شرح كتاب بلوغ المرام - الدرس (126) د. عماد السواعير
0:00امين عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه واذا كبر الموضوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. وفي وفي حديث ابي حنيفة عن وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاسي بهما منكبيه ثم يكبر. استمر
0:30وللمسلمين على الايمان والمسلمين اعمالهم رضي الله عنهم نحو حديس ابن عمر ولكن قال حتى يحاذي عن ما لك ابن الحويرث. تصغير حارث. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
1:00من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والعشرون بعد المئة
1:19من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وبين يدي هذا الدرس ايها الاحبة الكرام اعتذر من احبتي اهل هذا المسجد الذي اسأل الله جل في علاه ان يجعله منارة خير وهدى وعلم وتوحيد وسنة
1:39عن خطبة الجمعة الماضية وكذلك عن درس التفسير لعارض صحي نسأل الله جل في علاه لنا ولكم العافية. امين. اقول احبتي في الله وقفنا عند الحديث الخامس والسبعين بعد المائتين في كتاب الصلاة باب صفة الصلاة. وقلت ولا ازال اقول ان باب صفة الصلاة من اهم الابواب
2:00الفقهية والتي تمكنك يا طالب العلم ويا ايها المسلم من تحقيق العبودية لله جل في علاه على احسن وجه وعلى صفة مرضية فهي تتحدث عن صفة صلاة النبي صلى عليه الله
2:19ولا تنسى ايها المسلم حديث ابي هريرة ارجع فصلي فانك لم تصلي كلما حدثتك نفسك بالتساهل في صفة الصلاة وكيفيتها فجاءك الشيطان بلبوس الناسك العابد الميسر بشرع الله ودينه فيقول لك الشيطان المسألة سل ذلك. دعك من تشديد هؤلاء وهؤلاء فقل له ارجع فصلي
2:49فانك لم تصلي من قائل هذه العبارة يا ابا بلال؟ محمد صلى عليه الله. ثلاث مرات يقول للرجل لذلك ايها الاحبة الكرام كثير من الناس يزهد في فقه الصلاة وان من علائم التوفيق ان تفقه في صلاتك
3:09فاقول ايها الاحبة الكرام ذكر ابن حجر فقال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة واذا كبر
3:23الركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. قال وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منك ثم يكبر. قال ولمسلم عن ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه نحو او نحو حديث ابن عمر ولكن
3:43قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. اقول ايها الاحبة الكرام كما هي عادتنا في هذا الدرس. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة لقولنا حكم رفع اليدين ومواضع هذا الرفع حكم رفع اليدين ومواضعه اي مواضع رفع اليدين. نحن ان كنتم تذكرون في الحديث التاسع والستين تكلمنا عن مسألة
4:09رفع اليدين وعن المكان الذي ترفع اليه اليدان تذكره. او ترفع نعمل اليه اليدان. اليوم سنتكلم عن المغايرة نوعا ما فاقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج تخريج هذا الحديث الحديث الاول كما هو
4:32امامكم من حديث اذا عمر رضي الله تعالى عنه وقد اخرجه الشيخان ان تكتبوا عندكم يا طلبة العلم حجر قال متفق عليه ثمة جملة مهمة جدا في الحديث في الحديث هكذا ايها الاحبة الكرام بعد ان اكمل قال واذا رفع رأسه من الركوع تكتمون يا كرام؟ قال
5:02سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود ابن عمر بعد ان قال يا ابا بلال كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده
5:27ربنا ولك الحمد يقول ابن عمر وانتبه وكان لا يرفع يديه او وكان لا يفعل ذلك في السجود. هذا كلام ابن عمر وهذا لفظ الصحيحين. لفظ الحديث نفسه الذي ساقه لفظ الحديث نفسه الذي ساقه ابن حجر رحمه الله
5:46اذا هذي تعليقة يسيرة على الحديث الاول تخريجا. اما الحديث الثاني وهو حديث ابي حميد الساعدي وقد مضى معنا وهو حديث ايها الاحبة الكرام في صحيح البخاري. لكن المؤلف رحمه الله قال
6:01وفي حديث ابي حميد عند ابي داوود نقول نعم. حديث ابي حميد تكتبه؟ اخرجه ابو داوود من طريق عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني محمد ابن عمرو ابن عطاء الحديث اخرجه ابو داوود في سننه من طريق عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء
6:30قال سمعت ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا التابعي يقول سمعت ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتادة
6:47قال ابو حميد بو حميد الساعي انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اي الصحابة وانا اذكر لكم تمام الحديث قال ابو حميد قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فلما
7:11فوالله ما كنت باكثر منا سابعا ولا اقدمنا له صحبة يعني انت لست اكثر منا اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا اقدم منا صحبة. فكيف انت يعني اعلمنا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى
7:34قال بلى قالوا فاعرض يعني اعرض لنا الصلاة فقال ذكرها بلسانه ومثلها وذكرت لكم ان حديث ابي حميد من اهم احاديث صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قال ابو حميد يقول كان
7:51رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر وقفنا عند كلمة ثم كثيرا لما تكلمنا الرفع قبل ام التكبير هذا مضى بيان
8:14اقول ايها الاحبة الكرام هذا لفظ حديث ابي داوود وهذا الحديث تكتبون وقد اخرجه البخاري وابو داوود وقد اخرجه البخاري وابو داوود من طريق محمد ابن عمر ابن حلحة حاء
8:31لامحة تاء مربوطة محمد ابن عمر ابن حلحة عن محمد ابن عمرو او ابن عمر ابن عطاء وقد سبق هذا الحديث ايها الاحبة الكرام برقم رقم تسع وستين ولله الحمد والمنة وتكلمنا عنه
8:57وفيها وفيها ان التكبير قبل رفع اليدين لفظ البخاري تنبه لطالب العلم لفظ البخاري لحديث أبي حميد فيه ان التكبير قبل رفع اليدين. لذلك ابن حجر هنا ليه اتاني بلفظ ابي داوود والحديث في صحيح البخاري
9:18حديث ابي حميد في صحيح البخاري لكنه جاءني بلفظ ابي داوود للشاهد وهو يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر من اجل ذلك ان لفظ البخاري التكبير قبل قبل رفع اليدين وقد مضى الحمد لله تفصيل هذه المسألة. اقول ايها الاحبة الكرام. والحديث الثالث
9:38السابع والسبعين بعد المائتين وهو حديث مالك ابن الحويرث وايضا مالك ابن الحويرث من الصحابة الذين قدموا على النبي صلى عليه متأخرا في تبوك فنعت لنا صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
9:55وعليه مدار بعض الاحكام الفقهية التي سنتكلم عنها. من اشهرها يا عمر جلسة الاستراحة جلسة الاستراحة التي تفرد او نقلها ما لك بن الحوث. اقول ايها الاحبة الكرام حديث مالك ابن ابن الحويرث
10:11اخرجه مسلم بسنده ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم سأذكر لكم الحديث لان ابن حجر اختصر قال نحو حديث ابن عمر اقول حديث مالك بن الحويرث اخرجه مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر يرفع يديه حتى
10:34بهما اذنيه. واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك اذا خلاصة حديث مالك بن الحويرث يصف لك متى كان يرفع يديه؟ وكيف كان يرفع يديه؟ حذو ايش
11:07والتكبير عنده في ثلاث مواضع سنتكلم عنها بالتفصيل باذن الله تعالى. اقول وفي لفظ اخر لحديث مالك في مسلم تكتبون وفي لفظ اخر في صحيح مسلم لهذا الحديث انه مالك بن الحويرث رأى النبي صلى عليه الله
11:30وقال يعني قال الحديث حتى يعني يرفع يديه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه حتى يحاذي بهما فروع اذنه. اللفظ الاول ايش؟ حتى يحاذي بهما اذنيه. الان فروع اذنيه. هذي مهمة اللفظ
11:53احنا ذكرناه ولله الحمد والمنة في مجلسنا او في في الدرس قبل ثلاث دروس او درسين. بل قبل ثلاث دروس. الدرس الثاني والعشرين لمن اراد الرجوع اليه. اقول ايها الاحبة الكرام
12:07الفاظ هذه الاحاديث الصعبة. اما قوله اذا افتتح الصلاة قول ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة جمعنا افتتح الصلاة اي وقت افتتاحه عند تكبيرة الاحرام وقت افتتاحه عند تكبيرة الاحرام
12:29ومعنى قوله فروع اذنيه عوالي اذنيه اين الفرع الاذن؟ ليس هذا. هذا ما اسمه شحنة هذي الفروع يحاذي بهما ايش بعض الناس هكذا يكبر كانه يمسك يمسك شحمة شحمة الاذن نبهنا على هذا الخطأ بينا انه يرفع حذاء الاذنين او حذاء
12:54المنكبين وبينا ان الراجح ما هو التنويع التنويع بين هذا وبين هذا قلنا هذه السنة التي ترد على وجوه متنوعة فان السنة ان يأتي بها المسلم على وجوه متنوعة فان ذلك اقرب للسنة والله تعالى اعلم. اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد. اليوم عندنا مسائل مهمة
13:18المسألة الاولى حكم رفع اليدين في الصلاة. ما هو حكم رفع اليدين عندما تكبر اقول ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء على مشروعية رفع اليدين في الصلاة اتفق العلماء على مشروعية رفع اليدين في الصلاة على تفصيل ها. اكتب مهم كلمة على تفصيل بينهم. اين ترفع؟ سيأتي
13:43لكن اتفقوا على مشروعية رفع اليدين في في الصلاة. واختلفوا هل هو واجب او سنة هل رفع اليدين في الصلاة سواء في تكبيرة الاحرام؟ او بعد تكبيرة الاحرام واجب او سنة؟ نقول اختلف العلماء في ذلك. على قولين مشهورين جدا
14:05اما القول الاول احبتي في الله قول جمهور العلماء. قول جمهور العلماء قالوا ان رفع اليدين في الصلاة التكبير سواء تكبيرة الاحرام او غيرها سنة مستحبة وليس واجبا استدلالا باحاديث كثيرة
14:29استدلالا باحاديث كثيرة من اشهرها الان الطلاب الذين معنا في الدرس صاروا متمرسين لا الحمد لله. يعرفون اي شيء ما ورد في حديث احسنت في حديث ابي هريرة حديث الرجل الذي لم يحسن الصلاة. حديث المسيء صلاته بين قوسين
14:47فما ورد رفع اليدين اذا ليس من واجبات الصلاة. الذي يؤثم بتركه بل لعل الصلاة تبطل به. اقول ايها الاحبة الكرام استدلالا باحاديث كثيرة. منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المشهور الذي
15:03مضى معنا والمعروف بحديث المسيء صلاته قلنا الذي لم يحسن صلاته قالوا هذا مقام تعليم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم. يعلم هذا الرجل فما علمه ان يرفع يديه في التكبير
15:17بينما بينما القول الثاني بينما ذهب داوود من داوود الظاهري داود الظاهري الى انه واجب الى ان رفع اليدين عند التكبير واجب تأثم بتركه على تفصيل عنده في المواضع على تفصيل عنده في المواضع. استدل
15:42داود الظاهري بحديث ابن عمر بحديث من؟ ابن عمر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا اراد الركوع كبر للركوع واذا
15:58من الركوع استدل داود بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث التي دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند التكبير ولان هذا مذهب داوود الظاهري قال ولان فعله
16:16يحمل على الوجوب. قال فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الوجوب لما يا داود؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني صلي فانت واجب عليك ان تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ذهب اليه داوود الظاهري والراجح ايها الاحبة الكرام
16:36جماهير العلماء سلفا وخلف وهو ان رفع اليدين سنة وليس واجبا ونحن حينما نقول سنة يعني نتمسك بها كعادتنا. لكن لا تؤثم لا تبطل الصلاة بتركها ودليل الترجيح دليل الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:59لم يعلمه الذي ما احسن في الصلاة ولانه انتبهوا ها هذا الاستدلال مهم يا عمر. ولانه صلى الله عليه وسلم فعل اشياء في الصلاة واتفق العلماء على عدم وجوبها فلو اردنا ان نأخذ صلوا كما رأيتموني اصلي بان هذا امر فكل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم واجب اذا سنقول
17:24في اشياء ما قال بها العلماء فهذا حقيقة استبدال قوي جدا يجعل القول بالسنية هو الراجح والله تعالى اعلم. اذا اعيد فاقول لانه صلى الله عليه وسلم فعل اشياء بالاتفاق غير واجبة
17:39فلا نطلق حديث صلوا كما رأيتموني اصلي. لكن يا اخواني حري بالمسلم اذا سمع بسنة ان يعض عليها بالنواجذ وان يتمسك بها فلا يتساهلن ان اتعجب احيانا ارى بعض اخوانا من اعلي باخواننا ممن يعرف السنة ولا كل الناس اخواننا اعياء للتوحيد
18:00لكن مشكلة حينما ترى انسانا ينتسب الى منهج اهل السنة والجماعة ثم تراه للركوع وعند القيام ما يرفع يديه المشكلة ايها الاحبة الكرام بل احيانا تقول هو كبر رفع يديه عند تكبيرة الاحرام ولا ما رفع. وهذه كما سنعلم باتفاق العلماء. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية
18:25لكنها سنة يا ابا عبد الله ها تمسك بها مواضع الرفع اين ترفع مشهور عند الناس مواضع الرفع متى او اين ترفع يديك؟ عند التكبير. مواضع الرفع اجمع العلماء على مشروعية الرفع عند تكبيرة الاحرام
18:51عند تكبيرة الاحرام يا ابا عبد الله كل علماء الامة مجمعون على انك ترفع يديك سواء حذاء المنكبين او حذاء حذاء الاذن هذا باجماع العلماء ايها الاحبة الكرام. اذا نقول اجمعوا على مشروعية
19:06رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. واختلفوا فيما عدا ذلك اختلف العلماء فيما فيما عدا ذلك على قولين وثمة اقوال فرعية تابعة لكن ساجعل مسألة على طولي. اقول اتفقوا على مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. عند الجميع ترفع يديك
19:27طيب غير تكبيرة الاحرام ترفع او ما ترفع؟ نقول اختلف العلماء على قولين او اقوال. فذهب الجمهور جمهور العلماء الى مشروعية رفع اليدين في ثلاثة مواضع في ثلاثة مواضع تكبيرة الاحرام متفقين عليها
19:51وعند الركوع وعند الرفع من الركوع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. هذه المواضع الثلاثة ترفع يديك فيهما عند جمهور العلماء. حينما تكبر استدلالا ايها الاحبة الكرام باحاديث الباب
20:14ماذا قال في احاديث الباب عمر؟ بين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في هذه المواضع اقرأ الحديث مرة اخرى ريح شوي عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فتح الصلاة. هذا الاول
20:39هذا الثاني. واذا رفع رأسه الى الركوع. هذا الثالث الحديث حديث ابي حميد حديث مالك يتحدث عن اين تصل في حد الرفع وقد مضى بيان هذا المسألة؟ اذا هذه المواضع الثلاثة ذهب جمهور العلماء
20:56الى استحباب رفع اليدين اليها او فيها. والقول الثاني ايها الحبيب قول الامام ابي حنيفة رحمه الله ذهب الامام ابو حنيفة والثوري ومالك في رواية في رواية ابن القاسم الامام مالك في رواية ابن القاسم الى عدم مشروعية رفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام
21:27لو صليت خلف حنفي سينكر عليك ان ترفع يديك بعد تكبيرة الاحرام. بعد تكبيرة الاحرام ما يرفع يديه الحنفي وهذا مذهب الاحناف مدرسة الكوفة. اذا هذا القول الثاني ذهب ابو حنيفة ومالك في رواية
21:44ابن القاسم الى عدم مشروعية رفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام استدلالا بماذا استدلوا بحديث البراء عند ابي داود حديث البراء عند ابي داوود نكتبه فيه حديث البراء عند ابي داوود كان صلى الله عليه وسلم
22:06اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود ماذا قال؟ ثم لا يعود يعني مرة واحدة هذا الحديث هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه ابو داوود لكن الحديث ضعفه
22:34حفاظ كبار الضعيف فقد ضعفه الامام احمد والبخاري والشافعي نزيد ولا يكفي يكفي بخاري واحمد والشافعي قالوا عن هذا الحديث انه حديث ضعيف لانه من طريق يزيد ابن ابي زياد
22:57وقد اختلط هذا الراوي فيه ضعف والزيادة ثم لا يعود. هل الزيادة ثم لا يعود كان يرفع؟ ثم لا يعود. يرفع اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود. وزيادة لا يعود مدرجا
23:13كن منه من هذا الراوي فيه وهم عنده اختلاط وقد ادرج هذه الرواية هذا نص عليه الحفاظ. ان هذه الرواية ثم لا يعود ايش لاحظتم اهمية التحريض؟ اعني صبر الروايات ومعرفة الصحيح من الضعيف؟ يعني قد يقول قائل طبعا في حديث انه كان ما يعود
23:36هذا الحديث ايش هذا الحديث لا يفوت ثم لا يعود هذه زيادة مدرجة من يزيد ابن ابي زياد يزيد زياد زيادة. فزاد هذه الرواية رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اقول ايها الاحبة الكرام
23:54كذلك استدلوا بحديث ابن مسعود حديث ابن مسعود اشهر يعني اذا ترجع لكتب الفقه تجد الدليل الاحناف حديث ابن مسعود. استدلوا بحديث ابن مسعود ابن مسعود عند احمد والترمذي وابي داوود عند احمد والترمذي وابي داوود قال ابن مسعود لاصحابه لاصلين بكم
24:18صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من منا وهو جالس مع اصحابه او اهل بيته او جيرانه ويعرف فقه الصلاة وصفتها يقول للناس لاصلين بكم صلاة رسول الله صلوات ربي وسلم. ثم يقوم فيعلمهم
24:40انظر الى حرص الصحابة على تعليم الصلاة كثير من طلبة العلم والفضلاء والاخيار اذا رأيت والده يصلي تتعجب هذا الولد ما اثر في صفة صلاة والده او ولده او زوجه او
24:58غيري من الناس نحرص ان نكون كالصحابة لاصلين بكم صلاة النبي صلوات ربي وسلامه. انظر ماذا يقول ابن مسعود؟ لاصلين بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى يقول الراوي ولن يرفع يديه
25:17الا مرة واحدة اظن على القمر رابعا ولم يرفع يديه الا مرة واحدة عند تكبيرة عند تكبيرة الاحرام وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعفه جمع من اهل العلم. ايضا هذا الحديث ضعفه جمع من اهل العلم منهم ابو داوود
25:35والامام احمد والدار قطني ابو داوود واحمد واحمد والدار قطني والبخاري وابو حاتم في اخرين قالوا عن هذا الحديث انه لا يصح وصححه حكم بصحته صحة هذا الحديث ابن حزم وذكر له شواهد
25:58وكما حسنه الترمذي ايضا حكم بصحته ابن القطان والشيخ احمد شاكر يحقق المسند والامام الالباني قالوا هذا حديث صحيح هذا الحديث صحيح. قالوا رجال ورجال مسلم اقول ايها الاحبة الكرام
26:21كيف نجيب عن هذا الحديث؟ اقول وعلى فرض ثبوته على فرض ثبوت هذا الحديث فان المثبت مقدم على النافل ما معنى المثبت مقدم على النافلة اقول ايها الاحبة الكرام الذي اثبت رفع اليدين
26:46بعد تكبيرة الاحرام في الركوع عند ارادة الركوع والرفع نقدم كلامه عن الذي نفى ايش؟ رفع اليده ثم لا يعود فالمثبت زيادة العلم مقدم على على النافل لذا الراجح ايها الاحبة الكرام تكتبون ترجيح العبد الفقير
27:06القول الاول وهو مشروعية رفع اليدين في المواضع الاحاديث في الصحيحين. في اعلى درجات الصحة يا اخواني. بينما احاديثهم ايش الاول متفق على ضعفه. الثاني يوجد خلاف يسير. لكن الحقيقة من ضعفه كبار وجبال
27:26اقول ايها الاحبة الكرام اذا الراجح والله تعالى اعلم. القول الاول لقوة الادلة وصحتها وكثرتها وقد روى اسمع وقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح عن عطاء بن ابي رباح روى ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن عطاء قال
27:55رأيت ابا سعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير يقول لك عطاء رأيت ابا سعيد يعني الخدري وابن عمر وابن عباس وابن الزبير يرفعون ايديهم عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه
28:22وعند الرفع منه هذا الكلام من عطاء يدلك على مذهب الصحابة يدلك على مذهب الصحابة. قال الامام ابن القيم قال الامام ابن القيم رحمه الله في رسالة الصلاة انه مهمة عبارته ابن القيم انه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرفع يعني كما صح التكبير للركوع
28:51يقول ابن القيم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الرفع عند عند تكبير الركوع. كما صح التكبير للركوع. يعني كما يقول الله الله اكبر ليركع ايش؟ يرفع يديه
29:05يقول بل عبارة ابن القيم يقول بل الذين رووا عنه رفع اليدين عند ارادة الركوع اكثر من الذين رووا عنه التكبير للركوع. يقول ابن القيم الذين رووا عنه رفع اليدين للتكبير للركوع اكثر من
29:27الذين رفعوا التكبير نفسه هذا يدلك على قوة هذا المذهب وقد اهتم العلماء بهذه المسألة جدا تم عنوان الاسلام بمسألة رفع اليدين في الصلاة خارج بعد تكبيرة الاحرام والفوا فيها من قديم الزمان كتب مؤلفة في هذه المسألة
29:51منهم؟ احسنت الامام البخاري له جزء في رفع اليدين الامام البخاري له كتاب مستقل في رفع اليدين في الصلاة. ومنهم الامام النسائي صنفوا كتبا في ماذا؟ في مسألة رفع اليدين. تدرون لما
30:07الخلاف كان حاد كل علماء الاسلام كل بلدان الشام ترفع الا اهل الكوفة. ابو حنيفة ومدرسته لا يرفعون ايديهم. وكان يحدث بينهم ايش؟ شيء من المناكفات منها ان ما لك بن دينار
30:22صلى يقول وكيع هذا هذا الخبر ذكره البيهقي باسناد صحيح قال صلى وكيع وفي المسجد ابو حنيفة او عبد الله بن مبارك فكان عبد الله ابن المبارك يرفع يديه وابو حنيفة لا يرفع
30:40ولما انتهوا من الصلاة قال ابو حنيفة لعبدالله المبارك تريد ان تطير كل شوي ترفع يدك فقال انظر ادب ابن مبارك قال انا وقد رأيتك ترفع في التكبيرة الاولى وانت كمان تريد ان تطير
30:55ما انت ترفع اذا كان الموضوع موضوع الطيران فما الفرق بين الاولى والثانية فسكت الامام ابوه ابو حنيفة رحمه الله ورحم الله علماء الاسلام. اقول ايها الاحبة الكرام هذه خلاصة المشهد. اذا نقول الراجح ولله الحمد والمنة
31:11مشروعية رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وعند ارادة وعند وعندنا موضع رابع كمان. اكتبوا المسألة الرابعة ايها الاحبة الكرام الموضع الرابع لكن انا افردته. لانه خارج الخلاف السابق. الموضع الرابع الذي ترفع فيه الايدي. ترفع فيه اليدان
31:32الصلاة عند التكبير. الموضع الرابع الذي ترفع فيه القيام من التشهد الاول. القيام من التشهد الاوسط يشرع رفع اليدين عند ارادة او عند القيام من التشهد الاوسط في حديث ابن عمر في البخاري
31:59اسمع حديث ابن عمر في البخاري انه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه انه اذا كان في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع
32:22رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رافع يديه هذه الثلاث يعني الحمد لله واضحة صارت عندنا واذا قام من الركعتين رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه
32:43يقول البخاري هاي مهمة البخاري بعد كلمة يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر توصف لنا صلاته كان ابن عمر اذا دخل في الصلاة كبر رفع يديه
33:06اذا كبر تكبيرة الاحرام واذا اراد الركوع واذا قال سمع الله لمن حمده قال ابن عمر. يقول الراوي عن ابن عمر واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. ايش معنى هذه العبارة يا اخواني
33:25يعني ابن عمر بعد ما يصلي هذه الطريقة يقول هذا فعل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الرفع رفع اليدين عند القيام من التشهد الاوسط ايش مرفوع للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعني من فعله صلى عليه الله. من فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه
33:49النسائي مرفوعا وقد ذكر البخاري ذكر الامام البخاري له شواهد وقد ذكر البخاري له شواهد كثيرة في جزء رفع اليدين ذكر الامام البخاري شواهد كثيرة جدا في جزء رفع اليدين وتتبع العراقي الامام العراقي رحمه الله في كتابه طرح
34:21تسريب وتتبع العراقي في طرح التثريب اروى يقول فوجدهم نحو من خمسين رجلا نحو من خمسين رجل يروون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش يرفع يديه عند القيام من التشهد ايش
34:43الاوسط عند القيام من التشهد الاوسط هذا هو الموضع الرابع ايها الاحبة الكرام. نعم كذلك استدلوا تكتبون الدليل الثاني. اذا الدليل الاول حديث ابن عمر قلنا موقوف ورفعه. البخاري يبين لك انه مرفوع. اخرجه النسائي النسائي مرفوعا وذكر له البخاري شواهد كثيرة. وايضا
35:09بحديث ابي حميد عند ابي داود حديث ابي حميد صاحبنا عند ابي داود اذا قام يقول في الحديث اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى
35:31كم باقي؟ هذا مسجدنا؟ اقول ايها الاحبة الكرام استدل ايضا بحديث ابي حميدة ابو ابي حميد عند ابي داوود في سنن قال ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
36:04كما كبر عند افتتاح الصلاة. يعني يرفع يديه كما كان يرفع يديه عند افتتاح الصلاة. عند افتتاح الصلاة وقال بهذا القول وهو مشروعية ايش؟ رفع اليدين عند التشهد الاوسط. قال به جماعة من اهل العلم
36:26جماعة من اهل العلم من اهل الحديث واستدلوا ايضا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند البخاري حقيقة هذا الحديث يعني في البخاري حديث ابي هريرة حتى اني تفاجأت بعد ما ذكرت حديث ابي داوود حديث ابي حميد عند ابي داوود
36:49وجدت حديث ابي هريرة في البخاري واستدلوا ايضا بحديث ابي هريرة عند البخاري ثم اذا قام ثم اذا قام من الركعتين ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع رفع يديه
37:07حتى يحاذي بهما منكبيه. كما كان يكبر عند افتتاح الصلاة. هذا حديث من؟ ابي هريرة اين في البخاري اذا عندنا حديث ابن عمر عندنا حديث ابي هريرة عندنا حديث من
37:23حديث ابي حميد. هذي الاحاديث الثلاثة هي عمدة اصحاب هذا القول من اهل الحديث. الذين رأوا مشروعية ايش؟ رفع الكتب بينما ايها الاحبة الكرام هذه حقيقة غريبة حينما ذهب الجمهور فضلا عن الاحناف طبعا
37:45ذهب الجمهور فضلا عن الاحناف الى عدم مشروعية الرفع بعد التشهد الاول جمهور العلماء لا يرون ذلك. حتى الامام احمد قال انا لا ارفع لا ارى الرفعة ذهب جمهور العلماء الى عدم مشروعية الرفع
38:03عند التشهد الاوسط استدلالا بلفظ بلفظ لحديث ابن عمر استدلوا بلفظ لحديث ابن عمر اخرجه ابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق النبي عمر قال ثم لا يرفع لا يرفع يعني يرفع عند تكبيرة الاحرام ويرفع عند ارادة الركوع وعند ايش؟ رفع الركوع ثم لا يرفع بعد ذلك
38:37ثم لا يرفع بعد ذلك. اقول ايها الاحبة الكرام استدلوا بهذا. وهذا نفيه. هذا نفي من ابن عمر نفي من ابن عمر وهو من اكثر المهتمين بصفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
38:59كذلك ايها الاحبة الكرام ذهب بعض العلماء هذه مهمة ذهب بعض العلماء الى ان الرفع الواردة في حديث ابن عمر ايش موقوف على ابن عمر قالوا موقوف على ابن عمر
39:17لكن الحديث مرفوع كما يدل عليه ايش؟ صنيع البخاري. وكما جاء في احسنت حديث ابي هريرة اذا يعني الذي جعلهم يقولوا بهذا القول ممكن تسأل نفسك يا ابا بادي ليه يقول بهذا القول؟ اولا قالوا هذا فعل ابن عمر
39:35رفع اليدين عند التشهد الاوسط ايضا قالوا ابن عمر ينفي. يقول ثم لا يرفع بعد ذلك ثم لا يرفع بعد ذلك اقول ايها الاحبة الكرام والراجح مشروعية الرفع بعد التشهد الاوسط
39:53لصحة الادلة مشروعية الرفع بعد التشهد الاوسط بصحة الادلة وهي حديث ابن عمر عند البخاري صح رفعه وحديث ابي هريرة عند البخاري وكذلك حديث ابي حميد حديث ابي حميد وقد ثبت حديث ابن عمر مرفوعا عند البخاري كما
40:21كما ذكرنا اما لفظة لا يرفع بعد ذلك يكتبون لاننا نريد ان نعالج يا ابا فايز لا يرفع وكان لا يرفع بعد ذلك. هذي لفظة ما ينبغي ان نتجاوزها. نقف عندها نبحث فيها وهذي اتعبتني يا شيخ
40:38من الصباح وانا نبحث عنها. هذه اللفظة وكان لا يرفع بعد ذلك نقول ايها الاحبة الكرام اما لفظة وكان لا يرفع بعد ذلك فقد اخرجها العقيلي وضعفها فهي ضعيفة وقال الصواب ما اخرجه ما لك في موطئه
41:02الصواب اخرجه ما لك قلت هذي لفظة اخرجها ابن عساكر ابن عساكر في تاريخه وقد ذكر او اخرج العقيلي في كتابه الضعفاء ذكر العقيلي في كتابه الضعفاء ان ابن عمر
41:34كان اذا افتتح الصلاة تكتبون يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك هذا لفظ المروي عن ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا رفع رأسه من الركوع
42:02رفعهما دون ذلك يعني اقل ما ذكر ولم يرفعهما ايش؟ بعد ذلك وهذا اللفظ تكتمون الذي ذكره العقيلي اخرجه مالك في موطئه من طريق نافع عن ابن عمر اذا نقول ايها الاحبة الكرام
42:35هذه اللفظة التي استدلوا بها غير ثابتة وقد نصص العقيلي على ضعف الراوي وخطئه فيها والصواب ان الراوي عن ابن عمر الطريق الصحيح يروي لنا انه كان يرفع يديه بعد قيامه من الركوع رفعا دون ذلك. اي
43:05دون الرفع الذي كان يرفعه قبل وليس لا يرفعهما بعد ذلك. في فرق ولا ما في فرق يا اخواني فرق كبير اذا قلنا لا يرضعهما بعد ذلك الى المغفرة فبعد التكبير. ما في رفع في التشهد الاوسط
43:19لكن ليس هذا هو لفظ حديث اه حديث نعم ابن عمر وقد اخرجه مالك في موطأه وكذلك العقيلي في كتابه الضعفاء ذكر لفظة بعد ذلك لم يرفع بعد ذلك ابن عساكر في تاريخه وايها الاحبة الكرام قلنا ان هذا من طريق من اسناد فيه رجل
43:44اسمه رزق الله هذا الرجل ذكر العقيلي انه هو الذي اخطأ ووهم وحديثه ضعيف والله والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة الكرام المسألة الرابعة حكم رفع اليدين عند السجود نرى اناسا يرفعون ايديهم عند ايش
44:07عند السجود عند ارادة السجود عند القيام للسجدة الاولى تيجي تقول الله اكبر. واذا اراد ان يسجد يقول ايش؟ الله اكبر. واذا رفع يقول ايش؟ الله اكبر. حكم رفع اليدين عند السجود اكتبوا تكرما
44:21ذهب بعض اهل الحديث الى ان رفع اليدين يكون في السجود يعني عند السجود والرفع منه ذهب بعض اهل الحديث الى ان رفع اليدين يكون عند السجود والرفع منه والرفع من السجود
44:42استدلالا في حديث ما لك ابن الحويرث عند النسائي واحمد استدلال بحديث مالك بن الحويرث عند النسائي واحمد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا ركع مالك بن
45:04عند النسائي واحمد عنه يقول كان يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع هذي متفقين عليها الحمد لله. واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده هذا حديث ما لك ابن الحويرث عند احمد والنسائي. اقول ايها الاحبة الكرام ولكن هذه الزيادة
45:29اعلت بالشذوذ هذه الزيادة اعلت بالشذوذ. فان الحديث رواه من؟ الشيخان. حديث مالك بن حويرث دون ذكر هذه الزيادة. دون ذكر هذه الزيادة. اذا نقول هذه الزيادة انه كان يرفع في السجود
45:49اعلت بانها شاذة لمخالفتها. رواية الشيخين كما انها مهم جدا نكتب كما انها من رواية قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك كما انها نكمل التخريج ان شاء الله او التعليق على هذه الرواية بعد الاذان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
46:12الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله اعود تكرما يا ايها الاحبة الكرام الى المسألة الثالثة وهي مسألة الرفع اه عند القيام من التشهد قلت ان الجماهير استدلوا بحديث من؟ ابن عمر
46:29وجبنا عن حديث ابن عمر قلنا استدل الجمهور بعدم رفع اليدين عند التشهد بلفظ بلفظ لحديث ابن عمر اخرجه بالعساكر ثم لا يرفع بعد ذلك. وقلنا ان هذا اللفظ ايها الاحبة الكرام غير محفوظ ظعيف
46:47والصواب ما اخرجه ما لك في موطئه والعقيلي عن ابن عمر موقوفا عليه كان اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك. اكتبوا ايضا تكررا
47:06تدلوا بحديث ابن مسعود عند الطبراني وغيره واستدلوا بحديث ابن مسعود عند الطبراني وغيره انه كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه ثم لا يرفع بعد ذلك حديث ابن مسعود الذي ذكرناه في المسألة
47:36المسألة الاولى المسألة الثانية انه دليل الاحناف على عدم جواز الرفع بعد تكبيرة الاحرام. ايضا هذا الحديث استدلوا به نعم. نعود الى مسألتنا فنقول حكم رفع اليدين عند السجود. ذهب بعض اهل الحديث ايها الاحبة الكرام
47:53الى ان المسلم يرفع يديه عند السجود عند السجود والرفع منه استدلالا بحديث مالك ابن الحويرث عند النسائي واحمد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا
48:07ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده قلت لكن هذه الزيادة اعلت بالشذوذ لمخالفتها لرواية الشيخين. كما انها من رواية قتادة عن نصر بن عاصم
48:27عن مالك وقتادة اكملها هنا وقتادة مدلس وقد عنعن قتادة مدلس وقد عنعن اذا هذه الرواية التي استدلوا بها عند النسائي واحمد في حديث مالك ابن الحويرث انه كان يرفع عند السجود
48:47هي من رواية قتادة عن نصر وقتادة مدلس وقد عنعنعنه. كما استدلوا ايضا اصحاب هذا القول قائلين بالرفع في السجود هم يقولون ترفع يديك عند كل خفض ورفع استدلوا بحديث وائل بن حجر استدلوا بحديث وائل بن حجر انه كان يكبر
49:10اذ خفض ورفع كان يكبر اذا خفض ورفع ويرفع يديه عند التكبير ويرفع يديه عند التكبير هذا الحديث يا اخواني اخرجه احمد فحسنه الالباني وصححه احمد شاكر ولكن هذه الرواية ضعفها الامام احمد
49:38ضعفها الامام احمد اصحاب هذا القول استدلوا بهذا الحديث ايها الاحبة الكرام وقالوا نكتب قالوا المثبت مقدم على النافي المثبت ايش؟ مقدم على النافل هذا يثبت الرفع عند السجود من النافي؟ سنسمع الان من النافي. والقول الثاني ايها الاحبة الكرام
50:03هذه المسألة قول جماهير العلماء انه لا يشرع الرفع عند السجود نص على هذا القول احمد والشافعي او الجماهير العلماء نصص عليه الامام احمد والشافعي تمسكا بحديث ابن عمر في الصحيحين حديث الباب قلنا ماذا جاء في اخره
50:27حديث ابن عمر وكان تكتبون حديث ابن عمر حديث الباب الذي جاء في اخره وكان لا يفعل ذلك في سجوده. ايش يعني لا يفعل ذلك في سجوده كلام عن الرفع
50:40وكان لا يفعل ذلك في سجودهم. الحديث واضح وهو حديث ينفي. اقول ايها الاحبة الكرام قد يرد علي مورد فيقول طيب انت قبل قليل قدمت لمثبت عن نافي. لماذا هنا تقدم النافع المفلت؟ فنقول ايها
50:54الكرام تكتبون قول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في سجوده ان حديث ابن عمر وان كان نافيا الا انه انتبه. بين وفصل مواضع الرفع. ابن عمر ايش يقول لك يا ابا بادي؟ كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع
51:19ولا يفعل ذلك في سجوده هذا الكلام انسان ايش متيقن للمواضع نافي لغيرها. لانه فصل اذا نقول اخواني قدم حديث ابن عمر مع كونه نافيا لانه فصل وبين الرفع واعتنى بها فنفيه هذي مهمة الجملة فنفيه للسجود لعلمه بعدم الرفع عند السجود
51:51وابن عمر اشد ملازمة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. من مالك ابن الحويرث ووائل ابن حجر اشد ملازمة منهما ولا سيما يا طالب العلم مالك بن الحويرث ووائل ابن حجر ليس من اهل المدينة
52:10ليس من اهل المدينة واجيب ايضا واجيب ايضا بانه لعله اشتبه عليهم لفظ التكبير بدل الرفع. يعني كان يكبر عند كل خفض ورفع وليس كان يرفع عند كل خفض ورفع
52:35هذا ذكره السراح واسمعوا هذي جملة مهمة جدا ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة كان يكبر كل ما خفض ورفع كان يكبر كلما خفض نقول ايها الاحبة الكرام حد رفع اليدين
53:01تقدم ذكره في حديث حديث التاسع والستين حديث ابي حميد وبينا الاحناف الاذنين والجمهور والمنكبين وقلنا ان الامر واسع في ذلك والله تعالى اعلم. الفائدة الخامسة او السادسة ما ادري كم وصلنا. الحكمة من الرفع. ما هي الحكمة من رفع اليدين
53:22ذكر ابن عبدالبر وغيره ان الحكمة من الرفع بيان الخضوع والاستكانة والتذلل والتعظيم لله جل في علاه في مقام الصلاة مقام الصلاة يا كرام مقام خضوع واستكانة وقرب وتعظيم وتكليم لله جل في علاه
53:51وقد ذكر ابن جبير بانه زينة للصلاة سند صحيح عن ابن جبير سعيد بن جبير ان الرفع زينة للصلاة احرص يا مسلم ان ترفع في كم موضع احسنت يا ابا عبد الله اربعة
54:12تكبيرة الاحرام ارادة الركوع الرفع من الركوع والقيام من التشهد. متى ترفع عند القيام من التشهد الى السطر؟ امر واسع. كان اذا قام الاقرب عندي انك ترفع يديك اذا استويت قائما. والله تعالى اعلم. الراجح في المسألة الاخيرة قول جماهير العلماء عدم مشروعية الرفض
54:34عند السجود عدم مشروعية الرفع عند السجود والله تعالى اعلم. كم باقي كنت احب ان اتكلم عن جزئية يسيرة في دقيقة وهي ان الصحابي الذي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. هل تدخل في باب التزكية المحمودة
54:55الاصل في التزكية مدح النفس والثناء عليها. وبيان انها ذات مكانة وذات مقامة. هذا الاصل فيه عدم الجواز. ما تقول الا دكتور وانا طالب علم وانا شيخ او انا صلي وانا مزكي. الاصل عدم جواز ذلك لانه يقدح في النية
55:10والانسان مني ان يزكي لا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. لكن ايها الاحبة الكرام ذكر العلماء استثناءات ففي مقام الدفاع عن النفس لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
55:30يجوز لك ان تجهر بمدح نفسك واذا رأى الانسان مصلحة السلام عليكم. من اجل ان يعلم الناس السنة ان يعلم الناس التوحيد. عليكم السلام ان يعلم الناس دين الله جل في علاه فيسأل يزكي نفسه يقول انا اعلمكم انا اعلمكم بالسنة اريد ان اعلمكم صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه هذه ليست تزكية
55:54لذلك يوسف عليه السلام ماذا قال للملك؟ يا ابا احمد اجعلني اني حفيظ عليم. ليه؟ لانه عارف انه في سبع ما احد يقوم بالمسؤولية الا صاحب الامانة والقوة. لذلك ايها الاحبة الكرام يحرص الانسان على عدم تزكية نفسه
56:16والا يثني عليها الا اذا ترتبت مصلحة شرعية على ذلك ونسأل الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك القادر عليه والحمد لله رب العالمين