شرح بلوغ المرام _ الدرس (174) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وللسامعين. وللمصابين رحمه الله. الله. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه
0:20فقال تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم رواه مسلم احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:44اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله لا زلنا معكم في هذا الدرس الرابع والسبعين بعد المئة
1:00دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر لا زلنا في كتاب الصلاة في باب صلاة الجماعة والامامة وانتهى بنا الكلام عند حديث ابي سعيد الخدري حيث قرأناه وعلقنا
1:14كما قال اخونا حفظه الله تعليقا لطيفا على قوله لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا
1:32فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم قال ابن حجر رواه مسلم بوبوا على هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بقولنا احكام الاقتداء احكام الاقتداء وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اصل
1:57في باب اقتداء الامام بالمأموم هذا الحديث اصل في باب اقتداء الامام بالمأموم مع الحديث الذي قبله انما جعل الامام ليؤتم به اما تخريج هذا الحديث وفي صحيح مسلم ولكن جاء في اخره قوله صلوات ربي وسلامه عليه
2:26لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله الفاظ الحديث قوله تأخرا رأى في اصحابه تأخرا معنى التأخر ايها الاحبة الكرام اي تأخرا عن الصف الاول وقد جاء في رواية انهم كانوا في اخر المسجد
2:59وقد جاء في رواية انهم كانوا في اخر المسجد وقيل وقيل ان معنى تأخرا اي تأخرا في تلقي العلم وقيل ان معنى تأخرا اي تأخرا في تلقي العلم والاول اظهر والله تعالى اعلم
3:21اما المسائل والفوائد وهي كثيرة وكما قلت لكم هذا الحديث اصل في باب اقتداء الامام بالمأموم ولا سيما في مسألة الصفوف كما قلنا بوبنا باحكام الاقتداء فنقول اولا المسألة الاولى
3:41ابتداء الامام او اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد حال اتصال الصفوف ما حكمه اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد في حال اتصال الصفوف الصلاة صحيحة بالاجماع الصلاة صحيحة بالاجماع يعني الذين في اخر المسجد
4:28يقتدون بالامام الذي في اول المسجد مع اتصال الصفوف وهم داخل المسجد فالصلاة صحيحة باتفاق العلماء وان لم يرى الامام وان لم ير هذا الذي في الاخير ماذا الامام هذه المسألة الاولى. وهي ايها الاحبة الكرام باتفاق العلماء
4:52هذا سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى المسألة الثانية حكم اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد دون اتصال في الصفوف دون اتصال في الصور كما قال ابو بلال في فراغ لنفرض عندنا صف صفين
5:20الصف فراغ ويوجد ثلاثة اربعة او صف كامل يصلون في اخر المسجد. ما حكم صلاة هؤلاء نقول احبتي في الله اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد في حال عدم اتصال الصفوف
5:40الصلاة صحيحة مع الكراهة اتفاق الائمة الاربعة صلاة صحيحة مع الكراهة وهذا الحكم اتفق عليه الائمة الاربعة اما صحة الصلاة سببها انهم داخل المسجد والمسجد يقول الفقهاء يا بعدي محل للجماعة
6:20محل الجماعة. فلو صلى الصف الاول هنا الصف الثاني في اخر المسجد الصلاة صحيحة لما؟ لانه في مسجد واحد والمسجد محل للجماعة وقد وجدوا فيه الصف الاول والصف المتأخر طيب الكراهة لماذا
6:42قلنا الصلاة يا ابو عمر صحيحة مع الكراهة. لما الكراهة؟ قالوا اما الكراهة اما الكراهة ايها الاحبة الكرام لترك اتمام الصف الاول فالاول احسنت لوجود الفراغ ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم
7:09اتموا الصفوف او الا تصفونا كما تصف الملائكة قالوا كيف تصف الملائكة؟ قالوا يتمون الصف الاول فالاول فلتركهم هذا الفراغ وقعوا في الكراهة لكن الصلاة صحيح اذا هذه المسألة الثانية واضحة يا اخواني
7:35اذا صلاة المأموم داخل المسجد مع الامام في حال اتصال وانفصال الصفوف ايش؟ صحيحة ولا فيها شيء ولا فيها اي شيء المسألة ايها الاحبة الكرام الثالثة وهي اقتداؤه المأموم بالامام
8:02خارج المسجد في حال اتصال الصفوف امتلأ المسجد فتحت الابواب صلى الناس في الساحات ما حكم صلاة هؤلاء الذين هم خارج المسجد مع اتصال الصفوف. نقول احبتي في الله الصلاة صحيحة باجماع العلماء
8:25ولله الحمد صلاة صحيحة وباجماع العلماء النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول يا ابا عبدالله قال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. الى لا نهاية يأتم بكم من؟ بعدكم. ما دامت الصفوف ايش
