شرح بلوغ المرام - الدرس (125) د. عماد السواعير
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا رحمه الله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. والقراءة بالحمد لله رب العالمين
0:20وكان اذا وقع لم يشمس رأسه ولم يصوبه ولكن كان بين ذلك. وكان اذا رفع من الركوع حتى يستوي قائما. واذا رفع لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعتين
0:40وكان يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش وكان يختم الصلاة بالتسليم. اخرجه اخرجه مسلم وله علة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم
1:24اما بعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الخامس والعشرون بعد المئة من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام بالحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:39ولقد وصلنا بفضل الله ومنته وتوفيقه الى باب صفة الصلاة. ذلك الباب الذي لا يستغني عنه المسلم الذي يصلي بحاله وانتهى بنا الكلام عند حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها الحديث الرابع والسبعين بعد المائتين من ترقيم المتن الذي بين ايدينا
2:01قال ابن حجر رحمه الله وعن عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا الحديث يا اخواني مهم جدا فقد اشتمل على جملة من المسائل الفقهية المتعلقة بالصلاة قال ابن حجر وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتح
2:24الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه بين ذلك وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما انظر الى دقة النقل
2:48وعناية النساء فضلا عن الرجال بكيفية صلاة النبي صلوات ربي وسلامه تقول وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائم واذا رفع لم يسجد حتى يستوي جالسا يعني اذا رفع من السجود. وكان يقول في كل ركعتين التحية
3:10وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. وكان ينهى عن عقبة الشيطان. ما هي عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم. قال ابن حجر وله علة
3:34هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه باب بيان شيء من الامور المنهي عنها في الصلاة هذا الحديث ذكره ابن حجر ليدلل على شيء من صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
3:55ولينبه المسلم القارئ لمتنه على ذكر شيء من الامور التي تنهى عنها في صلاتك هذي الامور لا يكاد يسلم منها الا من وفقه الله عقبة الشيطان وافتراش السبع وغيرها من الاشياء التي تأتي تباعا في الاحاديث القادمة ان شاء الله تعالى
4:19واقول ايها الاحبة الكرام هذا تبويبنا اما التخريج فهذا الحديث كما قال ابن حجر رواه مسلم والمسلم تعود ان الحديث الذي في صحيح مسلم جاوز القنطرة ولا يسأل عن متنه اعني لا يسأل عن سلبه عن صحته
4:40متن ولا سنة لكن ابن حجر قال وله علة وانا اخاطب طلبة العلم وقبلهم اخاطب الفضلاء من الحاضرين لتعلموا ان هذه الامة ما على كعبها ولسبق سهمها الا لما بلغت في العلم شأوا عظيما
5:09امة في الدقة والعلم لم تسبق في زمانها ومكانها. لذا شرق الاسلام وغرب قال ابن حجر وله علة ما هذه العلة اقول احبتي في الله هذا الحديث تكتبون يا طلبة العلم رواه مسلم
5:34بسنده عن ابي الجوزاء عن ابي الجوزاء اوس بن عبدالله الربعي ابو الجوزاء اسمه اوس بن عبدالله الربيعي عن عائشة سند يرويه مسلم بسنده حديث يرويه مسلم بسنده عن ابي الجوزاء عن عائشة
5:58وقد اعل هذا الحديث كما ذكر ابن حجر بان ابا الجوزاء وهو اوس بن عبدالله لم يسمع من عائشة عند طائفة من اهل العلم كالبخاري في ظاهر كلامه في كتابه التاريخي الكبير
6:24البخاري يا ابا بلال له كتاب اسمه التاريخ الكبير ويأتيك انسان لا يعرف كوعه من بوعه ويقول لك البخاري كيف يؤلف هذه الاحاديث؟ في هذه المدة القصيرة. البخاري ما وصل الى الصحيح حتى الف التاريخ
6:37الكبير درس الرجال الرواة صبر احوالهم وبين ضعيفهم من صحيحهم ثم جاءك بهذا الكتاب المبارك. فظاهر كلامه يا ابا عبادة في التاريخ الكبير ظاهر كلامه يدل على ان ابا الجوزاء لم
6:56من عائشة وكذلك قال ابن عدي في كتابه الكامل وابن عبدالبر في اخرين قالوا ان ابا الجوزاء لم يسمع من عائشة ولا سيما واسمع يا طالب العلم ويا مسلم واسمع الى دقة علمائك
7:19ولا سيما انه وقع التصريح من ابي الجوزاء في رواية انه ارسل رسولا الى عائشة يسألها عن هذه المسألة فثمة واسطة اذا بين ابي الجوزاء ومن؟ وعائشة جاء في رواية وصححه ابن حجر
7:46انه ارسل رسولا الى الى امنا عائشة فهذا يدل انه لم يسمع منها والرسول الذي ارسله اليها مجهول. فالحديث منقطع اذا ولكن ولكن ابا الجوزاء يا فاضل اذا نقول ظاهر العلة ما هي؟ ابا عبادة؟ الانقطاع. احسنت
8:16يوجد واسطة بين عائشة وبين ابي الجوزا ولا ندري من هذه الواسطة مجهول العين والحال فهذا حديث منقطع لكن ابا الجوزاء ايها الاحبة الكرام عاصر عائشة وافتح لي ذهنك عاصر عائشة
8:33يعني كان معها في العصر نفسه مدة طويلة مع امكانية اللقيا مع امكانية اللقاء بينه وبين عائشة فكان اللقاء ممكن جدا فروايته عنها محمولة على السماع منها وهي على شرط مسلم في صحيحه. وقد يقول ابو احمد اذا صدعتم رؤوسنا بمسلم. وهاي مسلم عنده حديث فيه انقطاع. اقول لك ان
9:11كل من في صحيحه اشترط شرطا وهو تعاصر الراوي مع الراوي الذي يروي عنه مع امكانية الرقية وان لم يصرح ايش بالسمع. بالسمع خلاص ابو احمد وابو عبد الله يسكنان في ناعور وعاشا في مدة زمنية واحدة. امكانية النقل متحققة. امكانية السماع واردة
9:43ولا يوجد بينة تدل ولا يوجد بينة هذا شرط مسلم. ذكره في مقدمة صحيحه يا شيخ سالم الرقية المعاصرة مع امكانية الرقية وعدم وجود بينة تدل على عدم الرقية او السماع
10:07ان لا توجد بينة تدل على عدم اللقية. يعني الا يقول الراوي مثلا لم القى عائشة او يصرح يقول لك لم اسمع من مالك وهذا واقع وارد يسألني مثلا رمضان يقول لي هل رأيت الشيخ الالباني او سمعت منه؟ اقول لا. مع اننا تعاصرنا
10:35وهي حسرة لا تنقضي حتى نلقى الشيخ في الجنة ان شاء الله المعاصرة واردة. لكن الرقية غير متحققة هنا قامت بينة على عدم ايش؟ الرقية. فمسلم في صحيحه اشترط هذا الشرط
10:53اضف الى ذلك ايها الاحبة الكرام لا مانع. هذا قاله ابن حجر لا مانع من ان يكون ابو الجوزاء ارسل رسولا الى عائشة ثم ها ثم لقيها وحدث عنها كما في هذا الحديث
11:14شافها وشافها. هذا والد او غير والد وارد. انت تتصل او ترسل فاضلا ليسأل زيدا. ثم تلقى زيدا وتسأل وانت بنفسك فتارة تقول ارسلت فاضلا وتارة تقول حدفني زيد هذا وارد
11:32اذا ايها الاحبة الكرام الحديث صحيح ولا اشكال فيه الحديث صحيح ولله الحمد والمنة ننتقل الى الالفاظ. الفاظ الحديث وانا هنا وقفت كمل لان الحافظ ابن حجر قال وله علة. فالواجب علينا الواجب العلمي يحتم علينا ان نذكر ما هي العلة
12:00واقول ايها الاحبة الكرام الفاظ الحديث اولا تقول كان اذا ركع لم يشخص رأسه. معنى يشخص لم يرفع رأسه ومعنى قولها يصوبه ولم يصوبه. يعني لا يشخص ولا يصوب. معنى يصوب ينزل
12:26عكس يشخص يصوب يعني ينزل ومعنى قولها وكان يقول في كل ركعتين التحية ايش معنى في كل ركعتين التحية؟ يعني كان يقول بس كلمة التحية؟ لا. يعني التشهد كله هذا من اطلاق
12:49على الكل اسم الجزء هذا معروف عند العرب ومعنى قولها عقبة الشيطان ما هي عقبة الشيطان هذه حقيقة مهمة اختلف في معناها ساذكره مرتين لاهميته اؤتلف في معنى عقبة الشيطان
13:10وفي رواية عند مسلم مهمة عقب الشيطان فتح العين وكسر القاف عقب الشيطان قيل في معناها عقبة الشيطان ان يفرش قدميه ويجعل ظهورهما اي ظهور قدميه نحو الارض ويجلس على عقبيه
13:41ويجلس على عقبه من يمثل لنا هذا تفضل ابو فيصل مثلها امام آآ الأحبة يفرش قدميه جلسة الافتراش لكن يجعل ظهورهما ظهورهما نحو الارض ويجلس على عقبه اعطني لا هذي من صور الايقاع لكن الذي ذكرها الان يفرش
14:13ويجلس يعني يضع اليتيه على عقبه تقدم احسن تاني مدير يعني وانتم المكرمون هذه قيل هي عاقبة الشيطان. ابقى مكانك ابا فايز تكرما لا امرا. وقيل ان معناه ان يلصق
14:41اليتيه او اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الارض وهذا يسمى الاقعاء اعيد ان ينصب ساقيه وفخذيه وينبع اليته على الارض ويديه على الارض واضحة ولا لا احسنت
15:13ابو النور هذه لكنه يقدم يديه الى الامام. اكرم الله الجميع. جلسة الكلب والتي تسمى الايقاع كيف يقع الكلب لكن يضعية عن ارض كلب يضع اليته على على الارض هذا القول الثاني
15:41والقول الثالث ايها الاحبة الكرام في تفسير الاقعاء ان يضع اليتيه على عقبيه مع نصب القدمين الاولى افتراش القدمين. في الثانية نصب القدمين لا لا نقول ننتظر هذا تفسير هذا قول اذا عندنا ثلاث سور
16:11ذكره الصورة الرابعة ساذكرها بعد قليل استريح جزاك الله خير. هذا هو تفسير عقبة الشيطان في هذا الحديث ويأتي بيانه بتفصيل لانه هذا مهم جدا اقول ايها الاحبة الكرام هذه الصورة الاخيرة
16:38جاء في صحيح مسلم عن طاووس انه قال قلنا لابن عباس في الايقاع على القدمين فقال هي السنة الصورة الاخيرة ثابت عن ابن عباس ان ينصب القدمين وان يقعد على العقدين. لكن مع نصب القدمين لافتراش القدمين. الصورة الثالثة الذي مثلها
17:03ان شاء الله تمثيلها والكلام عنها مرة اخرى. قال طوس قلنا له ان ان نراه جفاء بالرجل يعني ما نشعر انها تليق بالرجل فقال ابن عباس بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم
17:20المعنى او الكلمة الاخيرة الصعبة افتراش السبع افتراش السبع معنى افتراش السبع اي كفتراش كيف يفترش السبع؟ يلصق الساعد اين؟ بالارض من الناس لما يسجد يصنع هكذا هذا يسمى افتراش السبع. بضم الباء
17:53هذا يسمى افتراش السبع المسائل والفوائد الان ياتي التفصل المسألة الاولى ايها الاحبة الكرام وجوب التكبير بلفظ الله اكبر دون غيره ولا تنعقد الصلاة يا ابا زياد الا به الله اكبر
18:21وقد تقدم ذكر هذه المسألة وبينا ان الشافعية تجوز الله الاكبر وان الاحناف قالوا ايش كل لفظ يدل على على التعظيم لكن الصحيح التكبير الله اكبر. ولا تنعقد الصلاة الا بهذا
18:41الا بهذا اللفظ كما تقدم ما تنعقد الصلاة ركن احسن الله اليك. نقول ايها الاحبة الكرام. المسألة الثانية وهذي تقدم ذكرها والتفصيل فيها التكبير المسألة الثانية اتفق العلماء على مشروعية قراءة الفاتحة
19:05اتفق العلماء على مشروعية قراءة الفاتحة. عائشة تقول كان يستفتح الصلاة بالتكبير قلنا وجوب التكبير. والقراءة بالحمد لله. اقول اتفق العلماء على مشروعية قراءة الفاتحة في الصلاة لكن مختلف في حكم قراءتها
19:28اتفقوا على المشروعية واختلفوا في حكم القراءة فذهب جمهور العلماء الى ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة ولا تصح الا به لقوله صلوات ربي وسلامه عليه في حديث عبادة ابن الصامت وهذا حديث مهم سيأتي معنا
20:01في حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه ولحديث ابي هريرة من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. فهي خداج فهي خداج. رواه مسلم. ثلاث مرات
20:27هذان الحديثان من ادلة الجمهور على ان الفاتحة تتعين قراءة الفاتحة يتعين قراءة الفاتحة بينما ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى عدم وجوب قراءتها فلو قرأ غيرها اجزأه ابو حنيفة رحمه الله
20:55يقول لو قرأ غير الفاتحة اجزأه استدلالا استدلالا بحديث رفاعة حديث ابي هريرة حديث من يا فاضل؟ المسيء صلاته. الذي منها الذي لم يحسن صلاته قالوا جاء في الحديث ثم اقرأ ما تيسر
21:20معك ما قال له اقرأ الفاتحة. ايش قال له؟ اقرأ ما تيأس واستدلوا بعموم قوله جل في علاه فاقرأوا ما تيسر منه عندنا حديث وعندنا اية حديث الرجل الذي اساء في الصلاة او الذي ما احسن الصلاة. وعندنا عموم هذه الاية. قال الاحناف
21:43هذي ادلتنا وقالوا اما حديث عبادة فلا يدل على نفي الصحة وانما على نفي الكمال حديث عبادة ما هو حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قالوا لا يعني هذا انه لا صلاة صحيحة وانما لا صلاة
22:02تامة او كامل. هكذا قالوا وهذه ادلتهم الراجح ايها الاحبة الكرام الى ادنى شك ولله الحمد والمنة. القول الاول قول جمهور العلماء ان الفاتحة ركن يتعين قراءتها. لمن احسنها. اما من لم يحسنها ذكرناه يقرأ ما تيسر. فان لم يحسن ما تيسر
22:26يذكر الله جل والدليل ايها الاحبة الكرام الذي من اجله رجحنا كثرة الاحاديث التي تدل على تعين قراءة الفاتحة وصحة الاحاديث اما حديثهم اقرأ ما تيسر معك فهو مبهم ومجمل
22:51حديث مبهم يبينه حديث من حديثنا حديث عائشة وحديث عبادة ابن الصامت وحديث ابي ابي هريرة كل هذه الاحاديث لا يمكن انا اخذ الدين من حديث واحد. ذكرنا عدة مرات يا اخواني ان المشكلة في الخلاف الفقهي
23:13النظر بعين واحدة النظر الى دين الوعد لا من نظر الى دليل واحد قد يذهب عنه قد يكون هذا الدليل الذي انت بنيت عليه قولك قد يكون منسوخ بل قد يكون ضعيف بل قد يكون موضوع
23:29سنعرف بعد قليل ان الاحلاف لم يروا ركنية التسليم اعتمادا على حديث باطل النظر في الادلة مهم جدا يا اخواني وجمعا حتى تتجنب الشذوذ الفقهي والمخالفة. نعم يا ابا احمد
23:51كان عندك شيء اقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة الثانية وجوب قراءة تعين قراءة الفاتحة احرص وانا هنا ما اتحدث عن القراءة خلف الامام هذه ستأتي بعد كذا حديث ان شاء الله بتفصيل باذن الله تعالى
24:10وانما نتكلم عن قراءة الفاتحة سواء بالسرية بالامام يتعين قراءة الفاتحة ولا يجزئك يا ابا احمد ان تقول الله اكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل
24:26لا هذا بالقرآن صحيح لكن ايش ماذا تقول امك عائشة في هذا الحديث؟ والقراءة بالحمد لله رب العالمين لا يسبقها شيء من القرآن الله اكبر. انا انبسطت عالسؤال عشان اريح شوية
24:47تفضل ابو احمد. الله اكبر على كل من طغى وتجبر. يزيدها في التكبير؟ اه. يقول هذا؟ ده كلام هوبا بل لعل اقول لعله يؤثر في صلاته مثلا يقول الله اكبر في غير الصلاة؟ اه من غير الصلاة. الله اكبر على كل ظالم. وعلى كل من طغى وتجبر
25:14يعني اكبر اقدر اعظم جل في علاه وتعالى وتقدس في المسألة الثالثة احبتي في الله او عندي تنبيه مهم تنبيه يا سليم احنا قلنا الشافعي ومالك واحمد ماذا يقولون؟ تتعين الفاتحة
25:36لكن عندنا مسألة مهمة جدا احنا اتفقنا الحمد لله من اول درس ان نفصل ولو طولنا نتعلم دين الله جل في علاه. نلقى الله سبحانه وتعالى ونحن ندرس. او نحن نحضر دروس. والله خاتمة ان شاء الله انها حسنة. اسأل الله ان يطيل اعمارنا واياكم
25:52يختم لنا بالصالحات انه ولي ذلك هو القادر عليه. في اعظم من ان تعيش مع حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه شتان قال الشاعر صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب. شتان بين واحد امس ماسك دفه
26:10اضرب وواحد بفضل الله كل اسبوع يحدث ويقرأ احاديث النبي صلوات ربي شتى ابدا اذا اشتبك اشتبكت دموع في خدود ايش؟ تبين من بكى ممن تبكى. اقول يا كرام تنبيه مالك في المشهور الامام مالك في مشهور
26:28والشافعي واحمد قالوا تقرأ في كل ركعة. الفاتحة متى نقرأها الركعة هذا قول مالك في مشهور مذهبه وهو قول الشافعي وقول احمد لكن مالك في رواية انا تعمدت اني اتي بها مالك في رواية القول الثاني يعني في التنبيه تنبيه قلنا مشهور مذهب مالك احمد والشافعي
26:54يقولون تقرأ في كل ركعة لكن يا كرام ما لك في رواية يقول تقرأ في اكثر الصلاة وفي ركعتين من الرباعية يعني الثالثة والرابعة ما تقرأ فيها الفاتحة عند مالك
27:12وخلافه ما تقرأ الفاتحة. لا يلزمك لا يتعين ان تقرأ ان تقرأ الفاتحة تأتي بالوارد لكن ما يلزمك ان تقرأ الفاتحة. استمع ما هو اين محل خلافه. طبعا الصحيح قول الجمهور. وهذا رواية عن مالك
27:31خلافه في عودة ضمير. عندنا شيء اسمه عود الضمير اقول مثلا دخل ابو احمد الى المسجد فكلمته الهاء هاي تسمى ضمير على من تعود على ابي احد. واضح يا اخوان؟ طيب. الحديث الذي قالوا او اختلفوا في عود الضمير. حديث عبادة قال لا صلاة لمن لم يقرأ
27:55فيها بام القرآن فالهاء هل تعود على الصلاة كلها او على جزء منها عند جمهور العلماء على الصلاة كلها لا صلاة يعني لا ركعة كل الصلاة يجب ان تقرأ فيها سورة
28:11سورة الفاتحة والصحيح الصحيح ما هو؟ قول جمهور العلماء للاحاديث الصريحة بذلك. الصحيح انك تقرأ سورة الفاتحة في كل ركعة. للاحاديث الصريحة بذلك ومنها ما اخرجه مسلم في صحيحة عن ابي قتادة قال
28:35انظروا ما اجمل السنة حديث يريحك بعض الناس اذا كتب يصيبك صداع من كلامه ما ترى قبزا الوحي دين نوح القول والصحيح القول الاول وهو تعين قراءة الفاتحة في كل ركعة لما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله
28:59وسلم يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين يعني الاولى والثانية بفاتحة الكتاب وسورتين ويقرأ ابو قتادة يقول ويقرأ في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب كم يقرأ بفاتحة الكتاب؟ وهذا الحديث في صحيح في صحيح مسلم. نعم
29:30المسألة الثالثة صفة الركوع ما هي صفة الركوع دل هذا الحديث على صفة الركوع الموافقة للسنة مضت معنا في الدرس اذا اول درس من دروس صفة الصلاة تذكرون وقلنا ان صفة الركوع هي التسوية بين الرأس والظهر
30:04وهذي يا ابا عبادة التي دل عليها حديث عائشة ماذا تقول عائشة يا ابو احمد؟ كان اذا ركع يركب لم يشخص رأسه ما يرفع رأسه ولا ولن يصوبه. يعني الرأس يمشي مع مع الظهر. قلنا هذه صفة الركوع يا ابا عبد الله. لو صب
30:21على ظهره ايش؟ استقر دلال على استوائي ركوعه وقد تقدم الحديث عنها والمسألة الرابعة احبتي في الله وجوب الطمأنينة عند الرفع من الركوع وبين السجدتين تذكر يا ابا راشد ما هو تعريف الطمأنينة
30:45ذكرناه ان يعود ايش احسنت يعود كل مفصل الى موضعه وذكر الفقهاء له ضابطا ان وقت يمكنك من الاتيان بايش؟ اقل الذكر تستركع حتى تطمئن حتى تقول سبحان الله العظيم
31:11سبحان ربي العظيم قل دعاء تقوله فقد اطمأننت وكما قلنا ايها الاحبة الكرام حينما ترفع الاشكال حينما ترفع يا ابا رشد عائشة تقول اسمع وكان اذا رفع من الركوع وكان
31:32اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى استوي قائما يعني الذي يقول سمع الله لمن حمده قبل ان يستوي قائما ثم يخر ساجدا هذا ما صلى صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
31:51قال حتى يستوي يطمئن. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد مثلناها في المرة الماضية. ايضا ايها الاحبة نعم في الرفيع جميل كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا رفع من ركوعه
32:28يبقى ثابتا حتى يقول الصحابة لعله نسي كان يطيل لكن هذا احسن الله اليك يختلف باختلاف الزمان والمكان بمعنى إنسان يصلي في جماعة فيهم صاحب الحاج وفيهم الكبير ما ينبغي عليه ان يطيل اكثر من القدر الذي ورد في السنة. اعلن قدر الذكر
32:51ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. لو قال ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال عبد
33:01وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا كله واحد. تخيل! لكن لو قال ربنا ولك الحمد. اصاب السنة لكن يا اخواني حفظكم الرحمن
33:17يعني حتى نبقى سايرين في الدرس يا ابا راشد مشكلة الناس اليوم انهم الف صلاة معينة اذا اصلي في بعض المساجد ارى ان الامام قد اطعم ليه ؟ ليس لان الامام اطال. لاني انا اصلي صلاة سريعة
33:41الموضوع يا اخواني الموضوع ما دام يسير هذا الامام في روضة السنة في طريق محمد صلى عليه الله سواء في قراءته في ركوعه في سجوده وما اطال وما اطال لكن انا وانت
33:57اعتدنا على السرعة لذلك يعني اذكر ما انسى. زارني احد الاخوة من اربد حفظه الله قديم هذا الكلام وصلى معنا القيام في المسجد الذي كنا نصلي فيه التراويح وكانت الصلاة عادية ونحن نراها سريعة
34:16وليس من يعني اخوانا مشايخنا الذين يطيلون يصلون صلاة جميلة لا اخ فاضل لكن صلاته متوسطة او قصيرة يعني يقرأ الملك مثلا في التراويح فقال لي صلاتك طويلة طويلة الناس يقرأوا جزء
34:35في الليلة هو اعتاد على صلاة قل هو الله احد الله اكبر ولا يطمئن راكع ولا يطمئن ساجد. بعض الناس الان اذا تصلي به فتطيل في السجود يظنك قد قبضت قد مت
34:52ليه ؟ يقول لك والله احنا فكرنا الامام مات. الامام ما مات. قلبك الذي مات سامعني انت متعود على صلاة زريعة؟ لذلك يا اخواني سلمكم الرحمن صدقوني اذا صلحت صلاتنا صلحت
35:09كل شيء لنا واذا صلينا الصلاة الحقيقية الصلاة التي يرى اثرها علينا اما الصلاة سريعة الصلاة واقول لكم بكل صراحة لا يوجد حد للقصر يعني لو مهما قصرت سيظل ابو احمد يطالبك بالمزيد. وابو عبد الله يطالبك بالمزيد
35:37والشيخ ياسر يطالبك بالمزيد. ليه ؟ لانه اعتاد. عود نفسك ان تصلي صلاة فيها شيء من الطمأنينة يا رجل انت تقف بين يدي الله ولا واحد منا يخلو مع ربه في يومه وليلته الا في الصلاة
35:56كثر من وقت خلوتك مع الله عز وجل كثر من مناجاتك له احسن الوقوف بين يديه هذي الصلاة يا اخواني محمد صلى عليه الله كان يقول والله انه هذه الكلمة عجيبة. كلكم يعرف الحديث
36:12ارحنا بها يا بلال وجعلت قرة عيني. ليه قرة عينه؟ انت قلبك سيطير في الصلاة. يفر ليه؟ في اشكال. لذلك يا اخواني عود نفسك على الاطالة افضل قيام قال طول القنوت
36:32ولو انا ذكرت لكم في مقدمة الباب شيء من هدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه والسلف في الصلاة تذكرهم. قلنا كيف كانوا يطيلون انت تخيل تصدق معي ان رجلا اظن مسلم بن يناق
36:48يقول دخلت على ابن الزبير وهو راكع فقرأت البقرة وال عمران والنساء وما رفع احنا ما نصدق لكن اليوم دخلت على ابو الحارث وهو حال الجوال رقبته على جواله قرأت عنده البقرة وال عمران وما رفع نصدق
37:07تجلس عنده ساعة وساعتين وثلاث والله ما يرفع رأسه. صح؟ ليه؟ قلبه هنا. هؤلاء اولئك قلوبهم هنا هذا الفرق ما يمل الواحد منهم. ليه يمل ويكلم الله ابن القيم رحمه الله
37:24يقول اذا اردت ان تكلم الله فصلي تتكلم مع الله عز وجل لذلك سنقول بعد قليل او لا نقولها يمكن فاتتني تكلمنا عن التكبير صحيح؟ لما التكبير كديري ليا تفتتح بالتكبير؟
37:42انت تقول كل شيء سيعرض لي في صلاتي فالله اكبر منها اكبر من الدنيا من الزوجة من من كل مشاكلك. من كل همومك. الان الله اكبر. الله اكبر اترك كل شيء في سبيله جل في هالصلاة فقط
37:59احسن صلاتك وصلي صلاة كما تذكر عن ابن القيم. قال صلي صلاة تليق بربك والانسان المصلي ترى الله قبل وجهك الله قبل وجهك في الصلاة انت احيانا والله تستحي تستحي من بعض الصلوات. يعني تريد ان تعيد الصلاة. تقول هذه ما اظنها صلاة صحيحة
38:22كما اطمأننت ونحن ذكرنا ان الطمأنينة ركن فجوابا على سؤالك احسن الله اليك القضية ليست قضية تطويل امام انا ما ادري يعني يمكن يكون الاخ صادق وهو كذلك تكلم عن امام مثلا يطيل لكني اقول عموما انا وانت وغيرنا
38:39اعتدنا على ايش؟ على صلاة سريعة. لذلك نرى الصلاة التي نصليها ايش؟ سريعة الان تعال على اي مسجد مثلا رزقهم الله السنة اسأل الله ان يعفو عنا فيقرأ الفجر يقرأ آآ في فجر الجمعة السجدة والانسان تجد اهل المسجد
38:56صارت عندهم مثل قل هو الله احد اعتادوا مسألة تعويض الكافرون الاخلاص. الكافرون قل هو الله احد. نعم. سنة الفجر والركعتين اللتين قبل المغرب بعد الاذان الله يفتح عليك ويحفظك. انتقل ايها الاحبة الكرام الى مسألة خامس
39:24وجوب التشهد في الصلاة قال تقول امك عائشة يا ابا عبدالله وكان يقول في كل ركعتين التحية كان يقول في كل ركعتين التعية التشهد الاوسط. وعلى ذكر الاطالة بعض المساجد في ناعور
39:51من الله عليهم بالصلاة طويلة واهل الصلاة يقولون هل من مزيد؟ يعني لو طول علينا اكثر يعني لو قلت لك ان في بعض مساجد ناعور يقرأ الامام جزء في القيام تصدق؟ نعم موجود مسجد مسجد احد مشايخنا حفظه الله
40:11وبعض المساجد يصلي اربع ركعات في ساعتين وثلاث في التهجد الحمد لله الامة اذا عودت وروضت نفسها ستستقيم في محراب الصلاة. اقول ايها الاحبة الكرام نعم وجوب التشهد في الصلاة وستأتي ابا عبادة في حديث مستقل. نحن المسألة التي يذكر عليها ابن حجر حديث مستقل نترك الكلام نترك
40:36والكلام عنها الى ذلك الحديث المسألة السادسة مشروعية الافتراش وذكرناها يا ابا بلال تذكر المسألة السابعة النهي عن عقبة الشيطان. هذي مسألة نفصل فيها فنقول كم باقي للاذان نقول يا كرام
41:01المسألة السادسة او السابعة النهي عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان هي الاقعاء الاقعاء الف قاف عين الف همزة. الاقعاء وقد اختلف في معناه كما تقدم بعد ان اتفق الفقهاء على انه منهي عنه
41:28اللقاء قالوا من هي عنه؟ بلا اشكال اختلفوا في معناه عن اقوال القول الاول انا ساعيد الكلام لاهميته انه فرش القدمين والجلوس على العقيدين مع جعل ظهور القدمين الى الارض. هذي الصفية الاولى اللي مثلها ابو فايز
41:55وهذا تفسير احمد ومالك اعيد فرش القدمين والجلوس على العقدين مع جعل ظهور القدمين منصوبة؟ لا نائمة على الارض وهذا تفسير الامام احمد ومالك وعامة اهل الحديث حملا على المعنى الشرعي
42:26الايقاع وقد ورد عن ابن عمر في الموطأ انه صلى جلس هكذا فقيل له او فقال انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من اجل اني اشكو او اشتكي قالوا هذا ابن عمر يدل على ان هذا هو الايقاع المنهي عنه
42:56عنده الم معين. عنده الم يقول لك انا ما جلست لانه من سنة الصلاة وانما ليش بعض الناس يظنها سنة اذا رأى مثلا طالب علم او شيخ يجلس هنا قد يكون يشتكي
43:10لكن الحديث في صحيح البخاري هذا الحديث في موطأ مالك يا فاضل لكن رجعت الى صحيح البخاري وجدت انه يذكرها في التربع ان ابن عمر كان يتربع فسأل عن التربى. على اية حال هذا القول الاول. القول الثاني
43:28نصب الفخذين والساقين والصاق اليتين بالارض وجعل يديه على الارض كهيئة جلوس الكلب اكرمكم الله وهذا تفسير ابي حنيفة والشافعي حملا على المعنى اللغوي للاقعاء. قالوا معنى الايقاع جلوس الكلب
43:56الايقاع الماني انه اقاء الكلب. هكذا قال الشافعي ومالك. وهكذا قال ابو حنيفة والشافعي حملوه عن المعنى اللغوي وجاء عدم الاختلاف اعني اتفق الفقهاء على كراهية هذه الجلسة جلسة الايقاع التي هي على المعنى الثاني. يعني هيئة الكلب
44:33هذي اتفق الفقهاء على ايش على انه منهي عنها لحديث ابي هريرة عند احمد بسند صحيح نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب
44:56والتفات كالتفات الثعلب هذي الثلاثة كاننا امرنا بها اليوم ابو هريرة قلنا هاني نكرة كنقرة الديك التفات كالتفات الثعلب اذا هذه الهيئة هذا التفسير للايقاع اتفق الفقهاء على انه منهي عنه. المعنى الثالث للايقاع يا كرام
45:23هذه الصفة ما وردت في الاولى. نصب القدمين والجلوس بينهما اللي فعلها ابو فايز اول مرة والمعنى الرابع للايقاع نصب القدمين والجلوس عليهما منصوبتين اما الاخيرة نصب القدمين والجلوس عليهما. اما الاخيرة وهي نصب القدمين والجلوس عليهما فلا تدخل في النهي
45:52نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان اقول احسن الله اليكم اما الاخيرة فلا تدخل في الايقاع المنهي عنه في حديث ابن عباس حديث طاووس لما سأل ابن عباس والحديث في صحيح مسلم هذه الهيئة كان يفعلها ابن عباس ينصب قدميه ينصب
46:27ويجلس على عقبيه هذه الهيئة من سنن الصلاة فلا تدخلوا في الحديث. اما الباقي باقي الصفات الثلاث الاقرب يا ابا بلال انها كلها تدخل في الاقعاء سواء نصبت الفخذين وقعدت على اليتيك ووضعت ايديك امامك او نزلت المقعدتين وفرشت الرجلين
46:55او فرشت جلست على راقبين لكن فرشت القدمين الى الارض فهذا كله اقعاء منهي عنه يا رمضان ما هو حكم الايقاع وقلت انا من هي عنه اقول لك حكم الايقاع جمهور العلماء
47:13على ان الايقاع مكروه قالوا مكروه بينما ذهب الامام مالك رحمه الله الى ان الايقاع الذي كصفة جلوس الكلب محرم مالك يقول الايقاع اذا كان احنا قلنا له اكثر من صفة
47:37اذا كان كاقعاء الكلب فهو محرم وان لم يكن كاقعاء الكلب مكروه وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم قول الامام مالك لم؟ لان الاحاديث او لان الشريعة نهتنا عن مشابهة الحيوانات
48:00ولا سيما اذا ما تأملنا حديث ابي هريرة عند احمد نهاني عن ثلاث كقاء الكلب فتأكد النهي في ايقاء الكلب فنقول الاقرب والله اعلم ان اقراء الكلب محرم في الصلاة
48:18وباقي انواع الاقعاء ما لم يكن لعذر ما لم يكن لعذر. عندك الم في قدمك ما تستطيع؟ ما في حرج والباقي يكون مكروها والله تعالى اعلم للحديث بقية والحمد لله رب العالمين. الحمد لله
48:39الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله نكمل معكم ذكرى المسائل الفقهية التي تضمنها حديث امنا عائشة. ارأيتم بركة السنة يا ابا عبدالله رأيت بركة الاحاديث كم مسألة؟
49:00تعرفنا على صفة الاقعاء والطمأنينة وغير ذلك من اشياء وبينا الصفة المنهي عنها وان اقعاء الكلب اكرمكم الله الجمهور على كراهيته كل صور الاقعاء لكن مالك رأى حرمته. فاحرص ان لا توقعية
49:25في صلاتك المسألة الثانية حكم افتراش الذراعين دل هذا الحديث ايها الحبيب على عدم مشروعية او على النهي عن افتراش الذراعين بسط الذراعين عالارض حينما تسجد فقط الذي يمس الارض ما هو
49:53الكف اقول دل الحديث على ان افتراش الذراعين منهي عنه لان فيه تشبها بالحيوانات والمسلم ايها الاحبة الكرام استجيب لقول الشاعر تشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح
50:25انسان يتشبه باهل الفلاح اهل الصلاح للديانة والله والله كل يوم تزداد عزة وانفة حينما ترى شبابنا هداهم الله يتشبهون بحثالة قمامة وقمامة الغرب وانت تتشبه بمحمد صلوات ربي وسلامه عليه
50:54شتان بين الثروة والثريا تفتخر لانك ثابت على طريق محمد صلوات ربي وسلامه عليه تتشبه به في اللحية بيعها في الشارع في تقصير الثوب وهو مسكين اعفى لحيته واعفى شاربه لان اللاعب الكافر فعل ذلك. ومزق بنطال
51:16قاله بينما انت ثابت انه هذا غدا يحلق لحيته فيحلق لحيته. اما انت ما عندك هذا الكلام يتشبه بالحيوانات وابن القيم رحمه الله له كلام جميل جدا لان الانسان يا كرام
51:37يكتسب الطبائع الحيوانية تكتسب طبائع الحيوانات تفترش افتراش السبع وايقاع الكلب. نسأل الله السلامة والعافية وايضا ذكر العلماء ايها الاحبة الكرام ان قلة النهي يا ابا عبادة غير مشابهة الحيوانات ان في هذه الهيئة شيء من الكسل
52:04انت تشعر انه كان يسبح. او كأنه متمدد مو ساجد السجود اعظم مقام وارفع مقام للعبد في هذه الدنيا لو جاز لنا ان نقول ان اعظم مقام لك في هذه الدنيا هو مقام ذلك في السجود وهو ليس مقام لله
52:30وانما مقام رفعة قمة العبودية قمة العز واستمع. استمع لهذا الربط العجيب انت حينما تضع الانف والجبين اعز ما فيك على الارض فانك تدنو تدنو بروحك وقلبك من الله والقرب
52:54يتحقق كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه ايش؟ وهو ساجد لذلك بمقدار بعدك عن السجود وكبرك بمقدار بعدك عن الله عز وجل احرص احرص ان تسجد سجودا تظهر فيه تعظيمك لله سبحانه وتعالى
53:16لانك قريب من الله سبحانه وتعالى اسأل الله جل في علاه ان يختم لنا ونحن سجدا لهم ونحن ساجدون. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة هذه كما قلت لكم تدل على قلة التعظيم. جاء في الصحيحين يا ابا بلال
53:40من حديث انس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول لابي عبدالله اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب لا بصوت احد احدكم ذراعيه انبساط يتكلم هذا الحديث في الصحيحين
54:03لذلك هذه الهيئة اخواني كما قلت لكم تدور بين الكراهة والتحريم منتبه يا ان تصنع هذا الصنيع الشنيع والمسألة الاخيرة يا اخواني التسليم ما هو حكم التسليم في الصلاة؟ اقول ايها الاحبة الكرام
54:19اتفق الفقهاء على مشروعية الخروج بلفظ السلام. السلام عليكم من الصلاة على ذلك على مشروعية الخروج بلفظ السلام. واختلفوا في وجوب لفظ السلام يعني هل يجب عليك حتى تخرج من الصلاة ان تقول السلام عليكم ورحمة الله؟ او خلص. اي فعل ينافي الصلاة
54:50ذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة الى وجوب التسليم حتى تخرج من الصلاة لابد ان تسلم حتى تخرج من الصلاة. استدلالا بقول امك وكان يختم الصلاة بالتسليم ولحديث علي
55:15رضي الله تعالى عنه عند ابي داود والترمذي وابن ماجة واحمد بسند صحيح قال صلوات ربي وسلامه وهذا حديث مهم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها ايش؟ التسليم هذا يدل على انك لا تتحلل من الصلاة الا بايش؟ بالتسليم. طيب
55:45بينما ذهب احسن الله اليك استاذي بس اتم اه تكرمك بس بينما ذهب الاحناف الى انه واسمعوا قول الاحداث غريب لو خرج من الصلاة باي فعل ينافي الصلاة فقد خرج منها. بمعنى
56:11لو خرج من الصلاة بما ينافي الصلاة من حدث يعني احدث اخر الصلاة احدث خرج منه ريح اكرمكم الله او تكلم الصلاة صحيحة. وهذا الخروج مجزئ له هذه حقيقة شيء يستغرب
56:34استدلالا واسمعوا حتى نبين اهمية تخريج الاحاديث. استدلوا يا ابا عبدالرحمن بحديث ابي العاص عند ابي داود والترمذي. قال اذا جلس الرجل في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته
56:54هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف بل قيل انه باطل الموضوع لانه من رواية عبدالرحمن ابن زياد الافريقي مر معنا هذا الراوي انه ضعيف قال النووي الشافعي حديث ضعيف باتفاق الحفاظ
57:16هذا الحديث ما يصح لذلك يجب عليك ان تسلم حتى تخرج من الصلاة باقي وقت ولا ما باقي في قصة طريفة تروى عن اشكالية المذاهب والتمذهب اسلم قائد مغولي وكان التمذهب والتعصب في زمانهم عظيما. كالذي نراه اليوم يعني بدأ بدينا نراه
57:48لابد ان ابو احمد انتبه لابد ان تكون شافعيا وانت مالكي وانا حنبلي وانتم احناف فقالوا له لابد ان تختار مذهبا قال ايش المذاهب قال يا تكون حنفي يا تكون حنفي يا تكون شافعي
58:06وكانوا يميلون الى الشافعية قال كيف اختار؟ قال له نريك صلاة الشافعي ونريك صلاة الحنفي وجاء الاحناف جاء الحنفي وجاء الشافعي. يعني جاء واحد يمثل مذهب ابي حنيفة وواحد يمثل الشافعي. اما صاحب مذهب ابي حنيفة فجاء
58:26يلبس جلد يقطر دما انهم يجيزون ذلك وما كبر. قلنا ما قال الله اكبر. تدخل عندهم. وما قرأ الفاتحة والله يكرمكم قبل ان يسلم احدث ولم يسلم. وقال انا هاي صلاتي صحيحة
58:49نظر هذا القائد قال ايش الصلاة هذي اقارن بصلاة الشافعي كبر قرأ الفاتحة وسلم قال لك اكيد اختار مذهب ابي حنيفة ليس هذا ازراء لمذهب ابي حنيفة لانه يا اخواني هذا اختار اقبح استغفر الله واتوب اليه
59:07اغرب ما في مذهب لذلك الحق في اتباع الدليل مع الاهتداء بهدي ابي حنيفة ومالك والشافعي جعلنا الله واياكم من اتباعهم انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين