شرح بلوغ المرام _ الدرس (175) د. عماد السواعير
0:00الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وشريكنا ولوالدينا والحاضرين وللسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال احتجل رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بقصة فصلى فيها
0:22فتتبع به الجمر. وجاؤوا يصلون بصلاتهم. الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا متفق عليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:46يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله درسنا الخامس والسبعون بعد المئة من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وانتهى بنا الكلام عند
1:07حديث زيد ابن ثابت حيث تكلمنا يا كرام على جملة من مسائله الفقهية التي تضمنها هذا الحديث وبقيت لنا مسألة او مسألتان من مسائل هذا الحديث. قال ابن حجر رحمه الله وعزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال
1:24رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة. بفتح الخاء والصاد. بخصفة. فصلى فيها فتتبع اليه فيه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته صلوات ربي وسلامه عليه. قال ابن حجر الحديث ثم قال وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. قال متفق عليه. تكلمنا احبتي في الله عن حكم الجماعة في النافلة
1:52وتكلمنا عن قلب نية الامام ووقفنا عندها فاقول مستعينا بالله نية الامامة اثناء الصلاة هل يصح المسلم الذي يصلي منفردا ان يقلب نيته من الانفراد الى الجماعة اي الى ان يكون اماما
2:17انت دخلت لتصلي وجاء رجل فاتم بك نافلة او اي صلاة هل يجوز ان تقلب نيتك من الانفراد الى الجماعة قلت احبتي في الله ولعلي وقفت عند القول الاول قلت احسن الله اليكم. هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء
2:40حيث ذهب الاحناف والمالكية والشافعية واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام يعني قول جمهور العلماء الاحناف وذكرت لكم قيدا وهو في الرجال لا في النساء في الرجال لا في النساء يعني ان يكون
3:05هذا الرجل الذي قال بنيته يصلي برجال لا بنساء الاحناف الشافعية احمد في رواية اختارها شيخ الاسلام والشيخان من المعاصرين اعلي ابن باز او اعني ابن باز وابن العثيمين اختاروا
3:24جواز قلب نية المنفرد الى الامامة يعني صحة نية الامامة اثناء الصلاة يصح عندهم ان تنوي الامام وانت تصلي يعني تصلي منفرد يأتي رجل يصلي معك او رجلان او اي عدد كان
3:45فتقلب نيتك من الانفراد الى الجماعة واستدل هؤلاء بحديث الباب. حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جعل هذا المكان داخل المسجد بسعف النخل او نحوه انا وكنخص كان يصلي منفردا يا عمر
4:03فصلى اناس بصلاته فصار اماما بعد ان كان يصلي منفردا. واستدل هؤلاء ايضا يا كرام بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين لما بات عند خالته ميمونة فكان هذا الغليم ينام عند خالته مع النبي عليه الصلاة والسلام
4:26فقام النبي عليه الصلاة والسلام وصلى من الليل يقول ابن عباس فلما كان بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاتى شنا معلقا قربة معلقة فتوضأ وضوءا خفيفا
4:46ثم قام فصلى فقمت فتوضأت وصنعت مثل الذي صنع يعني صلى توضأ كما توضأ النبي عليه الصلاة والسلام. يقول ثم قمت عن يساره ثم قمت عن يساره اخذه النبي عليه الصلاة والسلام
5:11الى يمينه فحولني عن يمينه والحديث في البخاري ومسلم اذا هذا القول الاول وهذا ادلته. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي منفرد. فجاء ابن عباس فصار يصلي ماذا امامة والحديث في الصحيحين. والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام
5:35ان قلب النية يصح في النفل لا في فرق يصح في النفل لا في الفرض وهذا هو مذهب احمد هذا مذهب الحنابلة يجوز ان يقلب المصلي تنفلا نيته من الانفراد الى الجماعة
5:59لحديث ابن عباس النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قيام الليل نافلة وكذلك لحديث الباب النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قيام ليل. ما كان يصلي ما كان يصلي فريضة
6:18وايضا جوزوا ايها الاحبة الكرام اذا كان ينتظر احدا فكان هذا الامام بدأ بصلاته منفردا وفي ظنه انه سيلحق به احد شاء ان يكون مع مجموعة ذهب ذهبت هذه المجموعة واحد او اثنان او ثلاث ليتوضأوا فكبر الامام
6:46الان كبر ايش منفردا لكن في نيته ينتظر قدوم من يأتي معه هذه الصورة جوزها الحنابلة ايضا؟ جوزوا فيها قلب قلب النية احبتي احبتي في الله واستدل الحنابلة على ذلك بقصة جابر وجبار
7:08قصة جابر وجبار في صحيح مسلم هذاني رجلان صلى النبي عليه الصلاة والسلام اماما ثم لحقا به لحق به والقول الثالث في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام وهو قول اصحاب الرأي
7:26قول اصحاب الرأي ان قلب النية لا يصح لا يصح ان تقلب نيتك اثناء الصلاة مطلقا لا في فريضة ولا في نافلة لا يصح قلب النية عند اصحاب الرأي مطلقا لا في الفريضة ولا في النافلة. اذا الجمهور يجوز مطلقا. الحنابلة في النفل. اصحاب الرأي لا يجوز مطلقا
7:57قال اصحاب الرأي معللين مذهبهم قالوا لانه لم ينوي الامامة واصلا ما نوى ان يكون اماما. وانما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى قالوا لانه لم ينوي الامامة في ابتداء الصلاة
8:22وبالتالي لا يصح قلب النية والراجح ايها الاحبة الكرام هو القول الاول والراجح هو القول الاول لقوة ادلته وهو يا ابا بلال جواز قلب النية من المنفرد الى الامام اثناء اثناء الصلاة والاحاديث
8:42صحيحة وظاهرة في ذلك والاحاديث صحيحة وظاهرة لذلك ولا سيما يا كرام ان حديث جابر وجبار في الفريضة حديث جابر وجبار في ايش الفريضة. طب لماذا الحنابلة فرقوا لانهم حملوا حديث جابر وجبار على ان ايش
9:06على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينتظرهما اذن حنا من يفصلون يقولون يجوز في النافلة ولا يجوز في الفريضة الا اذا كان ينتظر احدا واستدلوا بهذا الحديث لكن الظاهر ايها الاحبة الكرام الصحة مطلقا
9:24صحة قلب النية مطلقا والله تعالى اعلم. المسألة الخامسة ايها الاحبة الكرام يكثر السؤال عنها في المساجد وهي حكم حكم اتخاذ مكان مخصص في المسجد للانسان دل هذا الحديث يا كرام
9:44على جواز اتخاذ مكان في المسجد يخلو فيه العبد للعبادة بشرط بشرط الا يضيق على المصلين النبي عليه الصلاة والسلام كان يحتجر هذه الحجرة او الحجيرة في المسجد متى بالليل
10:11ما كان في المسجد ما كان في المسجد احد استدل العلماء يا كرام على جواز ان يجلس الانسان في مكان يحتجزه يحتجره يخصصه لنفسه يصلي فيه بشرط الا يعتدي على حق احد
10:29ان لا يؤذي احدا من المصلي فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحتجر هذه الحجرة في الليل وينحيها في النهار وينحيها يبعدها في النهار. وهذه المسألة ايها الاحبة الكرام انتبهوا تختلف عن تخصيص مكان للصلاة
10:55بخلاف تخصيص مكان لا يصلي فيه المصلي. لا يصلي المصلي الا فيه لا يصلي المصلي الا فيه لماذا يا كرام لحديث عبدالرحمن ابن شبل عند احمد لا يجوز للانسان ان يخصص مكانا في المسجد لا يصلي الا فيه. لحديث عبدالرحمن ابن شبل عند احمد وابي داود
11:25قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب او نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. البعير له مكان يجلس فيه
11:59معاطنه المكانة التي يربط ويجلس فيها يقول هذا الصحابي نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يوطن الرجل المكان في المسجد. وهذا الحديث كما قلت عند احمد وابي داود وحسنه الالباني
12:19وهذا يا ابا عبد الله في الفريضة لماذا في الفريضة بمعنى ابو احمد لا يصلي لا في هذا المكان موطن هذا المكان له ولا يجرؤ احدا يقترب منه الا منه او لا يجرأ احد ان يقترب منه الا هو فقط يصلي هذا منهي عنه جرائم
12:46وهذا يقع فيه كثير من الناس يوطن مكان حتى لو جاء ابو بلال او ابو عبد الله يقول لك لا هذا مكان ابو احمد هذا خطأ هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
12:58لماذا يا كرام؟ ذكر العلماء عللا لذلك ايها الحبيب قالوا يا انيس من علله اناس هنا للتحبب قالوا قالوا لان هذا المكان الذي يخصصه المصلي فيعرف فيه مظنة الرياء مظنة عدم سلامة قلبه
13:25يصبح المكان هذا لابي نضال خلص معروف. هذا ابو النضال. هذا ابو احمد. وهذا ابو بلال. هذا ابو عبد الله يصبح نفسه تشرب للاسف انوار الناس وان الله يحب العبد التقي
13:45الخفي تختفي في اخر المسجد لا الصف الاول لكن ما توطن لك مكان احرص على تنويع مكانك ويذكرون ايضا يا براد ان لذلك فوائد منها ان الانسان اذا الف شيئا يفقد لذته
14:06انت اعتد على ترتيب معين في البيت. يصبح لا يشدك لا يجذبك. غير تشعر بشيء من الشيء الجديد الطريف المحبب وهذا مطلوب. لذلك لاحظوا انواع الاذكار تتنوع الادعية تتنوع واماكن الصلاة تتروى
14:26احرص على ذلك يا مسلم هذا في الفريضة اما النافلة طيب النافلة يجوز او لا يجوز؟ نقول احبتي في الله. اما النافلة فلا بأس بذلك لا بأس ان يخصص الانسان لنفسه مكانا يرى انه يجد قلبه فيه او يأنس يخشع بين المغرب والعشاء في ناس يتحدثونها هنا وهو خلاص صار
14:49مكانه معروف ما احد يدنو منه يصلي فيه ما شاء له ان يصلي. والكلام عن الصلاة لا عن الجلوس يا كرام اما النافلة فلا بأس. طب ما الدليل على ذلك
15:00نحن اناس اثريون يفتي بناء على الاحاديث وليس على اهوائنا. ليش فرقت بين الفرض والنافلة؟ لما فرقت؟ اقول لك يا طالب العلم ايها المسلم لحديث يزيد ابن ابي عبيد قال
15:16قال كنت اتي مع سلمة ابن الاكوع صحابي يقول يزيد ابن ابي عبيد كنت اتي مع سلمة ابن الاكوع فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف سارية في المسجد تسمى اسطوانة عائشة
15:42فقلت من القائل يزيد يا ابا مسلم يسأل سلمة ابن الاكوع اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة يأتي ويصلي هنا دائما هذا توطين مكان او ليس توطينا؟ توطين. اتخذ هذا المكان له. يعني يصلي فيه دائما
16:04وهنا الكلام عن تخصيص مكان للصلاة دائم او شبه دائم. قال يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة فقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها
16:21اني رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه يتحرى الصلاة عندها. اخرجه البخاري ومسلم وثبت هذا عن غير واحد من الصحابة والبيت تخصيص مكان في البيت لا يصلي ابو نضال الا فيه. بدعة او سنة يجوز او لا يجوز؟ نقول يا كرام اما البيت فلا بأس بذلك ايضا
16:50فلا حرج فيه مطلقا ان تخصص مكانا مصلى لك في البيت مكان تصلي فيه ترتاح في هذه الغرفة ترتاح في هذا المكان ما لم يوجد محظور شرعي طبعا ما الدليل على هذا ايضا حديث عتبان ابن مالك يا ابراهيم
17:11تذكر حديث عتبان الاعمى اللي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. فماذا قال قال للنبي عليه الصلاة والسلام؟ قال له النبي عليه الصلاة والسلام اين تحب ان اصلي لك طلب من النبي عليه الصلاة والسلام عتبان ابن مالك ان يأتي يصلي عنده في البيت ليتخذ هذا المكان مصلى يصلي فيه. فقال له النبي عليه الصلاة
17:32السلام. اين تحب ان نصلي لك؟ فاشار اليك زاوية مكان في المسجد فصلى له فيه فصار عتبان يصلي فيه لذلك اتخاذ مكان في البيت لا حرج فيه وليس من البدع
17:47بل يكاد يكون هذا الامر ايها الاحبة الكرام الى الاستحباب اقرب حتى يعرف الانسان او يخشع الانسان نسيم اذا يخصص مكان له معين يغلب عليه الطهارة ما احد ينجسه يصان ويجد فيه قلبه
18:09والناس اليوم الا من رحم ربي وهؤلاء الناس قليلون وليسوا كثيرين الحمد لله منهم من لا يصلي في بيته هذا اذا كان يصلي اصلا ولقد حدثني رجل امام مسجد عمل مرة
18:30مع الاحصاءات الحق بالاحصاءات. معلم هو امام المسجد قال فدخلت بيتا في هذا البلد في العاصمة قال فكان وقت الصلاة اريد ان اصلي فسألت عن القبلة الولد فلم يعرفه قال قلت ما احد ما تصلون انتم؟ قال لا
18:55هذه المقابر وليست بيوت هذي مقابر وليست بيوتا والله المستعان ننتقل احبتي في الله الى حديث جابر ابن عبد الله تفضل يا ابا علي وعن جابر قال صلى معاذ باصحابه العشاء وطول عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ستسأل
19:21ان تكون يا معاذ فتان اذا اممت الناس فقرا بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك ربك والليل اذا يغشى متفق عليه. واللفظ لمسلم. حديث جابر حديث عظيم جدا
19:41حديث مهم جدا احبتي في الله نبوب عليه بقولنا احكام اقتداء المفترض بالمتنفل ومفارقة الامام يعني وحكم او احكام مفارقة الامام اقول احبتي في الله اورد لك الحافظ ابن حجر
20:07حديث جابر ابن عبد الله المخرج في البخاري ومسلم قال فيه ابن حجر صلى عن جابر قال صلى معاذ يعني معاذ بن جبل باصحابه العشاء فطول عليهم وقال النبي عليه الصلاة والسلام
20:25اتريد ان تكون يا معاذ فتانا اذا اممت الناس اقرأ والشمس وضحاها. فسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك الذي خلق. والليل اذا يغشى قال ابن حجر متفق عليه واللفظ المسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام له قصة
20:46وله تتمة فاقول مستعينا بالله. تتمة الحديث في الصحيحين في صحيح مسلم اللفظ الذي ساقه ابن حجر قال صلى معاذ ابن جبل الانصاري لاصحابه العشاء فطول عليهم ابن حجر اختصر قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام. كيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام؟ اسمع القصة
21:17قال فطول عليهم فانصرف رجل منا يقول جابر. فانصرف رجل منا فاخبر معاذ بعد الصلاة قيل لمعاذ ابن فلان خرج فاخبر معاذ عنه فقال معاذ انه منافق انه منافق فلما بلغ ذلك
21:51الرجل يعني بلغ الخبر الرجل سمع بالذي قاله معاذ عنه دخل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره بما قال معاذ رجل هذا الذي انصرف
22:10ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع بلغته مقالة معاذ يقول انه منافق فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره الخبر وذكر له يا كرام اننا اصحاب نواضح يعني ايش
22:24اصحاب زراعة وعمل نسقي على ابلنا نحمل الماء. نكد طول النهار اتيت اريد ان اصلي الصلاة انا فكبر معاذ فاستفتح بالبقرة معلوم عندهم يا ابا عبد الله يركع ما يركع الا اذا انتهى من البقرة
22:51فماذا صنع هذا الرجل؟ انصرف من الصلاة. في رواية عند مسلم سلم وخرج يعني سلم وعاد ثم صلى من جديد كل الروايات انه انصرف ما في سلم اكمل صلاته نقف عندها ان شاء الله في في المسائل الفقهية. لكن اتم الحديث ايها الاحبة الكرام
23:13فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ تعال يا معاذ قال اتريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا اممت الناس فاقرأ بي والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك الذي خلق. والليل اذا يغشى. يعني من ايش
23:34قصار المفصل او قصار السور انتقل احبتي في الله الى نعم وفي رواية هذه مهمة ايضا في رواية في الحديث انه كان يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع
24:04يصلي بقومه يرجع يصلي بقومه يصلي العشاء ثم يرجع يصلي بقومه لاحظوا ايها الاحبة الكرام ليس التركيز على طول القراءة كثير من الناس ونعوذ بالله ان يكون الواحد يتكلم يعني لنفسه نعوذ بالله من ذلك
24:31قد لا تعجبه صلاة فلان لانه يقرأ من قصار السور ساذكر مرة زارني اخ قديم هذا الكلام عند امام لنا حفظه الله صلاة متزنة معتدلة ويقرأ من قصار السور صلى معنا القيام قيام الليل
24:49في رمضان فلما انصرف كان معه صديق له فقال لي هذا الاخ حفظه الله قال ترى امامكم يقرأ اقل من امامنا مقدار القراءة لكن صلاتكم اطول من صلاتنا كيف حسن الركوع والسجود
25:12اليوم مقاييس الناس ترى بطول القراءة الصلاة حسنة طويلة لا قراءته وركوعه بثوان لا لا يضيرك ان تقرأ بقصار السور. النبي عليه الصلاة والسلام ارشد معاذا ان يقرأ بانتصار السور
25:29لكن احسن ركوعك وسجودك واقم صلبك في الصلاة هذي الصلاة يا اخواني. هذي الصلاة النبوية هذي صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ليس تقرأ به وجه انا اعرف بعض الناس يقرأ بنا وجهه في الركعة الاولى
25:45لكن ركوعه وسجوده ثواني ثواني يا اخواني هذه صلاته في خطر فان الزيادة فان القراءة بعد الفاتحة سنة باتفاق العلماء. لو لم يقرأ صلاته صحيحة. لكن اذا ما اتم ركوعه وسجوده صلاته
26:05باجماع العلماء واي اين ذهبنا اذا لاحظوا لذلك الموفق الموفق من يعنى بالصلاة الصحيحة وصفتها على الوجه الصحيح الله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد. اشتمل هذا الحديث حقيقة على مسائل فقهية كثيرة للاسلام. وفوائد تربوية عجيبة من النبي عليه الصلاة والسلام
26:28اول هذه المسائل الفقهية اقتداء المتنفل من المفترض ما حكم اقتداء المفترض او ابدأ بالمتنفل بالمفترض. حكم اقتداء المتنفل بالمفترض اقول احبتي في الله امامة المفترض يعني انسان يصلي الفريضة
27:04لانسان يصلي وراءه نافلة نفلا. امامة المفترض بالمتنفل صحيحة باجماع العلماء حكى ذلك ابن قدامة قال ولا اعلم فيها خلافا مذهب الجماهير سلفا وخلفا ذكر بعض الشراح مخالفة بعض السلف لكن حكي الاجماع على ذلك
27:27امامة المفترض الامام يصلي فريضة. ويصلي وراءه انسان نافلة. صلاة المتنفل وراء المفترض صحيحة باتفاق العلماء ادي الاولى الثانية يا كرام العكس امامة المتنفل بالمفترضين انا صليت العشاء او صليت المغرب ودخلت جماعة. الان ارادوا ان يصلوا المغرب
27:54فقمت انا فاممتهم ما حكم الصلاة هذه مسألة الثانية وهي المهمة جدا ايها الاحبة الكرام. اقول حكم اقتداء المفترض بالمتنفل هذه المسألة ايها الاحبة الكرام من المسائل التي وقع فيها خلاف عند علمائكم
28:20فقد ذهب الشافعية واحمد في رواية اختار شيخ الاسلام وهو مذهب الظاهرية الى صحة اقتداء مفترض بالمتنفل المأموم صلي فريضة والامام يصلي ايش؟ نافلة استدلالا بهذا الحديث. ما هو الشاهد في هذا الحديث يا ابا عبد الله؟ معاذ ماذا كان يصلي
28:55نافلة العشاء صلى العشاء. ثم يصليها نافلة وقومه يصلون فريضة هذا هو قول الشافعية وهو رواية عن الامام احمد والقول الثاني في هذه المسألة يا كرام عدم جواز امامتي متنفل بالمفترضين
29:23وهذا هو قول جمهور العلماء هذا قول جمهور العلماء استدلوا في حديث ابي هريرة المتقدم انما جعل الامام ليؤتم به طيب ما الشاهد في هذا الحديث ائتموا به وهو يصلي نافلة وهم ايش
29:47فريضة النية اختلفت او لم تختلف؟ اذا ما اتموا به. لذلك قالوا ما تصح وقالوا يا كرام كما تقدم لنا في درسنا الماضي او الذي قبله قالوا ان الاقتداء هو بالاعمال الظاهرة وايش
30:08والنيات احسنت اقتداء المأموم بالامام الاعمال الظاهرة تكبير الركوع والسجود والنيات ايضا فان كان يصلي فريضة تصلي فريضة كان يؤمك ينوي نفلا لا يصح انت امة ان تقتدي به وانت تصلي فريضة. لماذا؟ قالوا لانه النية اختلفت
30:31ايضا هؤلاء اجابوا عن حديث معاذ يا ابا فايز فقالوا حديث معاذ ظاهره جوازه امامة المتنفل بالمفترض. اجابوا عنه هؤلاء ما كانوا غافلين عن هذا الحديث قالوا ان قصة معاذ ليست صريحة
30:54في جواز امامة المتنفل بالمفترض قالوا ما هي ليست صريحة. هي صحيحة لكن ليست صريحة. تتطرقها احتمالات قالوا في احتمالات اولا الاحتمال الاول قالوا ما ادراكم ان معاذ كان يصلي نافلة