8:45متصلة. نقول احبتي في الله الصلاة صحيحة ودليل حديث الباب وليأتم بكم من بعدكم واثر من ادلة هذا القول ومن ادلة صحة الصلاة اثر صالح مولى التوأمة تابعي عند البيهقي وابن ابي شيبة او عند ابن ابي شيبة والبيهقي
9:14قال كنت اصلي انا وابو هريرة فوق ظهر المسجد نصلي بصلاة الامام المكتوبة نصلي بصلاة الامام المكتوبة يعني الصلاة المكتوبة هنا هؤلاء خارج المسجد سطح المسجد ظهر المسجد المسألة الرابعة
9:45والى الان مساء سهلة صحيحة صحيحة صحيحة باتفاق باتفاق المسألة الرابعة ايها الاحبة الكرام اقتداء المأموم للامام خارج المسجد دون اتصال في الصفوف يعني المسجد التوسعة عندنا فاضية مثلا. ويوجد اناس يصلون في الخارج
10:10خارج المسجد خارج ابواب المسجد. ما حكم صلاتهم هذي مسألة مهمة جدا يا كرام هذه المسألة احبتي في الله يا ابا عبد الله اختلف فيها العلماء على اقوال اختلفوا في صحة الصلاة
10:26على اقوال وكفى للتأخر شرا وان يتقهقر العبد فيصلي خارج المسجد كفى بذلك شرا ان العلماء اختلفوا في صحة صلاته لاحظ اختلفوا بصحة صلاته وهل تلزمنا حينما نذهب الى العمرة؟ ترى بعض الناس في اخر ساحات الحرم يقول الله اكبر
10:50وبعضهم على باب الفندق او على باب محله يخرج يقول الله اكبر. مقتديا بالامام الذي يصلي في الصحن. ما حكم هذه الصلاة يا نقول احبتي في الله حكم صلاتي او اقتداء المأموم بالامام خارج المسجد في حال ايش
11:07عدم اتصال الصفوف. اذا اتصلت الصفوف لو وصلوا الى جبل الكعبة وصلوا الى كدي الصلاة صحيحة لكن انا اتكلم عن ايش في انفصال فنقول احبتي في الله. القول الاول عدم صحة الصلاة
11:26ان وجد حائل يمنع الرؤية عند الاحناف ورواية عن الامام احمد عدم صحة الصلاة مع وجود حائل يمنع الرؤية وهذا قول الاحناف وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية
12:02الشيخ ابن العثيمين من المعاصرين قالوا الصلاة غير صحيحة لاحظوا ما الفرق بين طيب لو قيل لهم طب لماذا صححتم صلاة خارج المسجد مع الاتصال متصلة. وليأتم بكم من بعدكم
12:24لكن الان الصفوف غير متصلة. قالوا الصلاة باطلة استدل هؤلاء يا كرام بحديث الباب فان الحديث ذم من يجلس ايش في اخر الصفوف وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يا يوسف؟ تقدموا
12:45قال لهم تقدموا وهذا داخل المسجد. فكيف بمن كان خارج المسجد فكيف بمن كان خارج المسجد؟ وايضا استدلوا يا كرام بخبر عائشة هذا خبر مهم حقيقة لما قالت لنساء كنا
13:15يصلين في حجرتها قالت لنساء كن يصلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام او لا تصلين يجوز بنون التوكيد او بنون النسوة بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب يعني يمكن ايش
13:45انتم المفصولات عنه نعم وهذا الاثر اخرجه البيهقي لكن اسناده الى الضعف اقرب ايضا قال هؤلاء يا كرام المسجد هو محل الجماعة المسجد هو محل الجماعة وهؤلاء خارج المسجد كما استدل
14:26الحنابلة والاحناف الحنابلة في رواية والاحناف بالاثار عن الصحابة فعن عمر انه قال حقيقة الاثار في الصحابة من وجهة نظري المتواضعة جدا يا طلبة العلم والفقه وايها المسلمون انها من الاهمية بمكان كبير في الفقه
14:47لاننا نعبد الله جل في علاه بالكتاب والسنة على فهم الاصحاب الاطهار الابرار وينبغي علينا ان نعنى باثار الصحابة. في اي مسألة فقهية تعالجها ابحث عن اثار الصحابة. واقوالهم فيها
15:04اقول ايضا استدلوا بالاثار عن الصحابة منها اثر عمر فعن عمر انه قال اذا كان بينه وبين الامام يعني المأموم اذا كان بينه وبين الامام طريق او نهر او حائط
15:26فليس معه فليس معه الان الطريق مثل هذا الطريق اللي امامنا. لو امتلأ بالمصلين الحكومة ايش يا ابا عبد الله لكن طريق وترك صلى الناس وراءه ما تجوز الصلاة حتى ننبه انه اذا ملئ الطريق بالمصلين صار الحكم ايش؟ الاتصال
15:54لكن الان نتكلم عن الفصل وهم ينبهون على الطريق الاحناف في كل الطريق تحديدا والنهر والحائط ياثر عمر وهذا الاثر يا معاوية اخرجه ابن ابي شيبة واسناده ضعيف نذكر لك الاثر واذكر لك حكم اسناده لتكون على بينة. لما تعالج المسألة فقهية
16:21ايضا استدلوا باثر عن علي انه رأى قوما في الرحبة تحت المسجد فقال من هؤلاء قال من هؤلاء قالوا ضعفاء الناس فقال علي لا صلاة الا في المسجد لا صلاة الا في المسجد. اخرجه البيهقي
16:53وايضا يا كرام استدلوا باثر ابي هريرة ابي هريرة انه اتى على رجال جلوس في الرحبة فقال على رجال جالسين في الرحبة فقال ادخلوا المسجد فانه لا جمعة الا في المسجد
17:18لاحظوا الجمعة انا ما ادخل هنا الجمعة اجد ناس يجلس تحت الشجر والله المستعان لا جمعة الا في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة وعنه ايضا عن ابي هريرة قال من لم يصلي
17:39في المسجد فلا صلاة له وعن الحسن البصري انه قال لا بأس بالصلاة لا بأس بالصلاة يوم الجمعة في الرحبة ان كان يقدر ان يدخل فلا صلاة له لا بأس بالصلاة في الرحبة. اذا كان ما يقدر
18:27يقول ان كان يقدر فلا صلاة له يقدر ان يدخل. هذا كلام من؟ حسن البصري وهذا الاثر ايضا عند ابن ابي شيبة والقول الاول القول الثاني في هذه المسألة يا كرام
18:45والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله قول جمهور العلماء شافعية المالكية ورواية عن احمد مع قيود وشروط سأذكرها لكل قول وهو صحة الصلاة القول الثاني يا ابا عبد الله قول جمهور العلماء شافعية مالكية الحنابلة في رواية قالوا الصلاة صحيحة
19:15اما الشافعية فاشترطوا الرؤيا ترى الامام او ايش؟ المأمومين والمالكية اشترطوا اما الرؤية او السماع ان تسمع تكبير الامام قالوا المالكية ولو بمسمع. يعني لو ما سمعوا الامام لكن سمعوا المسمع. المسمع يا كرام هو الذي كان
19:44يعيد تكبيرات الامام وانتقالاته والحنابلة في الرواية التي عنهم اشترطوا السماع اذا هذا قول الجمهور صحة الصلاة بالشروط رؤية وسماع على تفصيل سمعتموه واستدل هؤلاء لحديث زيد القادم الذي سيأتي معنا زيد ابن ثابت
20:16والذي فيه ايها الاحبة الكرام والذي فيه قال زيد احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة سيأتي شرعا الحديث معنا اليوم ان شاء الله
20:35يعني سوا لنفسه كما يقولون شيء مكان يصلي فيه داخل المسجد من قش او قصب احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم او سعف نخل حجرة بخصفة فصلى فيها. انتبهوا الى الحديث مهم
20:56فتتبع اليه رجال يعني ايش انتبهوا له وجاؤوا يصلون بصلاته بينهم فاصل او ليس بينهم فاصل فاصل يصلون بصلاة. وهذا الحديث يا اخوان في البخاري ومسلم في البخاري ومسلم. وهو من اقوى ادلة الجمهور على صحة الصلاة
21:26ولو كانت الصفوف غير متصلة ايضا استدلوا يا كرام في حديث عائشة الذي قالت فيه صلى النبي عليه الصلاة والسلام في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة والناس يأتمون به من وراء
21:56يقينا ما في اتصال في الصفوف. لان هو في حجرة وهو مين في المسجد وهذا الحديث يا كرام اخرجه ابو داوود بسند صحيح كما قال الالباني وفي البخاري هذا الاثر لكن بلفظ
22:14كان يصلي صلى الله عليه وسلم من الليل وجدار الحجرة قصير فرأى الناس منه شخص رسول الله عليه الصلاة والسلام. انتبهوا له فقام اناس يصلون بصلاته فقام اناس يصلون بصلاتهم
22:50شاهد انهم صلوا اقتدوا صلوا بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في البخاري واستدلوا ايضا بما رواه مالك في موطئه ان الناس كانوا يصلون في حجر ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
23:28بعد وفاته يصلون الجمعة اين يصلون في حجر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة بعد وفاته وهذا الاثر اخرجه مالك وفيه رجل مجهول الاثر ما يصح واستدلوا باثر لابن عباس
24:00انه قيل له اتصلي خلف هؤلاء في المقصورة ايش هي المقصورة يا اخواني كانوا يصلوا فيها الامراء منفصلة اتصلي خلف هؤلاء في المقصورة قال نعم وهذا عند البيهقي وايضا الاثر الاخير عن ابن عباس ايضا
24:31عند البيهقي يا كرام انه قال لا بأس بالصلاة في رحبة المسجد اما الصلاة في المقصورة صحيح ثابت لكن الاثر هذا الذي ساقوله ساذكر لكم حكمه. قال لا بأس ابن عباس يقول عند البيهقي لا بأس بالصلاة في رحبة المسجد والبلاط
24:54بصلاة الامام ولكن هذا الحديث اسناده واهن وهذي الاثر اسناده هو. هذه هي الادلة ايها الاحبة الكرام سمعتموها والذي يتأمل وينظر فان قلب العبد الظعيف يميل الى ترجيح عدم الصحة
25:16عدم صحة الصلاة في حال عدم اتصال الصفوف لمن يصلي خارج المسجد لماذا ملت الى هذا يا طلحة لان القول بتصحيح صلاتهم مع ما فيه من مخالفة لمثل احاديث حديث الباب
25:36تقدم ترك التقدم ترك اتصال الصفوف سيفضي بعد حين الى ترك الجماعة ترك الصلاة مع الجماعة ورأينا باعيننا الحرم المكي والمدني انه اذا اقيمت الصلاة خرج العامل الذي يعمل يا ابا عبد الله في المحل
26:06وفرض سجادته وكبر مع الامام وبينه وبين الامام شوارع وطرق وسيارات هذا رأيناه باعينه هذا ايها الاحبة الكرام تساهل عجيب والله المستعان. ودليل على عدم تعظيم قدر صلاة الجماعة ليست هكذا هي الصلاة
26:28وانتم تعرفون كلكم ذاهب الى الحرم. لما تمر ترى هؤلاء تشعر بعدم توقير وتعظيم الصلاة وعدم هيبة الصلاة حقيقة احد يصلي هنا وهذا يصلي هناك وهذا يصلي هناك اضافة الى ما نعانيه كلنا. حينما نذهب الى الحرم من اي شيء. من ان هؤلاء يغلقون الطرق
26:51وبعض المداخل وتجد المسجد من الداخل ايش تجذب يعني تجي تأتي متأخرا احيانا او لا اقول تأتي متأخرا وتصلي بالصف الاول وتدخل تدخل الى اعماق المسجد. لم؟ لانه كل ما تقدمت
27:15كلما ماذا يا ابو عبد الله؟ في الحرم كلما كان المكان واسعا والفراغات كثيرة جدا. وهذا كلكم يعرفه السبب يا كرام مثل هذه الاقوال يعني لا نتهم القائلين بالجواز بانه لا يعظم اعوذ بالله لكن نقول احسن الله اليكم ان تصحيح وهذا الكلام ليس كلام
27:35تصحيح صلاة من يصلي بهذه الطريقة قد يفضي الى هذا. يفضي الى هذه المناظر التي في ظني لو رآها الفقهاء الاوائل الشافعي والمالكي قالوا بعدم صحة الصلاة قالوا بعدم تجده وحده وحده يضعه يكبر المقتدي بمن انت
27:53ومن يصلي معك؟ واين الصفوف التي امامك؟ ومن عن يمينك؟ ومن عن شمالك؟ الله الاقتداء ليست هكذا صحته. ايضا كلمة جميلة واعجبتني كثير من الشراح المعاصرين قالوا ان القول بصحة الصلاة
28:09عدم اتصال الصفوف خارج المسجد للسماع سيفضي الى صحة اقتدائنا بالمذياع اصلي ورا الحرم سامع صلاته او مكبرات الصوت. لا حد لها. صوتها يصل مسافات طويلة جدا هذا القول ايها الاحبة الكرام صعب وبعيد
28:35واجيب عن الاثار يا ابا علي التي فيها صلاة خارج المسجد كبعض الاثار عن الصحابة انهم كانوا يصلون على سطوح البيوت وغير ذلك. انها اما في حال اتصال الصفوف خارج المسجد اما ان هذا محمول على ايش
28:53الاتصال ونحن نقول ان اتصلت الصفوف فليأتم بي رجل في الغور يعني من هنا الى الاغوار تاعك ما دام الصفوف ايش؟ متصل. لكن نحن نتكلم عن حال عدم اتصالي الصفوف
29:10والله تعالى اعلم. نقول اما لعدم محمولة تلك الاثار على عدم على اتصال الصفوف او على الضرورة والحج وقفت على بعض الاثار سبحان الله فاتني ان اكتبها لانقلها لكم والله المستعان. ولا اريد امليها عليكم لخشية انقاصها او خر من شيء منها لعلي ارسلها
29:32ان شاء الله على مجموعة الواتساب باذن الله. فيها عن بعض او لا اقول بعض بعض السلف انهم كانوا يصلون في بعض البيوت مقتدين بالامام محمولة على على الخوف في حال خوف من الامراء او من الشرطة او من الجنود او ما شابه
29:52فتحمل على ايش ؟ على الضرورة. والله تعالى اعلم والله تعلم. انتقل يا كرام. تفضل نعم اذا اتصلت الصفوف قطعا من اذا لم تتصل الصفوف ويوجد فراغ ولا نرى قطعا الامام ففي الصلاة في خطر
30:13على القول الثاني الصلاة غير صحيحة. تفوتك اولا تعرض صلاتك اصلا خطر لا هذا ما اتردد انا انه في مثل هذه الصور طبعا ليس في صور الزحام التي تمتلئ. صح ممكن يصف وحده لكن تجد في اقل من دقيقة تمتلئ كل الساعات
30:41لكن نحن نتكلم عن حالة عدم امتلاء الساحات فان الصلاة في خطر حقيقة الصلاة في خطر وهي وان كانت الساحات ايسر مما وراء الطرقات وراء الشارع الشارع رأينا ناس يصلون على ساحات الفنادق التي هي بينها وبين الحرم طرقات السيارات تمر
31:02اللهم على اية حال يا اخواني كما قال في اول الحديث. لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله يحرص الانسان اشد الحرص على الاقبال والتبكير. وان يكون من اهل الصف الاول في الصلوات
31:18نال الصف الاول في الصلوات ولا سيما في الجمع وفي غيرها من صلاة الجماعة لا يتأخر الانسان حتى في الحرم ايها الاحبة يبكر نرى بعض الناس ابدا يعني بعد سماع الاقامة يخرج ومعه سجادته يفردها على اول كما يقولون الاثنين واقفين الله اكبر يصلي معه
31:38بينه وبين الحرم لا يقل عن اثنين كيلو او اقل يعني ما لا اريد ان ابالغ مسافات هذا كله افضاء لاي شيء الى التساهل والله المستعان والله المستعان انتقل لمسألة
31:54الرابعة او الخامسة وهو ضابط اتصال الصفوف يا كرام انا لما اتكلم عن اتصال الصفوف يا ابا بلال لا اتكلم عن اتصال الصف الواحد احسنت لما يتكلموا عن اتصال الصفوف عن ايش
32:11الثاني والثالث يعني المسافة التي بين كل صف هذا معنى اتصال الصفوف. نقول احبتي في الله العلماء وضعوا تحديدا لاتصال الصفوف متى يقال ان هذا الصف متصل هذا هذه الصلاة صفوفها متصلة او غير متصلة. يعني مثلا عندنا الصف الاول هنا او الصف الثاني هنا. لو الصف الثالث عند الباب
32:36هل نحكم عليه بانه متصل او غير متصل؟ بناء على ماذا؟ نقول احبتي في الله الاحناف قالوا ضابط اتصال الصفوف مسافة ما يسع صفين تمنع الاقتداء يعني اذا كان فيصل ما يسع الى صفين من المصلين فهذي الصفوف ايش تعتبر؟ غير متصلة
33:08نكمل ممكن نقدرها ها يا فاضل قرابة مترين داخل المسجد صحيحة خارج المسجد هنا الاشكال لاحظت الاتصال ضابط الاتصال. داخل المسجد لو ما في اتصال ماذا قررنا؟ الصلاة صحيحة. مع الكراهة
33:28مع الكراهة نعم مع الكراهة. وهنا يا اخواني بالمناسبة هذا العلم نقع فيه يعني الله يعفو عنا بعد الامام عن الصف الاول يدخل في هذا الكلام نعم وعد الامام عن الصف الاول يدخل في هذا
33:47والله المستعان. نقول احبتي في الله هذا كلام الاحناف. الشافعية ماذا قالوا قالوا ثلاثمئة ذراع ثلاث مئة ذراع اطول انتقل الى المسألة السادسة ذكر الفقهاء يا كرام الحائل الذي يحول بين الصفوف ويمنع اتصال الصلاة
34:26ذكروا اشياء مذكورة في الاثار والاخبار منها تستطيع ان تقول الحائل الذي يمنع اتصال الصفوف الحائل الذي يمنع اتصال الصفوف منه نقول منه لا هذا ليس لا يعد حائلا يا اخواني يمنع اتصال الصوف ابدا
34:48نقول اولا النهر النهر لنفرض مثلا انه يوجد نهر يمر من امام المسجد النهر الكبير الذي تجري فيه السفن حتى قول بعضهم الزوارق يعني زورق قارب قالوا هذا يمنع اتصال الصفوف باتفاق العلماء. اذا الحائل الاول الذي يمنع اتصال الصفوف النهر الذي تجري فيه السفن والقوارب
35:19وهذا يمنع اتصال الصلاة فلا تصح اتفاقا لو انه يوجد نهر سيل ماء يجري فيه زورق ويوجد وراءه من يصلي مقتديا بنا نقول لا اقتداء غير صحيح نقول يا كرام
35:36الثاني الحائل الثاني الطريق النافذ طريق نافذ طريق النافذ لا يعد فاصلا يعد يعني نحذف كلمة لا. يعد فاصلا عند الاحناف. فلا تصح الصلاة وراء الطريق هذا خلفه عند الاحناف واحمد في رواية
36:07بخلاف الشافعية والمالكية لانهم كما سمعنا اصلا الشافعية والمالكية معه يصححون ايش؟ الصلاة في حالة عدم الاتصال بمجرد الرؤيا والسمع. خلاص لو رأى الامام او رأى اي احد من المصلين الصلاة صحيحة حتى لو كان في فاصل ايا كان هذا ايا كان هذا الفصل. ايضا الحال الثالث الذي ذكروه يا كرام
36:32حقيقة مهم قالوا الجدار الكبير والباب المغلق الذي يمنع دخول المأموم الى الامام الجدار الكبير الذي لا يستطيع المأموم ان يدخل او باب مغلق قالوا هذا فاصل هذا ايش حائل فاصل
37:01وهذي عند الاحناف والشافعية واحمد في رواية. الصلاة لا تصح وراءه يعني لو فرضنا مثلا انه عندنا جدار يا ابا عبد الله هذا الجدار مغلق وفيه باب والباب هذا مغلق
37:17بمعنى انه المأموم لا يستطيع الدخول نقول الصلاة عند هؤلاء لا تصح. ويعد فاصلا ما ذكره ابو بلال جميل حقيقة. هذا هل يعد العلماء اتفقوا على صحة الصلاة داخل المسجد ولو لم ترى الامام
37:38ولو لم ترى الامام باي حائل كان يعني لو صلى انسان وراء السارية صلاته صحيحة مقتدية بالامام صلاته صحيح وعلى هذا ايها الاحبة الكرام على هذا ننبه ينبه بعضنا بعضا
37:58على استحباب الدنو نستطيع ان نكتبها فائدة. السابعة من الفوائد والمسائل استحباب الدنو من الامام والاقتراب منه لقول النبي عليه الصلاة والسلام تقدموا فاهتموا به وليأتم بكم من بعدكم وسيأتي
38:25كلام حول مسألة المصاففة في حديث مستقل ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب قريبا عند الحديث الخامس عشر بعد الاربع مئة يعني بعد عشرة حديث ننتقل يا كرام الى حديث اخر. تفضل يا ابا علي. تفضل
38:44الصف الاول اجره؟ نعم؟ حصل على اجر الصف الاول وفاته اجر التبكير اجر التبكير. التأخير. التبكير. يعني انه كان مبكرا للمجيء. نعم. فلانه ما بكر حصل على اجر التبكير بخلاف الجالسين الذين حصلوا على اجر الصف الاول واجر ماذا
39:20واني ارى اقول لكم بكل صراحة ارى احيانا الغبن انك ترى انسان يأتي متأخر طبعا هذا في حال عدم وجود في حال عدم وجود فجوات. احيانا بعض المساجد كما قلنا في الحرم فجوات. بعض المساجد الكبيرة ترى فيها فجوات. يعني تأتي متأخرا وتصل الصف الاول وفي
39:37لكن اتكلم في حال اكتمال الصفوف تراه متأخرا يدخل معك. ولما تطلع المنبر في الصف الاول زاحم الدنيا كلها النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى صحابي ماذا قال لهم؟ الصحيح
39:50قال اجلس فقط انيت واذيت. ايش يعني؟ تأخرت اذيت المسلمين. واذيت المسلمين. لذلك يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام على التبكير لكن في مسألة. ويعني ان شاء الله ما تاخذ منا الوقت. سريعا
40:07ان انبه عليه يا ابا عبد الله ان بعض ثواني ابو رائد ان بعض المبكرين يا ابا رائد لا يجلس في الصف الاول هذا مشكلة. وهذا الحديث يعالجها. رآهم جالسين في الاخير. فقال تقدموا
40:23فاهتموا بي وانا هذا اراه حتى في هذا المسجد تأتي ترى فواز وموجود حتى ما تصير غيبة فواز وسليم بعض الاحبة الفضلاء يعني اخر شيء ولما تقام الصلاة يكونوا في الصف الثاني
40:39هذا خطأ. هاي صلاة المغرب. هذا فوت على نفسه فواز. والصلاة يا ابو عمر الفواز راح عليك يا فواز الصف الاول. وهذي يا اخواني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر وسنتكلم يعني سيأتي حديث ان شاء الله الصف الاول عن
40:54تفضل يا ابا رائد. اه بنشوف احنا عادة الدكتوراه في البيت الحرام الامام خلف كانوا قديما يا كرام الى عهد قريب جدا لا يجعلون احدا يصلي امام الامام ولو لم يصلي الامام في الصحن
41:16كان لا يصلي الفرض الا في الصحن امام الكعبة وهو اقرب المصلين اليها. وكل الصفوف وراءه. يعني على دوائرها كلها وراءه. لو كان بعضها قريب من الكعبة اقرب منه انت
41:29انتبهوا لكن انت تعرف الدائرة ممكن تقترب من جهة وتكون من جهة ابعد. الشاهد كلها وراءه واضح الصورة؟ هذا الى عهد قريب كان حتى صلاة العشاء يصليها هناك في رمضان ثم ينتقل
41:44تراويح ويصلي وين وراء لان الترويح نافلة وليست فريضة ويتركوا الصحن لمن لمن يطوف يتركون الصحن لمن يطوف. احيانا كانوا يجعلون يتركون فراغ ما بين الامام وما بين جدار الكعبة
42:04عن يميني وعن شمالي مسافة معينة لكن لا يكون في احد امامه. لان هذه المسألة ستأتينا مسألة التقدم على الامام. يعني ما السؤال او ابويه رائد يتعلق بمسألة اخرى وهي حكم التقدم على الامام والعلماء يقولون الصلاة باطلة. اذا تقدم المصلي اذا تقدم المصلي على
42:24الامام اذا تقدم المصلي على الامام. الكعبة لها ظروف خاصة كما قلت لك لان استقبال القبلة يأتي من عدة من عدة جهات وقد يتقدم لكن لا يكون سابقا له بصف والله تعالى اعلم ونتمنى لو يعود وارجو الله انه صار يعود شيئا فشيئا هو مع الاحداث
42:43الجائعة وما شابه بدأوا يعودون اظن يصلوا عاد صاروا يعودون ويرجعون فيصلي الامام امام الكعبة. امام الكعبة كيف وضح؟ نعم. يبقى الصوت والتصوير احسنت في حائط في حائل جدار الكعبة زاوية الكعبة نعم هو اهم شيء انه يعني بدء الصف الاول
43:18والذي خلفه لو صار على شكل دائرة فكان من جهة معينة اقرب ما في اشكال. ما دام صفا خلفه والله تعالى اعلم. ننتقل الى حديث زيد بن ثابت تفضل والسلام عليكم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصلة فصلى بها فتتبع
43:42وجاؤوا يصلون بصلاته. الحديث وفيه افضل الصلاة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث زيد بن ثابت والذي له تعلق بالمسألة السابقة
44:00قال ابن حجر عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة فتح الخاء والصاد فصلى فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته. قال ابن حجر الحديث يعني تكملة الحديث
44:24وفيه او في يعني في هذا الحديث افضل صلاة المرء في بيته ان المكتوبة قال ابن حجر متفق عليه. نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم الجماعة في النافلة
44:42حكم صلاة الجماعة النافلة هذا الحديث تخريجه هو سلمكم الرحمن في صحيحي البخاري ومسلم اتفقا عليه. تمامه يعني اتيك بلفظه تاما قال زيد بن ثابت احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة تصير حجرة
45:05بخاصفة او حصير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها قال فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
45:30ابطأ ما خرج قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب رموه بالحصباء فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه ستكتب عليكم
45:56ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا الحديث كما قلت متفق عليه. هذا لفظه التام وفيه فوائد اما الفاظ الحديث يا كرام معنى قوله احتجر اتخذ
46:22وحوط حوط موضعا في المسجد يستره لا يقال احتجر يا ابا عبد الله لو وضع مثلا كاسات ماء او كراسي فلابد ان يكون الشيء ايش يستره لذلك يقال احتجر يعني سواه مثل الحجرة
46:46نعم الخصافة حجرة بخصفة يعني بواسطة هذه الخصفة ما نسج من سعف النخل سعر في النخل؟ تخيلتوا الان المنظر احسنت يسمى خص او خوص كما يقولون وقوله فتتبع اي جاؤوا
47:10ليقتدوا به في صلاته جاؤوا ليقتدوا به في صلاته هذا الحديث يا كرام حقيقة فيه جملة من فوائد اللطيفة ابدأ فاقول المسألة الاولى اتفق العلماء على ان الصلاة التي شرعت لها الجماعة
47:36اتفق العلماء على ان الصلاة التي شرعت لها الجماعة مثل الكسوف والاستسقاء التراويح اتفقوا على ان الصلاة التي شرعت لها الجماعة على انها في المسجد افضل من صلاتها منفردا تصليها
48:00في المسجد افضل هذا تكلم عن النافلة التي شرعت لها الجماعة احسنت والدليل حديث الباب وحديث عائشة حديث الباب انهم صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وحديث عائشة يا كرام
48:21ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس وهذا الحديث مر معنا في البلوغ فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة
48:42فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة او من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث وقال في اخره قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان تفرض عليكم. انظروا
49:08صلى الله عليه وسلم رحيم بالامة وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم الشاهد فيه انهم صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام جماعة وايضا من الادلة يا كرام اثر عبدالرحمن ابن القارئ
49:28قال خرجت مع عمر ابن الخطاب في رمضان خرجت مع عمر ابن الخطاب ليلة في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون. اوزاع جماعات جماعات متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل بصلاته الرهط. يعني واحد يصلي وحده. ثلاثة يصلوا مع بعض. خمسة يصلوا مع بعض وهكذا
49:59فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل مكانة امثل ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخرى
50:27والناس يصلون بصلاة قارئهم اذا لاحظ هذا على مرأى ومسمع من الصحابة جمع الناس على امام واحد في صلاة القيام في رمضان فقال عمر نعم البدعة هذه هذا شيء مستحسن جميل
50:49والتي ينامون عنها افضل يعني تأخيرها يريد اخر الليل وكان الناس يقول عبدالرحمن ابن القارئ يقول يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. اخرجه البخاري هذه الادلة والاثار وان كانت تتعلق بايش؟ صلاة القيام على وجه الخصوص. لان بعض الناس تكلم في صلاة القيام انه لا يشرع لها الجماعة بل يشرع لها الجماعة. وصلاتها
51:19جماعة افضل وهذا قول الائمة الاربعة على تفصيل عند المالكية المسألة الثانية يا كرام اتفق الائمة الاربعة على ان صلاة النافلة في البيت افضل من ادائها في المسجد تأمل اتفق الائمة الاربعة على ان صلاة النافلة
51:46في البيت افضل من اداء على ان صلاة النافلة في البيت افضل من ادائها في المسجد استبدالا بالحديث وبحديث عائشة المتقدم ايضا جاء في اخره ماذا حديث الباب افضل صلاة المرء
52:09في بيته الا المكتوبة طبعا واستدلوا يا كرام بحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قلت بحديث عائشة المتقدم المتقدم لنا في البلوغ كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في بيتي اربعا قبل الظهر
52:28نكمل الحديث وبقية الفوائد ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واختفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. كنا احبتي في الله نتكلم عن ادلة
52:47افضلية صلاة كنا نتكلم عن افضلية اداء صلاة النافلة في البيت. وهذا باتفاق الائمة الاربعة احبتي في الله. وذكرنا ان مما استدلوا به قول عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم قول عائشة في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته اربعا قبل الظهر
53:10ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين لاحظتم يصلي اربعة قبل وثنتين بعد الظهر في بيتها وثنتين بعد المغرب في بيتها وثنتين بعد العشاء في بيتها هذا في حديث واحد وفي حديث اخر انه كان
53:41يصلي ركعتي الفجر ايضا في في البيت المسألة الثالثة احبتي في الله ما حكم اداء صلاتي؟ تطوع النوافل في الجماعة ما حكم اداء صلاة التطوع التي التي لم يشرع لها الجماعة
54:07عندنا صلوات نوافل شرعت لها الجماعة مثل قيام الليل قيام رمضان يعني غير غير هذه الصلوات الضحى سنن الرواتب تحية المسجد الى غير ذلك. النفل المطلق نقول احبتي في الله
54:30حكم اداء الصلوات التي لم تشرع لها جماعة جماعة بمعنى حكم ادائها جماعة جماعة راتبة. يعني دائما نحافظ عليها جماعة. نقول احبتي في الله ذكر الفقهاء انه يجوز طبعا جماهير العلماء. هذا قول جماهير العلماء
54:53قالوا بجواز اداء صلاة التطوع التي تصلى منفردا قالوا بجواز ادائها جماعة احيانا احيانا نعم دون مداومة وبشرط وبشرط الا يتخذها المسلم سنة. خلاص دائما يصلي جماعة. طول السنة قيام ليل هو
55:23اهله هذا ما يجوز كمل فقط في رمضان يداوم عليها في غير رمضان احيانا وهذا ايها الاحبة الكرام هو قول جماهير اهل العلم خلافا للاحناف القائلين بالكراهة عندهم عند الاحناف يا عبد الله
55:43الجماعة في غير رمضان للنوافل مكروهة مكروهة. جمهور العلماء قالوا جائز احيانا المالكية مع الجمهور لكن ذكروا قيدا يا طلبة العلم فقالوا قيدوا الجواز بقلة العدد وعدم شهرة المكان ان يجوز نصلي جماعة مثلا صلاة الضحى مثلا او قيام ليل
56:14في غير رمضان لكن بشرط انه يكون العدد قليل وما يكون مكان معروف حتى ما يتخذ ايش احسنت سنة وعادة. فنقول احبتي في الله اذا هذا ما ذكره العلماء واستدل الجمهور ما هي ادلتهم على جواز الجماعة احيانا؟ استدلوا يا ابا عبدالله بحديث عتبان ابن مالك
56:36وفيه هذا الرجل يا اخواني اعمى جاء يشتكي الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد المسجد وهو الى اخره. طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي عنده. فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام
56:46وقال له واسمع الحديث قال له اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فيقول عتبان فاشرت الى المكان الذي احبه ان اصلي فيه فقام رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه ليست فريضة
57:03فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم كبر فصلى ركعتين وصففنا وراءه ثم ثم سلم. والحديث في البخاري ومسلم ايضا يا كرام جاء في البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه
57:25ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته في بيت انس وقال في الحديث هذا لفظه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا يعني صلى النبي عليه الصلاة والسلام امام ورأه انس مع يتيم
57:52مع شخص اخر والمرأة وراءهم وهذا الحديث متفق عليه. وكذلك يا كرام حديث الباب حديث الباب فقد صلى صلى بعض الصحابة بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك احبتي في الله استدلوا بحديث ابن عباس لما وهذه الصلوات
58:14التي ذكرتها حديث انس وحديث عتبان في النهار انها وانتبه. ايضا في حديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام جماعة. قيام ليل. وفي الحديث هكذا. فقام صلى الله عليه وسلم. فصلى فقمت عن يساره
58:37فاخذ بيدي فادارني عن يمينه قام فصلى قال فقمت عن يساره فاخذ بيدي وادارني وادارني عن اليمين. واخرجه البخاري ومسلم. ايضا استدلوا يا كرام بحديث حذيفة كذلك في قصة حذيفة لما صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام
58:59ذات ليلة قال حذيفة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها ركعة. فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها. اخرجه مسلم. الشاهد في الحديث يا كرام هكذا ان حذيفة صلى معه جماعة. معه
59:24صلوات ربي وسلامه عليه اما المداومة عليها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة. بل بدعة مكروهة فان النبي البدعة المكروهة فان النبي صلوات ربي وسلامه عليه والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب
59:54ما كانوا يعتادون الاجتماع للرواتب. والنبي عليه الصلاة والسلام انما تطوع في ذلك مع جماعة او في جماعة قليلة احيانا لذلك يجوز لك تصلي انت وزوجتك قيام الليل لكن هذا ليس دائما
1:00:13وليس غالبا بل ايش احيانا يجوز ان تصلوا راتبة اي نافلة يا كرام جماعة لكن هذا يكون نادرا كما سمعتم حتى لا تصبح حتى لا تصبح الصلاة حينئذ بدعة. المسألة الرابعة ايها الاحبة الكرام نية الامامة اثناء الصلاة
1:00:35انت تصلي منفردا. فجاء رجل ثم كبرت يا ابا عبد الرحمن نيتك ان تصلي. الفريضة منفرد صلي وحدك فجاء انسان وغمزك او رأى حسست به كبر وصلى وراءك. الان انت تصلي ايش
1:00:54اماما او منفردا. الان قلبت نيتك صح؟ هل الصلاة صحيحة او غير صحيحة؟ نقول احبتي في الله نية الامامة اثناء الصلاة ذهب الاحناف والمالكية والشافعية احمد في رواية جمهور العلماء يعني
1:01:15الاحناف في الرجال قيدوها والمالكية والشافعية. الاحناف في الرجال يعني عندما يدخل معك رجل في الصلاة. اما النساء اشترطوا نية الامامة. اذا صليت بنساء. اما بالرجال منفرد لا يشترط ان
1:01:33تنقل نيتك للامام اقول ذهب هؤلاء في رواية عند احمد اختار شيخ الاسلام تارة من المعاصرين الشيخ ابن باز وابن عثيمين الى جواز قلب نية المنفرد الى الامامة يجوز لك. بس نتم هذه المسألة تكررا اخواني الى قلب نية المنفرد الى الامامة
1:01:54يعني صحة نية الامامة اثناء الصلاة استدلالا بحديث الباب. النبي عليه الصلاة والسلام صلى بداية ايش منفرد ثم دخل معه الصحابة فصحت الصلاة. ايضا استدلوا بحديث ابن عباس السابق صلى وحده. فجاء ابن عباس صلى معه. فصارت
1:02:14النية من منفرد الى الى امام الى جماعة وكذلك بحديث حذيفة احبتي في الله فتصح الصلاة في المسألة قول ثاني اذكره مع ترجيح القول الاول لاريحكم صحة قلب نية الامام
1:02:32المصلي من منفرد الى امام ولا تحتاج ان تعيد تقطع الصلاة ثم تكبر من جديد لتصلي به جماعة والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين