وانما في مسألة عدم الجهر بالبسملة. وسيأتي ان شاء الله تفصيلها. وذكر هذا هو حديثا متصلا في الباب يغني عنه
34:37لذلك ايها الاحبة الكرام الخلاصة صح هذا الاثر عن عمر موقوفا كما قالت دارقطني وابن عبدالهادي وابن حجر وغيرهم كثير. صح هذا الاثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم. كما قال ابن عبد الهادي وابن حجر وغيرهم كثير على رأسهم الامام الدارقطني امام العلل
35:07كما عند عبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة في مصنفه ايضا فقد روي هذا الاثر هذا الدعاء دعاء الاستفتاح عن عمر باسانيد صحيحة منها رواية يحيى بن ايوب عن عمر ابن شيبة
35:29رواية يحيى بن ايوب عن عمر ابن شيبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر. يحيى بن ايوب عن عمر ابن شيبة عن نافع ابن عمر عن عمر هذا اسناد ذهبي
35:44وهو اسناد صحيح اذا الحديث ثابت عن عمر من كلامه اما ننتقل خطوة للامام. اما رواية الدارقطني اما رواية الدارقطني التي قال ابن حجر والدار قطني موصولة الفرق بين الموقوف والموصول يا اخواني ان الموصول يروى من الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم
36:13هذا يسمى موصول يعني متصل الموقوف لا ينتهي عند الصحابي المقطوع ينتهي عند التابعي المرسل السابعي يقول قال صلى عليه الله هذه الفروقات في هذه المصطلحات اقول احبتي في الله. اما رواية الدارقطني
36:35التي قال عنها ابن حجر والدار قطني موصولة فهي من طريق عبدالله ابن الشبيب فهي من طريق عبد الله ابن شبيه قال حدثني اسحاق بن محمد عن عبدالرحمن ابن عمر ابن شيبة عن عبدالرحمن ابن عمر ابن شيبة قال حدثني عبد الله ابن شبيب يقول
36:58حدثني اسحاق بن محمد عن عبدالله بن عمر بن شيبة عن ابيه يعني عمر بن شيبة عن نافع عن ابن عمر وهؤلاء رجال الاسلام حديث الدارقطني الموصول. علي نبي مرفوعا يعني عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه
37:18هذا الاسناد ضعيف مرفوعا الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يثبت لما ايها الاحبة الكرام قلنا ضعيف؟ لانه من رواية عبدالله بن شبيب وهو مضعف عند المحدثين ذلك لان فيه عبدالرحمن بن عمر وهو لا يعرف
37:40ادي العلة الثانية وكذلك فيه اسحاق بن محمد. وهو مقبول مقبول اذا توبع. يعني اذا وجدنا من يتابعه من الرواة على رفع هذا الحديث للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا الراجح كما قال
37:58وهو موقوف يعني الحديث الصواب انه من كلام عمر وليس مرفوعا للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذه خلاصة لتخريج الحديث. اذا ما هي الخلاصة يا ابا فايز؟ الحديث حديث عمر ثابت من كلام عمر. رضي الله تعالى عنه كما قال
38:18ابن حجر ويكفي ان مسلما اورده مسلم ذكره في في صحيحه. اقول احبتي في الله عندنا مسائل لطيفة جدا لكن قبل ذلك انتقل الى الالفاظ. الفاظ الاحاديث الحديث الاول حديث علي ما فيه الفاظ صعبة. الحديث الثاني قال كان اذا كبر للصلاة سكت هنية جاء في البخاري
38:43بخاري هنيهة هنيه هنيهة هنية معنى كلمة هنية مدة قليلة من الزمن مدة قليلة من الزمن وهي تدل على قصر الوقت الذي كان يسكته النبي صلوات ربي وسلامه عليه ومعنى قوله في حديث عمر وهذا خطأ شنيع يقع فيه الناس. وتعالى جدك في ناس تقول تعالى جدك
39:29ورأيت واحد مرسل رسالة على الواتساب يقول الناس يخطئون. ما يجوز ان تقول تعال جدك فانت تنسب لله جدا وانه تعالى جد ربنا في القرآن في سورة الجن ما معنى جدك؟ الجد هو العظمة
39:54علت عظمتك وكبرياؤك هذا معنى جدك تعالى جدك كما جاء في في القرآن وانه تعالى جد ربنا اي انه وتعالى عظم جل في علاه وتعالى وتقدس في عريسنا هذه الالفاظ الصعبة في هذه في هذه الاحاديث الثلاثة المسائل والفوائد المسألة الاولى
40:22استحباب دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام استحباب دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام. احرص يا مسلم على ذلك فان هذا هو مذهب جماهير اهل العلم. سلفا وخلفا. استدلالا بهذه الاحاديث وغيرها
40:48اذا اقول ذهب جماهير اهل العلم الى استحباب دعاء الاستفتاح في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام وقبل الاستعاذة والقراءة استدلالا بهذه الاحاديث. خلافا لمن؟ من خالف في هذه المسألة. الشيء غريب. خلافا للامام مالك
41:10خلافا للمالكية الذين لا يرون دعاء الاستفتاح المالكية يا اخواني ما عندهم دعاء استفتاح لماذا؟ استدل المالكية رحمهم الله في حديث انس في الصحيحين استدلالا بحديث انس في الصحيحين قال
41:36او في الحديث ان النبي صليت قال خلف النبي صلوات ربي وسلامه عليه وابا بكر او خلف النبي وابي بكر وعمر او ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة
41:54الحمد لله يقول انس كانوا يفتتحون الصلاة ايش؟ الحمد لله وقال المالكية اذا ما في دعاء استفتاح هل هذا يدل على عدم وجود دعاء استفتاح لو قلنا بذلك لدل على عدم وجود تكبيرة احرام اصلا
42:15وهذا ما يقول به احد لذلك ايها الاحبة الكرام هذا قول الامام مالك وذهب بعض الحنابلة بعض الحنابل الى وجوب دعاء الاستفتاح لأنه ثناء على الله وتعظيم وتلقيد اذا عندنا ثلاث اقوال القول الأول قول الجماهير اكثر اهل العلم انه مستحب
42:40القول الثاني قول بالكراهة بعدم المشروعية بالمنع. قول المالكية لا يرونه. نعبر بكلمة لا يرونه احسن القول الثالث قال لي بعض الحنابلة القول بالوجوب والصحيح ايها الاحبة الكرام انه مستحب
43:01والصحيح ان دعاء الاستفتاح مستحب في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام. استدلالا بهذه الاحاديث منها حديث علي رضي الله تعالى عنها. تعالى عنه ومنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومنها حديث عمر وحديث عائشة وجنة من الصحابة رووا احاديث ادعيته
43:26الاستفتاح. انتقل ايها الاحبة الكرام الى المسألة الثانية من فوائد هذا الحديث هذه فائدة لطيفة عدم الجهر بدعاء الاستفتاح دلها هذا الحديث هذه الاحاديث دلت حديث ابي هريرة بالذات سكت ايش قال؟ سكت هنية قبل ان يقرأ فسألته ايش تقول
43:53في هذا السكوت يعني في عدم الجهر دل دلت هذه اللفظة يا كرام على ان دعاء الاستفتاح لا دعاء الاستفتاح محله السر وليس الجهر لقوله سكوتك في رواية ارأيت سكوتك
44:16هنا سكت هنية دل على ان دعاء الاستفتاح لا يجهر به وهذا ايها الاحبة الكرام هو هذا في عامة اهل العلم كما قال ابن قدامة رحمه الله. عامة اهل العلم قالوا بعدم الجهر. احيانا تجهر
44:35طب ليه تعليم صلي عند اناس لا يستقبلون لا يرسلون ما عندهم فقه في الصلاة فتحاول ان ترفع صوتك لان بعض الناس لما يسمع كل اشي اقرأ هذا فيسألك او يتعلم منك دعاء دعاء الاستفتاح وهذا كان يفعله ابن عباس في بعض الاشياء كان يجهر
45:00في بعض الاشياء مثل البسمة لا مثلا تعليم للناس التعليم للناس. نقول ايها الاحبة الكرام. اذا الفائدة الثانية ما هي؟ عدم الجهر بدعاء الاستفتاح. استدلالا بقوله واستدلالا برواية سكوتك سكوتك يعني عدم وجود. الفائدة الثالثة ايها الاحبة الكرام عدم استحباب تطوير
45:23دعاء الاستفتاح وهذا ما نفسر القول فيه بعد الاذان باذن الله تعالى. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا ولا زلنا في ذكر المسائل
45:46والفوائد المتعلقة المستنبطة من حديث علي رضي الله تعالى عنه وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديث عمر رضي الله تعالى عنه. وهذه الاحاديث الثلاث وهذه الاحاديث الثلاثة يا كرام
46:18احاديث ادعية الاستفتاح قلنا الفائدة الثالثة استحباب عدم تطويل دعاء الاستفتاح. استحباب عدم تطويل دعاء الاستفتاح من اين استفدنا هذه الفائدة؟ من قوله منية والهنية ما هي الهنية؟ مدة قليلة من الزمن
46:43اذا المستحب لك يا مسلم الا تطيل في دعاء الاستفتاح فيكون دعاء الاستفتاح قصيرا السلام ورحمة الله وادعية الاستفتاح يا كرام حديث علي رضي الله تعالى عنه يدل على ان دعاء الاستفتاح طويل
47:13حديث علي رضي الله تعالى عنه يدل على ان دعاء الاستفتاح طويل وقد ذكره ابن حجر مختصرا فماذا نقول نقول ايها الاحبة الكرام اسمعوا سلمكم الرحمن العلماء قالوا ان المستحب ان لا يكون دعاء الاستفتاح طويلا
47:37اما دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح في حديث علي رضي الله تعالى عنه وجهت وجهي قالوا هذا للمنفرد المصلي في قيام الليل وليس للجماعة فقالوا ادعية الاستفتاح ما ينبغي ان تكون طويلة حتى لا تشق على الناس
48:00والدليل ان كان يقول يسكت قليلا. اما اذا كان وحده فانه يبسط او يكثر او يأتي بدعاء الاستفتاح الطويل. هذه اجوبة عن هذا الايراد ايها الاحبة الكرام وبعضهم قال اذا كان الناس لا يلحقون مشقة في تطويل دعاء الاستفتاح اذا نقول
48:20عد استحباب عدم اطالته. اما حديث علي فاجيب عنه بانه خاص في ايش؟ في قيام الليل. تصلي وحده المسألة الرابعة وهي مهمة استحباب تنويع ادعية الاستفتاح. كم باقي دقيقة اقول المسألة الرابعة استحباب تنويع ادعية الاستفتاح. ابن حجر كم ذكر دعاء؟ ثلاثة
48:48واقول ايها الاحبة الكرام اعلموا ان ادعية الاستفتاح على ثلاثة انواع كما قرر ذلك ابن تيمية رحمه الله ادعية الاستفتاء على ثلاث انواع فمنها ما هو ثناء تحميل تمجيد تعظيم. سبحانك اللهم وبحمدك. تبارك اسمك. هذا ثناء
49:12والنوع الثاني اعتراف بما يجب من العبودية اللهم انت ربي النوع الثالث من انواع ادعية الاستفتاح دعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي. لاحظوا كل دعاء يمثل جانب من هذه الانواع الثلاثة
49:36لذلك هذا يقودنا الى شيء جميل جدا وهو ما هو المقدم في هذه الادعية يعني اي دعاء تختار نقول ايها الاحبة الكرام كما هي عادتنا ولله الحمد والمنة في هذا الدرس الذي اسأل الله ان يجعله مبارك وان يجعله حجة ان شاء
49:58الله لنا يوم القيامة باذنه سبحانه وتعالى نصرة لكتابه وسنة نبيه صلوات ربي والسلام عليه. تفقيها وتفقها في ديني. اقول ايها الاحبة الكرام علماؤكم اختلفوا في هذه المسألة. ما هو المقدم؟ فاختار الاحناف
50:14والحنابلة حديث عمر سبحانك اللهم وبحمدك كلها جائزة لكن ايش المقدم؟ ما هو الاولى الذي تكثر منه سبحانك اللهم وبحمدك هذا ما عليه الاحناف واستحبه الامام احمد استحب تقديمه. الامام احمد بن حنبل رحمه رحمه الله تعالى. لماذا
50:41مع انه عن عمر قالوا لان عمر كان يعلمه كان يعلمه الصحابة ولان فيه تعظيما وتمجيدا لله سبحانه وتعالى ما في حاجة ما في مسألة. وانما تعظيم وثناء وهذه المعاني لا يعرفها الا من صفا قلبه وسمت روحه فاشتاقت لربها جل في علاه
51:15يعظم الله ويسبحه ويمجده لذلك اختار هذا الدعاء الامام احمد والاحناف بينما الشافعية رحمهم الله اختاروا حديث علي رضي الله تعالى عنه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض قالوا لماذا حديث علي؟ لانه اصح
51:42قالوا في صحيح مسلم واتفقوا اتفق هؤلاء الثلاث على الجمع بين الدعاء والثناء في النافلة في صلاة النافلة تجمع بين هذا وهذا طب الامام مالك ما هو قوله اختار اي دعاء الذكي هو الذي سيجيب وكلكم اذكياء
52:09الامام مالك اختار اي دعاء دقق الامام مالك لا يرى لا يرى اصلا دعاء الاستفتاح. لذلك هو خارج هذه المسألة. هو لا يرى اصلا ان دعاء الاستفتاح مسن اقول الخلاصة ايها الاحبة الكرام
52:36ان المستحب كما قرره ابن تيمية رحمه الله التنويع يا ابا احمد فالعبادة التي جاءت على وجوه متنوعة. ذكرنا هذا مرارا وتكرارا. العبادة التي جاءت على وجوه متنوعة. اذكار الركوع اذكار السجود
52:54ادعية الاستفتاح فان المستحب الاتيان بها جميعها المستحب التنويع يا مسلم لم؟ لان هذا احضر للقلب وادعى للخشوع وارجى في تحقق المصلحة. انت تريد ان يباعد الله بينك وبين خطاياك. فادع بهذا الدعاء. دعاء الاستفتاح. تريد ان تعظم الله. ان تمجد الله
53:23ادعو به سبحانك اللهم وبحمدك فاحرص يا مسلم ان تنوع بين ادعية الاستفتاح في الصلاة لان هذا ايها الاحبة الكرام يزيد في خشوعك وحضور قلبك. كلنا اذا حفظنا وردا واحدا او ذكرا واحدا فاننا سنقوله بلساننا لا بقلبنا
53:46لذلك يا كرام يحتاج الواحد منا ان يتعلم هذه الادعية وان يحرص اشد الحرص عليها وان يديم قولها حتى يحصل على المطلوب خير الدنيا والاخرة ان يباعد الله بينك وبين خطاياك كما باعد بين المشرق والمغرب
54:05وان تحلق بقلبك الى الله سبحانه وتعالى فتمجدها وتسبحه وتعظمه والفائدة الاخيرة ايها الاحبة الكرام حرص الصحابة على نقل سكتات النبي صلى عليه الله قبل كلامه يا مسلم يا من لا تعرف قدر نبيك فتختزل سنته وشرعته ودينه ومحبته والتقرب اليه وتعظيمه
54:38وتمجيده في احتفال في المولد غاية الحب وغاية التعلق وغاية الاتباع عند سفهاء قومنا اليوم المولد بطبله وزمره كرنفال امس وابو هريرة ينقل لك سكتات النبي صلوات ربي وسلامه عليه. كانوا ينقلون عدد الشعرات في لحيته
55:06ما نقلوا لنا الاحتفال ولا التعظيم ولا التمجيد. وما طبلوا وما احتفلوا. لم؟ لانهم لا يحبون النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما يحبه ولا يعرفون سنته. يا رجل ائتوني برجل في البشرية نقلت الامة سكتاته. قبل
55:24كلامه ما يوجد لذلك لا اعظم من محمد صلوات ربي وسلامه عليه. واقسم غير حالف لا اعظم محبة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه من صحابة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لا يوجد اناس يعظمون
55:45احدا اعظم اجلس بارك الله فيك. لا لا يوجد اناس على وجه الارض يعظمون احدا اعظم من تعظيم الصحابة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك يا اخواني لا يغرونكم سيصدعون رؤوسكم بعد يومين. ويقولون عنا وهابية تيميين وارهابيين ودواعش
56:05وتكفيرية نحن نحب النبي صلى عليه الله يحب هذا عود خشب ونحرص عليه لانه كان يمارسه النبي صلوات ربي نحرص على ادعية الاستفتاح وعلى التورك على السنة على تقصير الثوب على اعفاء اللحية اين لحاكم
56:24اين هي اين لحاكم لذلك معيار المحبة الاتباع وليس الابتداع في دين الله سبحانه وتعالى. لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الحديث يعلمنا اننا نعظم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ارأيت
56:43انت سكوتك في الصلاة ماذا تقول فيه ايش تقول في سكوتك؟ يسألون عن السكوت. قبل الكلام وما رأينا واحدا منهم ينقل لنا واختم وان شاء الله هذا يكون في في
56:58مجالس اخرى وان لم يتيسر اختم بالقول ما الصحابة ولا التابعون ولا اتباعهم ولا الائمة الاربعة ذكر واحد منهم الاحتفال تحدى يا ابا عبد الله كل اهل الارض بان يأتوك قول الامام احمد بلاش الامام احمد احنا حنابلة
57:19متشددين قول الشافعي فان جاءوا بقول الشافعي فانا ساحمل دفا واضرب عليه في المسجد مستتوني بقول الامام الشافعي لذلك اسأل الله ان يرزقنا التعظيم الحقيقي والاتباع الحقيقي وان لا يقال لنا ابتعدوا عن حوضه فانكم بدلتم بل
57:38قالوا لنا شربة هنية لا تظمأون بعدها انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خير