31:17لا هو كان يصلي فريضة وصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام نافلة وصلى بقومه فريضة. هذا احتمال يرده ماذا يا ابا عمر ترد او يرد هذا الاحتمال ايها الاحبة الكرام
31:36اكتبوا واجيب عن هذا الاحتمال ويرد هذا الاحتمالات الرواية التي عند الشافعي في ترتيب مسنده والدار قطني والبيهقي بسند حكم بصحته ابن حجر اللهم صيبا نافعا قال النبي عليه الصلاة والسلام وهي له لمعاذ
32:03تطوع ولهم مكتوب العشاء صلاة معاذ تضوء ولهم يعني لقومه ايش؟ مكتوبة العشاء. اذا ماذا كان يصلي يا ابا بلال نافلة احسنت كان يصلي نافلة قال وهي له تطوع ولهم مكتوبة. يعني كان يصلي بهم هم يصلون فرضا. اذا اجيب عن هذا الاحتمال. ذكروا ايضا احتمال اخر
32:32وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم بذلك لكن العلماء يجيبون يا ابا عبد الله امر شرعي يحدث في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان لا ان كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم فان الله يعلم
32:50والان وقت تنزل وقت تشريع النبي صلى الله عليه وسلم احسنت هذا انا نذكره. لكن قبل هذا يوسف الان هم يقولون النبي عليه الصلاة والسلام لعله ما علم. فاجيب قالوا ما يمكن ان لا يعلم
33:12فان الله جل في علاه يعلم وكان ينزل الوحي عليه ايضا احبتي في الله من الاحتمالات قالوا انه كان انه كان لا يصلي معه يعني معاذ ما كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء. هو ذهب وصلى بقومه
33:34وترده رواية مسلم التي ذكرتها لكم في اخر التخريج وترد هذا ويرد هذا الاحتمال. رواية مسلم انه كان يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع اسمع لا الرواية في صحيح مسلم كان يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع يصلي بقومه
33:58اذا اجبنا نجيب يوسف نعم يجوز يجوز للانسان ان يصلي الفريضة نافلة بنيته لو ان رجل معنا الان اراد ان يتنفل مثل مع العشاء يريد ان يصلي العشاء فرضه يوقعها في وقت اخر لا حرج في ذلك
34:16ويدل عليه حديث حديث ابي ذر في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ارشدهم عن الاقوام الذين يميتون الصلاة يخرجون عن وقتك قال صلي معهم اللي معهم نافلة
34:30ثم اذا حضر وقت الصلاة صلي احسن الله اليك كالجمع بين الصلاتين جمعنا مثلا بين المغرب والعشاء واراد احدنا ان لا يجمع صليها نافلة وهكذا احبتي في الله. اذا هذه المسألة الثانية نكون قد
34:52ذكرنا الاحتمالات واجبنا عنها والراجح ايها الاحبة الكرام عند المتكلم هو القول الاول اعني صحة الاقتداء لحديث معاذ ولان الاحتمالات التي ذكروها ما تسلم كذلك يا كرام لان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم معنا
35:17في كلامنا عن الاقتداء بالظاهر لا بالنيات تذكرون. نحن رجحنا ان الاقتداء بالامام اقتداء بالاعمال الظاهرة لا بالنيات وذكرنا من ادلة ذلك ان كنتم تذكرون صلاة الخوف. فالنبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح كان يصلي صلاة الخوف المرة الاولى فريضة
35:39ثم ينصرف القوم ثم يصليها مرة ثانية ايش له نافلة ولهم فريضة وهذا ثابت ولا شيء ولا غبار فيه. هذا يدلل على صحة امامتي ايها الاحبة الكرام المتنفل بالمفترضين وحقيقة حاجة الامة عنها لا تنفك
36:02كحال الجمع بين الصلوات مثلا الامام يجمع اذن العشاء ورأى اناسا في المسجد ما صلوا ايش يسوي الامام يصلي بهم تصلي به المسألة الثالثة احبتي في الله مفارقة المأموم للامام. ابو عبد الله اراد ان يخرج من الصلاة
36:29يكمل صلاته لكن يريد ان يفارق تفضل ابا اسلام الامام يرجع يشتغل فيهم هو نعم الامام يعود للصلاة وتلزمه الصلاة. اذا وجد في المسجد من لم يجمع ينبغي يجب عليه ان يصلي به
36:48اقول احبتي في الله حكم المفارقة مفارقة المأموم للامام. هل تجوز او لا تجوز ابتداء نحن تقدم لنا اشارة سريعة لهذه المسألة في مسألة السلام قبل الامام. تذكره وذكرنا ان الجماهير لا يجوزون السلام قبل الامام. لكن هذه المسألة تختلف قليلا وهي حكم مفارقة الامام. ما هي المفارقة
37:10المفارقة ايها الاحبة الكرام اي ان يقطع المأموم اقتداءه بالامام هذي تسمى مفارقة انتقد تفارق الامام لكن لا تسمى مفارقة كأن تكون مسبوقا فسلم الامام ايش تفعل الان انت تسلم
37:34لا ما تسلم تقوم. هذي لا علاقة لها بمسألتنا اي لا تسمى مفارقة ايها الاحبة الكرام فاقول سلمكم الله. المفارقة ان يقطع المأموم اقتداؤه بالامام. في الركعة الاولى في الثانية في الثالثة
37:49المأموم قال كند انفصال عن الامام شايفه طول في السجود بارفع راسي واسجد السجدة الثانية واتشهد واسلم واطلع قبل الامام تليفون يرن والامام يقرأ قاعد بسورة البقرة وانا عارف انه ما راح اه يركع الا لما يخلص
38:06اركع انفصل اركع اسجد اسلم واطلع. يجوز او ما يجوز؟ نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء. طبعا اتكلم الان عن مفارقة الامام بعذر بعذر حكم مفارقة الامام بعذر المأموم يفارق امامه
38:28بعذر قرأ شيء عذر وساذكر ساذكر لكم ما هي الاعذار الان هذا الامام ايا كان عذر المأموم ايا كان عذره اراد ان يفارق الامام لعذر ما حكم هذه المفارقة؟ قولوا احبتي في الله. ذهب جمهور العلماء الى جواز ذلك
38:50يجوز لك لعذر ان تفارق امامك. تقطع اقتداءك به. هو يركع ترفع ثم تسجد وتكمل صلاتك هادي تسمى مفارقة يا ابا بلال وهذه مفارقة عند جمهور العلماء جائزة ايها الاحبة الكرام
39:13خلافا للاحناث خلافا للاحناف. فالاحناف يمنعون حتى لعذر ما عندهم تفارق فجمهور العلماء الشافعي والمالكي والحنابلة يرون جواز مفارقة الامام من قبل المأموم لعذر مستدلين يا كرام بهذا الحديث فهذا الصحابي
39:39اللي كان يصلي مع معاذ ماذا صنع فارق معاذ اكمل صلاة وحده وخرج والاعذار احبتي في الله التي يذكرها الفقهاء التي تبيح لك عند الجمهور تبيح لك مفارقة الامام؟ قالوا اعذار ترك الجماعة
40:05نفسها اعذار ترك الجماعة الخوف والمرض شخص ينادي عليك وتعرف انه المناداة هاي يترتب من وراها ضرر خوف على مال خوف على عيال. خوف على نفس وهكذا تعب ابو اسلام شعر بدوخة في الصلاة. نسأل الله العافية
40:26يستطيع ان يفارق ان هذا العذر يبيح له ترك الجمع اذا يذكر الفقهاء بالجملة يا عمر ان الاعذار التي تبيح لك مفارقة الامام هي اعذار هي نفسها الاعذار التي تبيح لك تركها
40:41الجماعة ويزيدون عليها تطويل الامام تطويل الامام دخل مثلا ابو احمد ذهب فدخل مسجدا فصلى الركعة الاولى واذا بالامام يقرأ جزء الركعة الاولى يقول الان يركع الان يركع ما ركع
41:05فتبين له ان هذا الامام صلاته طويلة فاراد لانه لا يحتمل طول الصلاة لاحظوا ليست مسألة نفسية وانا مش متعود لا لا يحتمل هذا الصحابي نعسان صاحبنا واضح. تعبان يكد طول النهار
41:23وذكر ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس الامر انه انت ما اعتدت لا عندك عذر يذكر الفقهاء يا اخواني تطويل الامام. تطويلا يجلب المشقة على اصحاب الاعذار طولا يضر
41:46يتضرر معه المأموم والشافعية يذكرون ايضا من هذه الاعذار التي تجوز لك مفارقة الامام اذا ترك الامام سنة مقصودة ترك الامام سنة مقصودة يجوز لك ان تتركه وتأتي بها كالتشهد الاوسط
42:22عند الشافعية قام الامام ترك التشهد الاوسط تبقى جالس وتأتي بالتشهد الاوسط وتفارق امامك ما قنت عند الشافعية وليس براجح ما قناة فيجوز ان تفارقه عند الشافعية احبتي في الله. اقول
42:44اقول احبتي في الله هذه هي المسألة الاولى اما المفارقة بلا عذر يريد ابو عبد الله ان يفارق يفارقنا في صلاة العشاء او في صلاة المغرب ما عنده عذر عذر يبيح له ترك الجماعة
43:11ما حكم المفارقة بلا عذر؟ نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء هلأ احنا المالكية الحنابلة والشافعية في مذهبهم القديم في القديم الى ان مفارقة الامام بلا عذر ممنوعة في الصلاة
43:35خلاص كبرت مع الامام خلاص امامة ما هي؟ ربط صلاة الامام بالمأموم. الان ربطت صلاتك بهذا الامام. ما عندك عذر؟ ما في. امام صلاته معتدلة متزنة لا طولوا تطويلا يشق عليك لست مريضا. ما في شيء تخاف عليه
43:54لا يجوز لك ان تفارقه وسنذكر بعد قليل حكم ما لو فارقته صلاتك صحيحة او ليست صحيحة. لكن اقول ابتداء جماهير العلماء يا ابا بلال جوزوا المفارقة لعذر ومنعوا المفارقة لغير
44:08هؤلاء قالوا يمنع والدليل على ذلك يا كرام ادلة الجمهور المانعين المفارقة قالوا حديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي هريرة وغيرها في البخاري ومسلم انما جعل الامام ليؤتم به
44:30بعض الناس العلم الشرعي نعمة يا ابا عبد الرحمن. نعمة احيانا بعض الناس لا اقول يتورط ليس معتادا الصلاة طويلة تعبان مريض يدخل يبتليه الله جل في علاه فيذهب ليصلي عند بعض اخوانا ومشايخنا الفضلاء مثلا الذين يطيلون الصلاة
44:50يعني لو عنده فقه لا صحح صلاته وما ابطلها كيف يعني؟ رأيت بعضهم يبدأ يتململ ويحرك رجليه ويتأفأف ويصدر اشياء تكاد تقول صلاته في خطر. بينما لو كان فقيها يعرف انه المفارقة في مثل حالته هذه
45:15جائزة ليش؟ يفارق صلاتك صحيحة وصلاة امامك صحيحة والحمد لله رب العالمين اما يتأفف ويتضجر ولا يتمها هذي سنذكرها الان. يعني اذا فارق ماذا يصنع؟ سنذكرها ان شاء الله. لكن اهم شيء نبى بلال المفارقة لعذر جائزة. المفارقة لغير عذر عند جماهير
45:43العلماء غير جائزة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. ايضا من النظر تعليل النظر يا كرام قالوا المفارق تارك للمتابعة تارك للمتابعة وقد اتفق العلماء وقد اتفق العلماء على وجوب المتابعة اذا شرع فيها
46:14اذا بدأت انت وكبرت وجب عليك ان تتابع الامام هو انت لما فارقت بلا عذر تركت المتابعة التي هي ايش واجبة اذا فعلك ممنوع محرم نعم كذلك قالوا مهللين حرمة
46:40المفارقة بلا عذر قالوا المفارق انتقل من اعلى الى ايش الى ادنى من صلاة جماعة الى منفرد قالوا اشبه ما لو انقلبها الى نفل كانه قلب الفريضة الى نافلة وقالوا ايضا احبتي في الله
47:02المأمومية من شأن المأمومية يعني كونه مأموما تلزم بالشروع كما قلت اذا شرعت صارت لازمة. صار واجب عليك ان تتابع الامام انما جعل الامام يؤتمن به فلا تختلفوا عليه والقول الثاني في هذه المسألة يا ابا احمد
47:25وهو المذهب عند الشافعية قالوا بالكراهة يعني ممنوع لكن ليس محرما وانما ايش؟ مكروه وانما هو مكروه بناء على ماذا يا اخواني قال الشافعية بالكراهة يا ابا فايز قالوا لان الجماعة سنة
47:50وما ترك فريضة ولا شك يا كرام ان القول الصحيح هو قول جمهور العلماء كما قلنا. حتى قول الشافعية في قديم مذهبهم للادلة التي ذكرناها والمسألة الاهم من هذه طب ما حكم الصلاة الان
48:16نستطيع ان نضع رقما كم عندك يا ابراهيم؟ اربعة او خمسة حكم الصلاة اذا فارق بلا عذر. احنا قلنا المفارقة بعذر ذكرنا مفارقة بلا عذر. ذكرنا الان يا عمر حكم الصلاة
48:29بلا عذر اما بعذر صحيحة ما في اشكال ما حكم الصلاة اذا فارق المأموم امامه بلا عذر شرعي معتبر نقول احبتي في الله المفارق لامامه بلا عذر هو احد رجلين
48:56الاول انه لم ينوي المفارقة اي ابدا. ما نوى ان يفارق الامام وانما قطع اقتداءه به ما استحضر انه لا يريد خلاص بده ينفصل عن امامه لا وانما قطع صار الامام يركع ويسجد هو لا يركع ويسجد مع الامام صار يصلي وحده
49:17انفرد هذه صلاة باطلة باتفاق العلماء اذا لم ينوي المفارقة استحضر في نيته انه يريد ان يفارق امامه. لا هذا ما استحضر ان يريد ان يفارق امامه. الامام ركع وهو ظل واقف. قام الامام خلاص هذا صلى وهذا صار يصلي لحاله
49:37هذا ايها الاحبة الكرام صلاة باطن ايش؟ باجماع العلماء. الثاني نوى المفارقة بلا عذر يعني في نيته والله صلاة عماد طويلة وهي ليست طويلة او تذكر شيء ليس بعذر شرعي مثلا
49:59اراد ان يخرج من الصلاة. يعني اراد ان ينهي صلاته نقول احبتي في الله هذه السورة الثانية وهي المفارقة بلا عذر مع نية المفارقة نقول ذهب جمهور العلماء الى ان الصلاة باطلة
50:18الاولى باطلة بالاتفاق اللي هي ما لم ينوي اصلا المفارقة الثانية نوى المفارقة بلا عذر باطلة. تن عند الاحناف والمالكية والحنابلة في رواية. وهو قول الشافعي اي في القديم وهؤلاء استدلوا احبتي في الله بهذا الحديث
50:43استدلوا بهذا الحديث. فهذا الحديث بالعذر ورد من عذر قالوا اي مستدلين بحديث ابي هريرة انما جعل الامام فلا تختلف عليه. قالوا يا كرام وان اعظم اختلاف على الامام ان تفارقه
51:12في اعظم من هيك في اعظم من مفارقة الامام؟ اعظم اختلاف على الامام مفارقته لذلك بطلت الصلاة ايضا قالوا يا كرام لان نتم بعد الاذان ان شاء الله والحمد لله رب العالمين
51:38الحمد لله الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. كنا احبتي في الله نتكلم سلمكم الرحمن عن حكم الصلاة اذا فارق بلا عذر
51:57فقلت سلمكم الرحمن ان الصلاة باطلة. عند جمهور العلماء الائمة الثلاثة او عند الاحناف والمالكية واحمد في رواية والشافعي في القديم استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. قالوا ان اعظم
52:17على الامام مفارقته هذا اعظم اختلاف كذلك قالوا يا كرام اتفق العلماء على وجوب المتابعة اذا شرع فيها واجبة فانت تركت الشيء واجب اذا بطلت الصلاة ترك الواجب عمدا ايش يا اخواني
52:39يبطل الصلاة ايضا قالوا لانه التزم القدوة في جميع الصلاة ثم ابطلها. انت لما كبرت يا ابا احمد ناويا الاقتداء بالصلاة كلها صحيح بالاهتمام بالامام من من كبر حتى يسلم. انت نويت
53:00الاقتداء التزمت الاقتداء ثم ابطلته والله جل في علاه يقول ولا تبطلوا صلاتكم. اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم. انت ابطلت عملك انت لما كبرت ما هي نيتك؟ ان تصلي نصف الصلاة مع الامام
53:22كل الصلاة مع الامامة فلما فارقته متعمدا بلا عذر ابطلت عملك والله جل في علاه يقول ولا تبطلوا اعمالكم وكما قلت لكم لانه ترك المتابعة بلا عذر فاشبه ما لو تركها
53:45من غير نية المفارقة كما ان الذي يترك الامام بدون نية المفارقة صلاته باطلة. وهذا المتعمد قالوا مثله كذلك قالوا يا كرام الصلاة صلاة الجماعة الاهتمام بالامام يلزم بالشروع بها كما قلنا
54:15وانت شرعت بها فلا يجوز لك ان تقطعها والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله صحة الصلاة مع الكراهة ان الصلاة صحيحة للمفارق وبالمناسبة من صور المفارقة التي لا علاقة لها بمسألتنا يا كرام كما قلنا المسبوق
54:38الذي يصلي المغرب خلف الذي يصلي العشاء الان هذا في الركعة الثالثة في العشاء ماذا سيصنع سيقوم يجب عليك ان تجلس يجب عليك ان تجلس فان شئت سلمت بعد ما تتشهد
54:56وان شئت انتظرته لينهي ركعته ايش الرابعة فتسلم السلام عليكم. فلا تسمى مفارقة على هذا التعبير الفقهي يا ابا فايز كذلك مفارقتك لصلاة التراويح. صلى اربع ركعات وطلع هذه هذه ليست مفارقة
55:17وانما المفارقة داخل الصلاة ايها الاحبة الكرام كما سمعتم في هذا الشرح. القول الثاني صحة الصلاة مع الكراهة. وهذا هو المذهب عند الشافعية واحمد في رواية قالوا مكروه من هي عنه لكن الصلاة صحيحة
55:37استدلالا بان الجماعة سنة قالوا والسنن والسنن لا تلزم بالشروع فيها السنن لا تلزم اذا شرعت بها الا الحج والعمرة الانسان اذا بدأ بالعمرة واتموا الحج والعمرة لله لكن لو فرضنا انك كبرت لتصلي ركعتين نافلة. لا يلزمك ان تتم
56:12هنا سنة بخلاف الحج والعمرة وقالوا الشافعية والحنابلة يقولون في رواية الحنابلة قالوا السنن لا تلزم بالشروع فيها فانت تستطيع ان في الغياب ما تتمها. ولا شيء عليك ولا ولا شيء عليك
56:32قالوا والجماعة اذا قلتم ليست سنة فرض فهي فرض كفاية وكذلك فرض الكفاية لا يلزم بالشروع فيه لا يلزم بالشروع فيه كالسنن عندهم ان الجهاد والحج والعمرة والجنازة الزم بالشروع فيها والا باقي
57:01قروض الكفاية لا تلزم بالشروع فيها قالوا ايضا مستدلين يا كرام قالوا ولان الفرقة الاولى في صلاة الخوف التي صلت مع النبي عليه الصلاة والسلام فارقته فارقته اكملته قالوا صلاة صحيحة
57:23ما هي باطلة لكن يجاب عليهم باي شيء احسنت. هذا عذر نحن نتفق معكم ان المفارقة لعذر جائزة ان المفارقة لعذر جائزة نعم طيب بماذا تجيبهم يا يوسف فيما استدلوا بهم سنن
57:45نقول ما نسلم لكم انها ايش انها سنة اصلا نحن لا نسلم لكم انها الناس اكمل فاقول احبتي في الله استدلوا ايضا هذا استدلال جيد بان المأموم قد يصير منفردا
58:04وتصح صلاته متى يا ابا بلال المسبوق احسنت مسبوق يصلي جماعة. فاذا سلم الامام صار منفردا وصلاته صحيحة يقينا صحيحة. لكن هذه تختلف عن هذه بدأ وانتهى الاقتداء اصلا بسلام الامام ايش صار يا اخواني؟
58:26انتهى الارتباط انتهى الاقتداء والصلاة صحيحة قالوا ايضا ولان المأموم المنفرد لو نوى ولان المنفرد لو نوى الائتمان صحت صلاته يعني كان يصلي منفردا ثم نوى ان يصلي مع جماعة قالوا صلاته صحيحة في رواية عندكم
58:53فنية الانفراد من باب اولى اذا كان المنفرد يصح عندكم ان يقلب انفراده الى جماعة فقلبه الجماعة الى انفراد ايش قالوا من باب اولى وقالوا ايها الاحبة الكرام الرجل فارق معاذ بلا عذر
59:22بماذا تجيبون فارق الصحابي هذا الذي فارق معاذ بلا عذر يا ابي عذر فارقه بعذر فلا نسلم لكم. هذا او هذه الاجابة والراجح في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام حقيقة والترجيح فيها ليس سهلا
59:40الراجح عندي الاحوط. وهو بطلان صلاة من فارق عامدا بلا عذر بطلان وصلاة من فارق بلا عذر بقوة الادلة حقيقة بقوة الادلة التي سردتها والله تعالى اعلم المسألة الخامسة كم باقية يا اخواني
59:59عندنا تكفي للمسألة الخامسة انتقل الى الفائدة وارجع ان شاء الله ذكرني يا ابراهيم بالمسألة الخامسة للمرة القادمة. استحباب التخفيف في صلاة العشاء يستحب بناء على هذا الحديث للامام ان يخفف صلاة العشاء. انا اتتبع والاحظ صلاة العشاء في كثير من مساجدنا
1:00:18الائمة يطولون المغرب يقصرون المغرب ويطيلون العشاء هذا غير صحيح نعم يرد احيانا لكن السنة في صلاة العشاء التخفيف. وليس التطويل السنة في صلاة العشاء هي التخفيف. انظر ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام. يرشده بان يقرأ الشمس وضحاها
1:00:40اقرأ باسم ربك الذي خلق والليل اذا يغشى اذا السنة في صلاة العشاء التخفيف لكن يا كرام من الاحاديث التي اعتدي عليها اعتدي عليها هذا الحديث. في انكار المأمومين على الامام
1:01:00التطويل في صلاة القيام. تراويح رمضان. افتان انت يا دكتور عزام؟ لا الدكتور عزام مو فتان. فتان انت يا عماد لا مو فتة هذا الحديث في الفريضة هذا الحديث في الفريضة وليس في القيام
1:01:18لا يجوز لك ان تستدل على الامام. تقول انت فتان. ليه؟ طولت. طولت. اذا طولت عليك في الفريضة قل لي فتان اذا قرأت بك البقرة قلف التام لذلك هذا الحديث يعتدى عليه فيستدل به على غير وجهه. اختم يا ابا عبد الله فاقول لا يزال المرء في صلاة ما انتظر الصلاة
1:01:39يا اخواني اقول احسن الله اليكم ينبغي على الامام ان يراعي حال المأمومين من فقه الامام ان يراعي حال المأمومين النبي عليه الصلاة والسلام انكر على معاذ. ولاحظ باي وصف وصفه؟ قالوا فتان. ترى وصف شديد يا اخواني
1:01:58لانه كان ينبغي ان يراعي حال الذين يصلون عنده. فالواجب على الامام يا كرام ان يراعي حال المأمومين وان لا يكون منفرا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من الميسرين لا المعسرين انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين