شرح كتاب بلوغ المرام، الدرس (127) عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
0:22ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السابع والعشرون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
0:39قد وصلنا بفضل الله ومنته وتوفيقه الى كتاب الصلاة باب صفة الصلاة وانتهى بنا الحديث او فرغنا ولله الحمد والمنة من شرح الحديث السابع والسبعين بعد المائتين. ووصلنا الى الحديث الذي
0:54علينا اخونا عمر حفظه الله وهو حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه فاقول مستعينا بالله يبول على هذا الحديث الذي اورده ابن حجر رحمه الله في هذا الباب بقولنا ايها الاحبة الكرام صفة وضع
1:14اليدين حال القيام صفة وضع اليدين حال القيام انت مصلي ومأمور باتباع نبيك صلى عليه له ولا تصلي على هواك ولا على ما رأيت عليه اماك وانما تصلي عن وفق سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فكيف
1:42تضع يديك واين تضع يديك حالة القيام هذا الحديث ايها الاحبة الكرام الذي اورده ابن حجر فقال وعن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه
2:04فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره اخرجه ابن خزيمة. انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. اقول ايها الاحبة الكرام التخريج هذا الحديث كما ذكر ابن حجر
2:29رحمه الله اخرجه ابن خزيمة ويلقب بامام الائمة وله كتاب اسمه الصحيح صحيح ابن خزيمة وليس كل ما في صحيح ابن خزيمة وخذها معلومة اذا قيل لك في الصحيح فالبخاري ومسلم
2:54اتفقت الامة على صحة ما فيهما الا حروفا يسيرة من قبل الرواة تكلم فيها اما ما سواهما فان قلنا صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وغيرهما فليس شرطا ان تكون الاحاديث صحيحة بل
3:19قد يغلب عليها عدم الصحة. اقول قد يغلب عليها لذلك تنبه يا طالب العلم اقول اخرجه ابن خزيمة والبيهقي من طريق مؤمل ابن اسماعيل من طريق مؤمل هذا مهم مؤمل
3:35وامل ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب الجرمي عن عاصم ابن كليب الجرمي قال حدثني ابي يعني كليب عن وائل بن حنبل عن وائل بن حجر ووائل هذا يا كرام صحابي من خارج المدينة رضي الله تعالى عنه
4:06من عائلتي ملوك في حضرموت او غيرها والشك مني وقد ارتبط اسم هذا الصحابي الجليل باحاديث صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه على قلة ملازمته وتأخر مقدمه الا انه من الذين ارتفع ذكرهم وشاع خبرهم لارتباطه بامر معظم
4:35وانعم بمسلم ان عندي مسلم يرتفع لارتفاعه ولارتباطه بامر معظم فان مقاييس الارتفاع والنزول الدنيوية تختلف تماما عن مقاييس الارتفاع والنزول علو المنزلة الدينية او الشرعية كثير من الناس يا اخواني يبحث عن رفعة يبحث عن علو مكانة اما في مال او في منصب او في وظيفة او في سلطان
5:07لكن هذا الانسان لو نظر وتأمل سيكون على يقين بان هذه المكانة ستنتهي يوما ما وقد يكون هذا اليوم قريب. وقد يكون هذا اليوم قريبا. فما ان تقال من وظيفتك او تحال على التقاعد
5:28الست بشيء في تلك الوظيفة هذه المنازل التي ارتبطت بها ستكثر من ذكرك حال هجرانك له بخلاف ما اذا ربطت اسمك بشيء رفعه الله وشيء عظمه الله سبحانه وتعالى. تأملوا ونحن هنا في هذا المكان في هذا المسجد نتدارس بلوغ
5:59الحافظ ابن حجر في زمن ابن حجر كان هناك امراء وكان هناك ملوك وانا اتحدى الحاضرين وانا اولكم ان نسمي الخليفة من الخليفة كان يمن ابن حجر؟ انا ما اعرف انا ما اعرف
6:17ليه ؟ والامة جلها لا يعرف. لكن نعرف ابن حجر ونعرف البخاري ونعرف مسلما. ونعرف احمد وابن تيمية نعرف الائمة ليه؟ لارتباطهم ايها الاحبة الكرام بامور شرعية. لذلك يا اخواني العاقل
6:34هو الذي يبحث عن رفعة ذكرها الله سبحانه وتعالى. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات درجات هذا كلام الله سبحانه وتعالى وقد يفني الانسان عمره في جمع ناد او حصول على رئاسة بلدية
6:54او عضوية مجلس نواب او زعامة ثم ينتهي اسمه ويوأد ذكره بعد فراغه لكن ان لانسان رفعه الله ان ينخفض لو اجتمعت عليه حروف الخفظ كلها وعوامل الخفض والجر والجزم كلها. فانه سيظل مرفوعا شامخا. لان الله رفع ذكره
7:23هذا الصحابي ما الذي رفعه؟ وائل بن حجر؟ كل من يعرف ويقرأ في صفة الصلاة يعرف وائل ابن حجر لذلك ايها الاحبة الكرام عظموا دينكم. وعظموا شرعكم وابحثوا كل شيء يا ابا عبد الله يجري عليكم في قبوركم
7:43او علم انتفع به علم تعلمه اية تحفظها حديث تنشره عقيدة صحيحة تقيمها عقيدة منحرفة تبطلها سنة مهجورة تبثها مجلس مثل هذا المجالس ترتع فيه في رياض الجنة يذكرك الله جل في علاه الان ائتوني باحد على وجه الارض
8:08الان في مثل هذه المجالس في قصور الملوك وفي المنتجعات وفي الحانات في الدنيا كلها اناس الله يذكرهم ويثني عليهم من فقط الذين فيهم امثال هذه المجالس اسأل الله ان يجعلنا منهم. اي اي رفعة اعظم من ان يقال الان رب العزة
8:37والجلال يذكر الان ابا بلال وابا عبدالله وابا اناس اي رفعة اعظم منها؟ هذي الرفعة يا اخوان والا رفعت الدنيا ومناصبها وكلها تنتهي. فانك تتحول من عماد بن يونس الى الجنازة
8:58فور خروج روحك فورا اسمك يدثر يندثر ولا يذكر الله المستعان العاقل ايها الاحبة الكرام من بحث عن خلود نبحث عن خلود لكن ليس خلودا في اعراف الدنيا خلود اخروي خلود
9:18يجري عليك بسببه عظيم الاجور والحسنات الكثيرات يوم القيامة لذلك كلما مررت باسم هذا الصحابي اقف حقيقة مندهشا ومستغربا ولا غرابة لان الذي يرفعه الله سبحانه وتعالى ويمن الله عليه ببصيرة وتوفيق
9:42اخواني الله سبحانه وتعالى قال ثم اورثنا الكتاب من الذين اصطفينا من عبادنا ثقوا تماما ان العلم الشرعي من كتاب وسنة هو اصطفاء واختيار الله يختار وربك يخلق ما يشاء ويختار
10:03اختر لنفسك او كن من الذين اختارهم الله سبحانه وتعالى لرفعة لعلو مكانة العلماء يقولون كان الناس يجتمعون في نيساغور يعدون فضائل عبدالله ابن المبارك وعبدالله بن المبارك والده مولى من الموالي
10:26يجلس الناس يعدون فضائله ومناقبهم وصنفت فيهم الكتب. ولا يزال الناس يطرحون. بالله عليك لو قيل لابي عبد الله خذ مال الدنيا كلها او علم يجلس الناس بعد اربع مئة سنة او ست مئة سنة يتذاكرونه. فيكون هذا المجلس في صحيفتك
10:48ماذا تختار؟ طبعا تختار العلم لان المال بعد ان تولي صار تركة واسأل نفسك لما اسمه تاركا لانك تتركه والمنصب كلما تأملت في تلك المناصب الدنيوية التي يزداد بها اهلها
11:11ويفرحون بها اقول سبحان الله كل الناس في صعود يعقبه هبوط الا العلماء ما يقفون كل يوم يزدادون. وهم في قبورهم بينما اهل الدنيا يصل يصل يترقى يترقى يترقى ثم ما فيه لا بد ان لا بد ان تخلي المكان ليحل غيرك مكانك اما اهل
11:35كل يوم في ازدياد وانا اقولها لكم من منا يعرف الاثرياء والامراء والسلاطين في زمن ابن حجر ولا واحد لكن نعرف ابن حجر ونعرف علماء الامة الذين علموا كتاب الله وسنة رسوله صلوات ربي وسلامه عليه. فاربط نفسك ايها المسلم
11:55في باب شهرة حقيقية واياك تبحث عن شهرة في غير مظانها من الناس من يبحث عن رفعة وعلو صيت في اشياء كما يقول العرب يبحث عن الشهرة ولو بالبول في ماء زمزم
12:18يعني تبول في ماء زمزم حتى يقال هذا الذي تبول في مأزم هذا مو عاقل من الناس من يبحث عن الرفعة في غير مظانها الحقيقية. العاقل يبحث عن رفعة يوفقه الله يختاره الله. يختصه الله سبحانه وتعالى لان يخلد اسمه. فيرتبط اسمك باسم محمد صلى عليه
12:44فيقال اخرجه البخاري وصححه الالباني. او يقال رواه احمد وحسنه الترمذي ارتبط اسمك باسم محمد صلوات ربي وسلامه عليه. اي رفعة هذه اي رفعة هذي لذلك ايها الاحبة الكرام نحن كما قلت لكم مقاييسنا دنيوية
13:04لا وزن لها على التحقيق والعاقل هو الذي يبحث عن مقاييس شرعية معتبرة جعلها الله في القرآن الكريم. وضرب لنا مثالا فقال في امر محسوس نحن نحسبه ملي. قال يمحق الله الربا
13:23ويرمي الصدقات الربا زيادة. قال لك محق والصدقات نقص. قال لك يربي الصدقات. وهكذا ايها الاحبة الكرام هكذا اهل العلم واهل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى على بصيرة اهل السنة والجماعة. لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الرجل لا نعرف انه
13:43وهو من عائلة ملوك ولا ولا يهمنا انه من ذلك. لانه ما عاد ملوك بعد الاسلام. وانما يهمنا انه من رواة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فما اجمل ان تكون
14:00حلقة او حلقة في سلسلة تعليم صفة الصلاة للناس. ما اجمل ان تكون حلقة في سلسلة تعليم التوحيد للناس قد ذكرت لكم في المجلس الماظي لابد ان ننتبه لانفسنا ونستفيق من غفلتنا. ونبدأ ننشر سنة النبي صلوات ربي وسلامه. نعلمها للناس ان اليوم السنة غريبة
14:23الناس يجهلون كيفية الصلاة. يجهلون اصلا ابجديات. ابجديات التوحيد اليوم صارت مغيبة عن بعض المجتمعات. اقول ايها الاحبة الكرام التخريج. تخريج هذا الحديث كما ذكرت لكم. هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة
14:39في صحيحه والبيهقي في سننه من حديث او من طريق مؤمل ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان قال او عن عاصم ابن كليب الجرمي عن ابيه قال حدثني وائل ابن حجر وقد
14:56اعلن هذا الحديث بان زيادة على صدره ما هو الحديث؟ قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره وان هذا الحديث بان الزيادة على صدره
15:17هذه الزيادة تفرد بها مؤمل ابن اسماعيل انفرد بها هذا الراوي عن سفيان الثوري مخالفا بذلك ثمانية من الرواة عن الثوري الذين لم يذكروها سورة الحديث وائل ابن حجر ايها الاحبة الكرام بعده كليب
15:51وبعده عاصم وبعده سفيان عن سفيان رواه يا ابا شهب هؤلاء الرواة ثمانية منهم من الائمة الكبار الكبار مثل عبد الرزاق ووكيل ومحمد ابن يوسف وابو نعيم في اخرين كبار لم
16:07اذكروا على صدره وانما قالوا صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى فقط هذا ايش قال الراوي هو الوحيد الذي انفرد بزيادة ماذا؟ على صدره. فخالف بذلك ايها الاحبة الكرام جمعا
16:27من كبار وجلة اصحاب سفيان الثوري ايضا من تابع سفيان الثوري في الرواية عن عاصم من تابع سفيان الثوري في الرواية عن عاصم لم يذكروا هذه الزيادة ايضا هذا يدلك على ايش ؟ على تفرد هذا الراوي بها
16:53مما يدل مما يدل يا عمر على تفرد مؤمل ابن إسماعيل بها ومؤمل هذا يا ابا جنى صدوق سيء الحفظ. هو صدوق لكن حفظه فيه مشكلة كما قال ابن حجر
17:15وقد وصف مؤمل ابن اسماعيل بكثرة الخطأ كما قال ابو حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم قالوا عن هذا الراوي يا كرام انه كثير الخطأ. يخطئ كثيرا كذلك وانظر الى علمي علمائك. كيف علمهم عجيب؟ كذلك ايها الاحبة الكرام نصصوا على انه
17:46فضلا عن كونه كثير الخطأ بالجملة قالوا كثير الخطأ في سفيان وفي الرواية عن سفيان بالذات كثير الخطأ قال هذا ابن عيينة وغيره ابن عيينة قال مؤمل ليس بحجة في سفيان. يعني اذا جاء في الحديث في طريق مؤمل عن سفيان فيقول لك مؤمر
18:11روايته عن سفيان ليست حجة هذا ايها الاحبة الكرام يزيد الرواية ضعفا. يزيد الرواية ضعفا واصل الحديث في صحيح مسلم حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى. هذه لفظة من
18:41مسلم في صحيحه دون ذكر على على صدره. اذا نقول واصل الحديث احفظها سيتكرر معنا. كثيرا حديث وائل بن حجر. حديث وائل بن حجر اصله وفي صحيح مسلم دون هذه
18:57اللفظ دون هذا اللفظ دون هذا دون هذه الجملة ايها الاحبة الكرام. اذا نقول وعصر الحديث عند مسلم في صحيحه دون هذه للزيادة وقد تابع مؤملا وقلنا انفرد في هذه الرواية
19:21وقد تابعه محمد ابن حجر الحضرمي لكن من غير طريق سفيان. يعني بسند اخر عن راوي اخر عند البيهقي وقد تابعه اي تابع مؤملا في هذه الزيادة محمد ابن حجر الحضرمي عند البيهقي
19:45بسند ضعيف جدا لذلك ايها الاحبة الكرام الاقرب والله تعالى اعلم الاقرب والله تعالى اعلم ان هذه الرواية شاذة غير محفوظة الاقرب الله تعالى اعلم ان هذه الرواية رواية على صدره
20:18اصل الحديث صحيح وفي صحيح مسلم. لكن رواية على صدره شاذة لتفرد مؤمن ابن اسماعيل بها وخالف بذلك كما قلنا ثمانية من الرواة الذين لم يذكروها تحديد وائل بن حجر
20:37تفرد فيه بعض الفاظه بعض الرواة في مسائل مشهورة جدا جدا من اشهر هذه المسألة ومسألة تحريك الاصبع في التشهد وغير ذلك مما سيأتي ان شاء الله تعالى. اقول ايها الاحبة الكرام لذلك الاقرب
20:52ان هذه الرواية غير محفوظة وقد اول امام الالباني هذا الحديث واحتج به قواه واحتج به بشواهده ذكر الامام الالباني عددا من الشواهد لهذا الحديث سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى بعد قليل
21:21ونصص الالباني رحمه الله ان هذه الشواهد كلها فيها اشكالات وفيها علل لا تخلو من مقال فاكتب مختصرا قواه بشواهده التي لا تخلو من من مقال سيأتي ذكره ان شاء الله في باب المساء الفقهية
21:37ذلك الذي نميل اليه والله تعالى اعلم ان هذه الزيادة شاذة غير غير محفوظة والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة الكرام الى المسائل الفقهية اولا عندنا مسألة مهمة جدا يكثر السؤال عنها
21:54ما حكم القبض في الصلاة؟ الله اكبر هذا اسمه قبض تكتف بعض الناس وهل صلاة من يرسل يديه صحيحة وما حكم الارسال وهل فعلا الامام مالك يرى ذلك نقول ايها الاحبة الكرام حكم القبض في الصلاة اولا اتفق العلماء
22:20على ان المصلي كيف ما صنع بيديه اتفق العلماء على ان المصلي كيفما صنع بيديه قبض او ارسل واي مكان وضع فصلاته لنتفق عليها فصلاة المرسل صحيحة اتفاق العلماء هذا اولا
22:56اما القبض في الصلاة متفقين كل العلماء على ايش؟ على ان الصلاة صحيحة لكن نريد ان نعرف ما هو الصحيح؟ اعني ما هو المسنون؟ القبض ولا الارسال؟ نقول اولا او ثانيا
23:14ذهب جماهير العلماء سلفا وخلفا ذهب جماهير العلماء سلفا وخلفا. الى ان السنة في الصلاة والمستحب في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى. القبض وضع اليمنى على اليسرى استدلالا بعدد من الادلة
23:44استدلوا على ان المسنون في الصلاة القبض استدلالا بعدد من الائمة منها حديث ابي حازم اشهر هذه الاحاديث او اعلاها درجة. حديث ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه انه قال سهل بن سعد
24:04قال كان الناس من الناس يا ابو عبد الله اللي يتكلم عنهم سهل؟ الصحابة. الصحابي حينما يقول لك كان الناس يعني كان الصحابة. قال كان الناس يؤمرون يؤمرون يقول هذا الصحابي الجليل كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل
24:36اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. كان الناس يؤمرون بان يضع الرجل يده اليمنى على ايش؟ على ذراعه اليسرى اين؟ في الصلاة قال ابو حازم الراوي عن سهل قال ابو حازم
24:55لا اعلمه الا ينمي لا اعلمه الا ينمي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو حازم يقول لا اعلمه الا تنمي ذلك عن رسول الله. يعني هذا الكلام من ابو حازم هذا لا اعلم الا انه ينسبه الى من؟ الى النبي صلوات ربي وسلامه. من
25:22من يأمرهم ان يضعوا اليمنى على اليسرى في الصلاة؟ النبي صلى عليه. هذا الدليل الاول ايها الاحبة الكرام. وهو في صحيح البخاري كما استدلوا جمهور او الجماهير بحديث وائل بن حجر في صحيح مسلم حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم
25:42كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة هذا الحديث الثاني وهو في صحيح مسلم
25:59وايضا استدل الجماهير. نكثر من ذكر ادلة الجماهير استدلوا ايضا بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه عند ابن حبان والطبراني بسند على شرط مسلم. استدلوا حديث ابن ابن عباس عند ابن حبانة والطبراني بسند على شرط مسلم في صحيحه قال
26:22يقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان معشر الانبياء. اسمع هذا الحديث يقول ان معشر الانبياء امرنا ان نؤخر سحورنا ونعجل فطرنا هنا الشاهد ان معاشر الانبياء امرنا ان نعجله
26:51ان نؤخر سحورنا وان نعجل فطرنا وان نمسك بايماننا على شمائلنا في الصلاة. وان نمسك بايماننا على شمائلنا في الصلاة هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث واضحة الدلالة في مسألة القبض
27:18الصلاة. قال ابن عبدالبر لم يأت ابن عبد البر امام يقول امام مالكي لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف ما في خلاف على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في مسألة قبض
27:41الشمال باليمين قال لم يأتي فيه عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين يقول ابن عبد البر وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطأ
28:02وهو الذي ذكره مالك في الموطأ ولم يحكي يقول ابن عبد البر ولم يحكي ابن المنذر غيره عن مالك ولم يحكي ابن المنذر وغيره عن مالك غيره. يعني ما نقل عن مالك الا هذا
28:24ولم يحكي ابن المنذر وغيره يعني وغير ابن المنذر عن مالك غيره هذا القول الاول يا اخواني وهو المعروف عندنا يا ابا عبد الله انا نقبض ثم نصلي نمسك هاكا
28:39والقول الثاني احبتي في الله قول مالك في رواية في رواية عبد الرحمن ابن القاسم عنه وهو قول الليث من سعد الليث ابن سعد ليلة بن سعد هذا امام من الائمة
29:04حتى كانوا يقولون الليث افقه من مالك علمه اعلى من علم مالك وكانوا يقولون ايضا لو التقى مالك والليث لباع الليث مالكا فيمن يزيد العلم يعني لكن تلاميذه قعدوا به
29:23لازم يكون انسان على علم فلا يرزق بمن يحمل علما وهذي من العقوق من عقوق الطالب لا يحمل علم شيخه والا يبث اي شيء بعض العلماء صنف في المواريث كتابا بديعا. فاورد ابيات لشيخه في في كتيبه
29:50فسئل يعني لماذا فعلت هذا؟ ليش اوردت هذه الابيات؟ ما لها داعي؟ فقال اردت ان يجري اجر شيخي هذا الوفاء هذا الوفاء ان يستمر اجر الشيخ. ان لا تنتهي السلسلة عندك. الا يتوقف الاسناد عندك. تلقيت القرآن عن شيخك لا تقطع السند
30:11انقل هذا السند الى غيرك. تلقيت هذا العلم عن شيخك ايا كان ايا كان علم عقيدة فقه معاملات اي شيء انقله حتى يستمر وتستمر هذه السلسلة. فاقول ايها الاحبة الكرام قول مالك في رواية عبدالرحمن بن القاسم
30:29وقول الليث بن سعد الكراهة كراهة القبض في الفريضة تخيل مالك يقول مكروه ان تقول هكذا والسنة الارسال ما هي السنة عند مالك؟ في رواية سنحررها ان شاء الله. انك ما تقبل. لذلك ترون بعض احبائنا في المغرب العربي كيف يصلون يا ابو عبد الله
30:53وكذلك في الامارات مثلا يرسلون لا يقبضون. اما الروافض الشيعة فخلافنا معهم ليس في الارسال والقبض وانما خلافنا معهم في العقيدة الكلام هنا لا يتناوله ابدا. وانما الكلام عن اهل السنة عن اهل السنة والجماعة. فاقول ايها الاحبة الكرام
31:15استدل هؤلاء بالاحاديث الصحيحة التي وصفت صفة الصلاة ولن تذكر القبض استدلوا حديث مثل حديث ابن عمر حديث ابي هريرة حديث ابي حميد هل ورد فيها القبض يا فاضل؟ ما ورد فيها فقالوا ان الاحاديث الصحيحة
31:38كثيرة ما ذكرت القبر كان يكبر ويقرأ فقالوا ما في شيء اسمه قبض في الصلاة اجتهد الناس اقول اجتهد الناس الشراح العلماء في تأويل كلام الامام مالك مالك في المدونة
32:05وهي كتاب جمعت فيه اقواله الفقهية المدونة مالك له الموطأ حديث اثار وله المدونة. المدونة هذي كلها اجابات وفتاوى ما لك في المدونة نصص على الكراهة. كراهة القبر فاختلف او اجتهد الناس العلماء في تأويل كلام مالك
32:31كيف مالك يقول مكروه والحديث كما سمعنا اين؟ عندنا في السهي ابن سعد في البخاري وائل ابن حجر في صحيح مسلم والاعجب من هذا يا كرام ان مالكا نفسه روى احاديث القبض في موطئه
32:50اقول اجتهد الناس في تأويل كلام مالك ولا سيما انه روى احاديث القبض في موطئه وبوب عليها بقوله. اسمع ماذا قال الامام مالك نفسه في الموطأ قال باب وضع اليدين احداهما
33:11على الاخرى في الصلاة قال باب وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة وذكر الاحاديث التي فيها القبض طيب كيف كيف يذكر الاحاديث؟ يعني لا يستطيع ابو شاه من يقول قد تكون الاحاديث ما بلغته. لا رواها ليس فقط بلغته
33:35هنا يا اخواني يظهر العلم تظهر الدقة يظهر حسن الظن بالامام مالك. انتبه اياك ان تقول ليس من اهل السنة لانه يخالف لا لا انتبه الامام مالك يسمى نجم السنن
33:55حتى قال العراقي في الفيته ولا تتوهموا ما احفظن هذا البيت وصححوا استغناء بالشهرة عن تزكية كمالك النجم السنن قالوا انه مثال مالك راه ما يحتاج تزكيهم وصححوا استغناء هذه الشهرة عنه تزكية. يعني ما يحتاج ان تسأل الرواف يقول لك ما لك ثقة. لا. هل يحتاج ان يزكى في الرواية؟ كما
34:21نجم السنن. اقول اجتهد العلماء في تأويلها. واقول ايها الاحبة الكرام بعد تأمل ونظر وجدت ان العلماء حملوا قوله اكرهوه يعني اكره القبض على خوف اعتقاد الناس ركنية القبض. هذا واحد
34:45العلماء قالوا ما لك كره القبض لانه الناس قد يعتقدون ركنيته. فاحيانا عالم يظهر شيء خلاف المسنون حتى ما يعتقد الناس انه ايش هذا واحد وهذا صرح به ابن الباجي من المالكية الكبار وابن عبدالبر
35:11طبعا وبالمناسبة هذه قلنا رواية عن مالك وكثير من ائمة المالكية في القرطبي وغيره على ايش؟ على سنية القبض. يعني ليس هذا مذهب مالك قولا واحدا لا وانما كما قلنا رواية عبد الرحمن القاسم. اقول ايها الاحبة الكرام
35:30والاظهر بعد تأمل ونظر وقراءة من العبد الفقير ان قول الامام مالك اكرهه له سياق يعني ليس على ظاهره يعني ليس على ظاهره كراهية القبض المستقر في اذهاننا. لا فقد جاء في المدونة
35:56ما نصه انقل لكم نص طويل قليلا من المدونة عبدالرحمن بن القاسم يسأل مالك وهذا له قصة جميلة مع الامام مالك في طلب العلم عند الامام مالك عبد الرحمن بن قاسم ابن القاسم ابن من؟ ابن محمد ابن
36:13من من؟ ابن ابي بكر قال عبدالرحمن بن قاسم وسألت مالكا واسمع ايها الحبيب يقول وسألت مالكا عن الرجل يصلي الى جنب حائط فيتكأ على الحائط فقال اي مالك اما في المكتوبة فلا يعجبني
36:39واما في النافلة فلا ارى به بأسا قال ابن القاسم والعصا يعني يسأل الامام مالك والعصا تكون في يده عندي بمنزلة الحائض يعني يصلي متكئا على حائط او متكئا على العصا. قال مالك ان شاء
37:02اعتمد وان شاء لم يعتمد وكان لا يكره الاعتماد اي في النافلة قال وذلك قدر ما يرتفق به فلينظر ارفق ذلك به فيصنعه. يعني انظر ايش يطيل الصلاة ويطيل اذا كان ارفق بك انك تتكئ يقول لك اتكئ. في النافلة طبعا
37:38قال وقال مالك في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة قال لا اعرف ذلك في الفريضة مالك يقول لا اعرف ذلك في الفريضة. وكان يكرهه. عبد الرحمن يقول وكان يكرهه. ولكن
38:03ولكن في النوافل اذا طال القيام فلا بأس به ماذا يتكلم الامام مالك قالوا يقول ولكن في النوافل اذا طال القيام فلا بأس به يعين به نفسه الظاهر يا اخواني ان الامام مالك يتكلم عن القبض الذي هو بمنزلة الاعتماد. كالاعتماد على الحائط والاعتماد على على العصا
38:34والدليل على هذا الفهم والله تعالى اعلم السياق واحد وكذلك تفريقه بين الفرض والنافلة ان كان مكروه كيف يصنع في النافلة وقد يجاب على هذا لكن اقول ايها الاحبة الكرام هذا الذي يظهر والله والله تعالى عنه. وعلى اية حال فان لو ثبت ان هذا مذهب ما
39:00قولا واحدا لمالك فانه مرجوح. والصحيح ايها الاحبة الكرام هنا نرجح. والصحيح الراجح مذهب جماهير اهل العلم وهو استحباب القبض في الصلاة. وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ابو عمر مستحب
39:19هذا مذهب جماهير العلماء وما ذهب اليه ما لك كما قلنا يجاب عنه ان هذا بنية الاعتماد يكره القبض اذا كان بنية الاعتماد واشار الى هذا خليل في مختصره من ائمة المالكية. وقلنا هذا المشهور من مذهب متأخري المالكية
39:44استحباب السدل. اما امثال القرطبي والقاضي عياض فالسنة عندهم ايش اب وليس وليس الارسال والله اذا نقول ايها الاحبة الكرام الراجح مذهب جمهور اهل العلم. فما يأتينا واحد اليوم يقول والله انا اتبع مالك وارسل ذكرنا لك
40:04ما الذي يراه مالك ان هذا الارسال له سياق عندهم القبض الذي يكرهه له سياق عنده والله تعالى اعلم ولا سيما ان مالك نفسه نصص على القبض وذكر احاديثه في موطئه والله تعالى اعلم. المسألة الثانية
40:27كم باقي جيد محل الوضع نتكلم عن استغناء الناس عن التزكية يقول لك انا ما يحتاج محل الوضع اين تضع يديك يا ابا بلال؟ اتفقنا على سنية ايش ما نرسل لدينه
40:55لكن اين نضعهما هنا هنا اسفل يمين يسار اين. نقول ايها الاحبة الكرام كيفية او محل الوضع اين تضع يديك اختلف العلماء على اقوال في محل وضع اليدين في الصلاة حال القيام. حال القيام. على اقوال اما القول الاول
41:24وهو ان اليدين نضعهما على الصدر على اي الصدر؟ من المنحر الى اسفل قفص الصدر رأس المعدة. هذا يسمى الصدر في هذه المنطقة قال السنة انتظر يدك هنا هذا القول الاول وهو قول الامام الشافعي. او هو قول للشافعي
41:52واختاره الشوكاني والالباني. قالوا السنة الصدر ما دليلهم؟ استدلالا بحديث الباب. حديث وائل بن الحجر ماذا قال يا ابا فايز؟ قال على صدره استدلوا بهذا الحديث انه المشروع ان المشروع وضع اليدين على الصدر استدلالا بحديث الباب اولا
42:18هنا اذكركم الاحاديث يا فاضل التي جعلها الامام الالباني شواهدا قوى بها حديث ال بن حجر واستدلاله ايضا بحديث يحيى بن سعيد عن سفيان عن سماك عن قبيصة ابن هلب
42:42قبيصة ابن هند عن ابيه حديث قبيصة ابن هلب عن ابيه. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام عند الامام احمد فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره يعني يسلم عن يمينه وعن يساره ورأيته
43:06يضع يده على صدره صحابي يصف لك كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث رواه احمد اعل بعلل وهي ان زيادة وضع اليدين تفرد بها يحيى بن سعيد عن بقية الرواة
43:31نقول ما يحيى بن سعيد يروي عن سفيان وسفيان عن سماك وسماك عن قبيصة هذه الزيادة زيادة وضع اليدين على الصدر تفرد بها يحيى بن سعيد عن بقية الرواة عن سفيان
43:48كما ان الحديث عن سماك من غير طريق سفيان دونها حديد سماك من غير يرويه عن غير سفيان لم يذكر هذه الرواية هذه اللفظة وقميصة هذا ايها الاحبة الكرام جهله ايش يعني جهله
44:13ان قال مجهول ابن المديني والنسائي قال انه مجهول الحديث فيه علل وابن حجر قال عنه مقبول واستدلوا ايضا في الحديث كما ترون ترون فيه مقال واستدلوا ايضا بمرسل طاووس
44:38عند ابي داود كان طاووس يقول قوس تابعي وليس صحابي يقول كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشدهما على صدره وهو في الصلاة ثم يشدهما على صدره وهو في الصلاة
45:08وهذا حديث واضح انه ايش مرسي ولا تقوم به الحجة واستدلوا ايضا بما رواه البيهقي بسنده عن عقبة ابن صهبان استدلوا بما رواه البيهقي بسنده عن عقبة ابن صهبان ان عليا
45:35قال في قوله جل في علاه عقبة بن صهبان يقول لك قال علي في قوله فصل لربك وانحر. ايش قال علي؟ قال وضع اليمنى على وسط او وضع يد وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى ثم وضعهما على صدره
45:55يعني علي يفسر لنا هذه الاية صل لربك وانحر ايش يعني وانحر؟ يعني وضع اليمنى على اليسرى وشد على ايه؟ على الصدر. هذا ايها الاحبة الكرام الاثر ضعفه ابن كثير
46:11هذا الاثر ضاعفه ابن كثير. وقلنا الاثر رواه من؟ البيهقي ضعفه ابن كثير في قوله مهمة هذه الجملة لا يصح عن علي رضي الله تعالى عنه وفي سنده في سند هذا الاثر من لا يعرف كما قال الامام الالباني نفسه
46:33فليس بقول عن علي رضي الله تعالى عنه الاستدلال بهذه الاية والمقصود بالنحر ايش الذبح في هذه الاية هذا القول الاول اذن الصدر. القول الثاني في محل وضع اليدين فوق
46:54السرة تحت الصدر يعني المعدة لنقل منطقة المعدة وهذا القول هو رواية في مذهب مالك والشافعي واحمد رواية عند هؤلاء الثلاثة. نكمل الكلام بعد الاذان ان شاء الله تعالى. ان شاء الله ان الله يبارك في الوقت. الحمد لله والصلاة والسلام على
47:21رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه كنا نتكلم ايها الاحبة الكرام عن مسألة وضعية اليدين القبض بعد ترجيحنا لمذهب الجماهير في استحباب القبض. قلنا كيف او اين تضع اليدين؟ قلنا القول الاول على الصدر
47:40والقول الثاني فوق السرة وتحت الصدر قلنا هذه الرواية عن عن رواية في مذهب مالك ورواية عن الشافعي ورواية عن احمد استدلالا ايها الاحبة الكرام بما رواه يكتب الدليل استدلالا بما رواه غزوان ابن جرير الضبي
48:02استدلالا بما رواه غزوان ابن جرير الضبي عن ابيه قال رأيت عليا يمسك شماله بيمينه عن الرسغ فوق السرة على الرسغ فوق السرعة. علي يقول رأيت عليا يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة
48:25وهذا الحديث وهذا الاثر رواه البيهقي وحسنه وعلقه البخاري بصيغة الجزم رواه البيهقي وحسنه وعلقه البخاري بصيغة الجزم مختصرا وجرير وابنه روى الحديث لم يوثقهما الا ابن حبان لذلك الحديث ضعفه الالباني
49:01في ضعيف ابي داود والقول الثالث اذا دليل القول الثاني ما هو؟ اثر عن علي القول السالس ايها الاحبة الكرام تحت السرة ان يضع القابض يديه تحت السرة. وهذا مذهب الاحناف
49:24يفعلون ذلك وهو رواية عن الشافعي ورواية عن المذهب اختارها المرداوي جعلها هي المذهب رواية عن الشافعي ورواية عن الحنابلة او عن احمد جعلت المذهب استدلالا لاحظوا هذه المسألة كثير منا يشدد فيها جدا والخلاف فيها قوي وعالي كمان
49:46والادلة فيها متكافئة ضعفا حقيقة اقول ايها الاحبة الكرام هذا القول الذي قلنا عنه هو مذهب الاحناف ورواية عن الشافعي رواية احمد استدلوا بما رواه ابو داوود عن علي انه قال علي رضي الله تعالى عنه لاحظوا علي مشهور في في مسألة وضعية اليدين
50:15قال علي من السنة في الصلاة وضع الاكف تحت السرة هذا اثر عن علي رضي الله تعالى عنه رواه ابو داوود ايها الاحبة الكرام وهو ضعيف هذا الاثر ضعيف لان مداره يعني كل الروايات ترجع
50:39الى عبدالرحمن بن اسحاق بان مداره على عبدالرحمن بن اسحاق الواسطي لان مدار هذا الاثر في جميع طرقه ورواياته مداره على عبدالرحمن ابن اسحاق الواسطي وهو ضعيف اتفاق الائمة هذا الرجل
50:57كما ان في سنده زياد ابن يزيد السوائي وهذا مر معنا في البلوغ وهو مجهول لذلك الاثر ضعيف كما قال الالباني وغيره كذلك استدلوا برواية لحديث وائل ابن حجر انه كان يضع يديه تحت السرة. الحديث الذي معنا
51:31وهي رواية ضعيفة. والقول الرابع في هذه المسألة ان المصلي مخير في ذلك حيث يشاء يابا يديه قابضا في المكان الذي يريده الا ما جاء فيه نهي نهى عن الصلاة مختصرا تخصر في الصلاة
51:58نعم اما يضعون يضعون اسفل سرة اسفل من السرة قالوا كل ذلك صحيح ولا لا اشكال فيه. وهذا القول ايها الاحبة الكرام هو قول الامام احمد في رواية اما دليلهم
52:19على عدم التحديد عدم وجود دليل على التحديد دليلهم على ان كل هذه الوضعيات جائزة قالوا ما عندنا دليل يحدد مكان وضع اليدين فكيف ما وضعهما اصاب المصلي والراجح المسألة والله محيرة يا اخوان
52:43هذي المسألة محيرة ومتعبة وانتم لو تلاحظون يعني سمعتم الاثار والادلة تساوت تقريبا ضعفا فلا تطمئن النفس لشيء صحيح. ثابت فيها لذلك الذي نختاره اميل اليه واصنعه انا في صلاتي وافتيكم به
53:06ان المصلي يضع يديه ما بين منحره وسرته من ها هنا الى ها هنا فلو قال هكذا او هكذا او هكذا هذا كله وارد واجتنب القول بوضعها تحت السرة مع جلالة قدر الامام احمد في ذلك. لضعف الحديث وبعده هو الله تعالى اعلم
53:38لذلك ايها الاحبة الكرام وعليكم السلام ورحمة الله. هذا الذي نراه جائزة لا نشدد ونقول يجب ان يكون على الصدر اعلى الصدر او في وسط الصدر فان وضعها في هذه المسافة فقد اصاب السنة وانتم سمعتم
53:54الحديث وتخريجه وكلام الفقهاء فيه. انتقل بسرعة كم باقي معنا الحاج كيفية وضع اليدين. كيفية وضع الان قلنا اين اتفقنا؟ قلنا مشروع. طب كيف اضع ياك هكذا هكذا كيف؟ نقول ايها الاحبة الكرام عندنا ثلاث صفات لوضع اليدين
54:18مشروع ولله الحمد والمنة. اما الصفة الاولى وضع اليمنى على ظهر كف اليسرى رسغها وساعدها دون قبض وضع اليمنى على كف اليسرى والرسغ هذا يسمى رسغ يا اخواني. وهذا مرفق هذا يسمى رسوغ وهذا يسمى كوع. هذا يسمى كوع
54:45هذه العظمة تسمى عند العرب كوع فتضع باطن اليمنى على ظهر كفك اليسرى ورسغها وساعدها هكذا. هذه الوضعية الاولى هذه الوضعية الاولى ودل عليها حديث وائل بن حجر قال هذا الحديث بسرعة نقول ثم وضع يده حديث طويل الشاهد فيه يا ابا فايز ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى
55:16والرسغ والساعد رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة باسناد صحيح هذا دليل هذه الصفة وضع يده اليمنى يا ابا بلال على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هذه الصفة الاولى الصفة الثانية
55:40يضع اليمنى على اليسرى مع القبض نفس الحركة الاولى يا اخواني باختلاف ايش الاولى بدون قبض. الثانية بقبض هذي صفة وهذي صفة هذه بالقبض دل عليها حديث وائل ابن حجر ايضا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة قبض
56:04بيمينه على شماله نصص فيها على ايش على القبض وهذا الحديث رواه ابو داود والنسائي بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله الوضعية الثالثة يا كرام او دل على هذه الوضعية اثر لطيف ثواني يا ابو عبد الرحمن
56:30قال ايضا من ادلة الوضعية الثانية ما اخرجه من عساكر عن ابي زياد قال كان ابو بكر اذا قام الى الصلاة قام هكذا واخذ ابو بكر بكفه اليمنى على ذراعه اليسرى لازقا بالكوع. قلنا وين الكوع
56:51هذا خطأ شنيع يا اخواني. ما في شيء عندنا في القبض هكذا ابدا هذا الكوع فتنزق الباطن بهذا الكوع هذا يرويه بالعساكر بسنده عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه. والصفة الثالثة ايها الاحبة الكرام وضع يدي اليمنى على يده اليسرى دون قبض. ودون
57:11وضع الباطن على الراحة على هذا. دون وضع الراحة على الساعد وانما هكذا. هكذا هذه الصفات الثلاثة مشهورة ثابتة والحمد لله رب العالمين شاء الله تعالى في درسنا القادم بقيت عندنا مسألة واحدة من مسائل هذا الحديث نتمها وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله
57:33اله وصحبه اجمعين