شرح بلوغ المرام _ الدرس (194) د. عماد السواعير
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحابته ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وما علمتنا وزدنا علما وعملا. اللهم امين. اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وادبنا. اللهم امين
0:17وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. رواه مسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:36ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:51رسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فهذا هو درسنا الرابع والتسعون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. لا زلنا احبتي في الله مع الاحاديث التي اوردها الحافظ ابن
1:11رحمه الله في باب الجمعة في كتاب الصلاة وبعد ان فرغنا من الكلام عن حكم اجتماع الجمعة مع العيد. وذكرنا الاقوال الثلاثة في المسألة. وبين الراجح والله تعالى اعلم انتقل الحافظ رحمه الله الى مسألة
1:28راتبة الجمعة كم يصلي المصلي بعد صلاة الجمعة الراتبة. ذكر لك الحافظ حديث ابي هريرة. اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها ايش اربعة اذا نفهم من هذا الحديث ان راتبة الجمعة اربع ركعات
1:51هذي مسألة سنتدارسها باذن الله تعالى. لذلك نضع عنوانا لهذا الحديث فنقول راتبة الجمعة راتبة الجمعة. السنة الراتبة نقول هذا الحديث رواه مسلم لذا ما نقف عند تخريجه فالحديث صحيح
2:14نبدأ بالمسائل والفوائد. المسألة الاولى احبتي في الله عدد ركعات السنة البعدية للجمعة عدد ركعات السنة البعدية للجمعة. اقول اولا اتفق العلماء على ان للجمعة سنة بعدية اتفاق العلماء اتفق العلماء على ان للجمعة سنة بعدية يوجد كلام عند المالكية في مسألة انه تصلي او ما
2:53تصلي الى اخره في موضوع الزوال وما الزوال؟ نتكلم عنه لاحقا ولكن بعد اتفاقهم اختلفوا في عدد الركعات كم تصلي ركعة؟ ركعتين او اربعة وجود اقوال اخرى. ستة احسنت اقول احبتي في الله هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء على اقوال الخصها في ثلاثة
3:21او اربعة فاقول القول الاول وهو قول الاحناف والشافعية وقول الامام احمد في رواية عنه ان راتبة الجمعة البعدية هي اربع ركعات اربع ركعات استدلالا بحديث ابي هريرة. قال عليه الصلاة والسلام فليصلي بعدها
3:46اربعة الحديث واضح والحديث في صحيح مسلم. ولا مغمز ولا مطعن فيه. فقالوا ان السنة او ان المستحب ان تصلى الراتبة اربع ركعات بحديث الباب. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني
4:10قول الحنابلة وهو انك مخير بين الركعتين والاربع مخير بين الركعتين والاربع استدلالا في هذا الحديث الذي فيه دلالة على ماذا يا ابا بلال؟ على الاربع. وبحديث ابن عمر المتفق عليه عند البخاري ومسلم
4:44والذي قال فيه ابن عمر حفظت من النبي عليه الصلاة والسلام حفظت من النبي عليه الصلاة والسلام عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ثم ذكر المغرب والعشاء قال في اخر الحديث وركعتين بعد الجمعة في بيته. تأمل
5:13يقول ابن عمر حفظت عن النبي عليه الصلاة والسلام عشر ركعات. يعني السنة الرواتب. ذكر في اخر الحديث قال وركعتين بعد الجمعة في بيته ابن عمر يقول ركعتين والنبي عليه الصلاة والسلام يرشد الصحابة ان يصلوا اربعا
5:40كذلك استدل الحنابلة بحديث اخرجه مسلم في صحيحه قال كان لا يصلي بعد الجمعة اي النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف يعني حتى يرجع الى بيته
6:02فيصلي ركعتين. فيصلي ركعتين اخرجه ميسي هذا الحديث احبتي في الله يدل على ان الصلاة ركعتين فالحنابلة قالوا ماذا؟ قالوا انت مخير ما بين الاربعة وما بين الركعتين. بغض النظر في البيت او في المسجد
6:29في البيت او في المسجد والقول الثالث في هذه المسألة والقول الثالث في هذه المسألة قال به بعض السلف كاسحاق بن رهويه واختاره شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله
6:48قالوا بالتفصيل والتفريق قالوا بالتفصيل والتفريق فان صلى في المسجد الراتبة صلاها اربعا اذا صلى المصلي الراتبة في المسجد يصليها اربع ركعات وان وان صلاها في بيته يصليها ركعتين وهؤلاء احبتي في الله جمعوا بين الاحاديث
7:22جمعوا بين الاحاديث ودققوا في الفاظ الاحاديث. قالوا في حديث ابن عمر ذكر ايش في بيته وابن عمر يبين لك انه صلى في بيته وقالوا ايضا الحديث الثاني الذي في صحيح مسلم كان لا يصلي بعد الجمعة. هذا يجاوب على كلامك. كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
7:50فيصلي ركعتين هذا ايش؟ وهذا حديث في صحيح مسلم. هذا يقطع الاحتبال الذي ذكره واحتمال صحيح. لكن هذا الحديث يجيب عنه فقال شيخ الاسلام وغيره قالوا السنة هذا التفريق صليت في المسجد تصلي اربعة. وان صليت في البيت تصلي ركعتين
8:17وحقيقة ايها الاحبة في الله الذي يتأمل هذه المسألة وساذكر لكم قول الثالث او الرابع فيها يجد ان الاقرب للنصوص والاحاديث القول الثالث وهو التفريق بين صلاتها في البيت وصلاتها في المسجد
8:43صلاتها في البيت وصلاتها في المسجد وفي ظني القاصر ان الامر في ذلك واسع فلو صلى ركعتين ولو صلى اربعا فالامر واسع والله تعالى اعلم في المسألة قول رابع وليس بشهرة الاقوال الثلاثة وهو انها تصلى ستا يا ابا عبد الله
9:10ست ركعات والعجيب ان هذا القول وهو رواية عن الامام احمد وقال به جمع من السلف كعطاء الثوري هذا القول ثابت عن جمع من الصحابة يا بائس ابن عمر كان يصليها ستة
9:28وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لذلك الذي يظهر لي واستغفر الله واتوب اليه ان الامر في هذا واسع ان الامر في هذا واسع والله تعالى اعلم والله تعالى
9:45انتقل للمسألة الثانية. اذا نقول عندنا ثلاث اقوال او اربعة اربع ركعات انت مخير بين اثنتين واربع لا الثالث ان صليت في المسجد اربعة وان صليت في البيت ركعتين. والقول الرابع ست ركعات. تفضل
10:06جميل صحيح. هذا الحديث تقدم معنا احسن الله اليكم في هذا في هذه الدروس وذكرنا وبينا هذا الحديث الذي جمع فيه السنن الرواتب. من صلى لله ثنتي عشرة ركعة اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. وذكرت هذه الاحاديث من حديث امي حبيبة رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنها. نعم
10:46المسألة الثانية يا اخواني وهي يكثر عنها السؤال وحقيقة يطول فيها الجدال يا ابا عبادة وهي هل للجمعة سنة قبلية نحن قلنا واعيد الكلام قلت السنة البعدية جمهور العلماء على مشروعيتها. ولعلي اسحب كلمة اتفقوا
11:08خلافا للمالكية فان فانهم او فان جمعا منهم يصرح بالكراهة وعندهم تقدم هذا في اوقات النهي لتذكر يا عمر ان الامالكية عندهم التنفل في هذا الوقت وقت ماذا لانك ما تتنفل. اقول احبتي في الله
11:31الجماهير على جواز السنة البعدية. على خلاف عدد الركعات. لكن السنة القبلية. هل فعلا يوجد سنة قبلية؟ او ما يوجد سنة قبلية نقول احبتي في الله ابتداء هذه مسألة فقهية
11:46ونحن لما نقول يا اخواني مسألة فقهية لا يعني التقليل من شأنها لكن اعذار الناس فيها حينما نقول مسألة فقهية لا يعني ذلك اننا نقول يعني ما في اشكال لا وانما نهون من حدة
12:08وتأزيم الخلاف فيها يعني الخلاف دائر بين اهل السنة ترى. وليس بين اهل السنة واهل البدعة فتذكر ذلك الخلاف الذي سأذكره لك الان ليس بين اهل السنة واهل البدعة بل بين اهل السنة انفسهم
12:26في مشروعية السنة البعدية. او السنة القبلية لصلاة لصلاة الجمعة. اقول احبتي في الله ابتداء اجمع العلماء اجماعا على جواز التنفل بعد الزوال لاحظ بعد الزوال وقبل خروج الامام بعد الزوال يا ابا عبد الله يعني بعد دخول ايش؟ الوقت. وقبل خروج الامام
12:59يوم الجمعة فباجماع العلماء نقل ذلك ابن رجب وغيره يجوز التنفل فاعيد واقول اجمع العلماء على جواز التنفل وضع خطا تحت كلمة التنفل لا نتكلم عن السنة القبلية وانما عن مطلق
13:19مطلق التنفل. اجمع العلماء على جواز التنفل بعد الزوال الى حين خروج الامام الى صلاة او الى خطبة الجمعة واختلفوا في السنة الراتبة هل للجمعة سنة راتبة وهنا انبه يوجد فرق بين النفل والسنة الراتب
13:47فاقول احبتي في الله اختلف العلماء في حكم السنة او في مشروعية يا سليم السنة الراتبة لصلاة الجمعة فذهب المالكية والحنابلة الى عدم مشروعيتها المالكية والحنابلة يقولون لا يشرع سنة راتبة لصلاة الجمعة. لا يوجد شيء اسمه
14:18سنة راتبة قبلية لصلاة الجمعة. واختار هذا القول جمع من المحققين. منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم وابن الحد وابن حجر العسقلاني الشافعي اختار هذا القول
14:34وهؤلاء استدلوا بعدد من الاحاديث منها حديث ابن عمر في الصحيحين منها حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر
14:57وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة ولم يذكر في هذا الحديث ماذا؟ السجدتين اللتين قبل الجمعة. ذكر السنن الرواتب ولم يذكر ماذا السنة القبلية للجمع. صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام قبل الظهر وبعد الظهر. وبعد المغرب وبعد
15:28العشاء وبعد الجمعة وذكروا الجمعة قال وسجدتين بعد الجمعة ولم يذكر في حديثه راتبة قبلية لصلاة الجمعة وايضا استدل هؤلاء يا ابا بلال وتنبهوا لهذا الاستدلال. قالوا لم يأتي في شيء من السنة
15:56ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي السنة الراتبة القبلية يتقبل الجمعة لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام بل قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها احدا من الصحابة
16:25لم يأمر بها احد من الصحابة. ولا سيما وتنبهوا يا اخواني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤذن اذان واحد يصعد النبي عليه الصلاة والسلام الى المنبر فيؤذن للجمعة
16:42الان ايها الاحبة في الله اذا اذن الجمعة ولو قلنا ان هذا الاذان كان على الوقت يعني بعد الزوال الان دخل وقت السنة القبلية لو فرضنا ان السنة القبلية مشروعة. اليس كذلك
16:56لم يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد من الصحابة قوموا فصلوا ايش السنة القبلية قوموا فصلوا السنة القبلية وبعد توسع المدينة وكثرة البنيان شرع عثمان رضي الله تعالى عنه الاذان الاول
17:23من اجل تنبيه الناس على وقت ايش؟ صلاة الجمعة من اجل تنبيه الناس على وقت صلاة الجمعة. لذلك احبتي في الله ما يفعله كثير من الناس في ما لو كان المؤذن
17:43يؤذن الاذان الاول قبل الزوال كما في عدد من البلدان في بلاد الحرمين يؤذن الاذان الاول للجمعة قبل ساعة تماما لو قام قائم فصلى السنة القبلية قبل ساعة. وكنا نرجح انه الجمعة يدخل وقتها بعد
18:09لابد ان نكون يعني مضطرين بقواعدنا نقول هذا ما صلى في الوقت. لذلك قالوا المالكي والحنابلة لا تشرع السنة القبلية صلاة الجمعة. يشرع لك مطلق التنفل. لكن ما في شي اسمه سنة راتبة
18:25هذا هو القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة وانا نبهت يا معاوية ان هذه المسألة خلافية وبين اهل السنة والجماعة فلا يقوم عليها ولا امراء ولا يختبر عليها سنة وبدعة صاحب سنة وصاحب بدعة لا هذي مسألة فيها خلاف وخلاف يحترم
18:45وان كنا نرجح قولا على قوله والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني هو قول الاحناف والشاة حيث ذهبوا الى مشروعيتها حيث ذهبوا الى الى مشروعيته وهؤلاء استدلوا باثر عن ابن مسعود
19:08عند الترمذي انه كان اي ابن مسعود يصلي قبل الجمعة وبعدها اربعا النبي ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة وبعدها اربعا وايضا احبتي في الله استدل الاحناف والشافعية بالنظر استدلوا بالاثر استدلوا بالنظر. فقالوا الجمعة تقاس على الظهر. وللظهر سنة قبلية
19:44ذلك للجمعة سنة قبلية فاجاب اصحاب القول الاول وهو الراجح في هذه المسألة عدم مشروعية السنة قبلية راتبة الجمعة واقول لكم شيء ولا اجد في صدري حرج ابدا او تردد في ترجيح هذا القول
20:04انه لم يحفظ ابدا عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه صلاها ولا عن الصحابة ولا ندب اليها ولا ارشدها. ارشد اليها كبقية السنن الرواتب التي ذكرت مع التنصيص في حديث ابن عمر على سجدتين بعد الجمعة واغفال راتبة الجمعة القبلية
20:24لانهم غير موجودة اصلا ايضا احبتي في الله اقول يجاب عن ادلة اصحاب القول الثاني اولا نجيب عن اثر ابن مسعود نقول اثر ابن مسعود هل يدل على ان هذه الاربع سنة قبلية
20:39قد تكون نفي مطلق. كثير من الناس وهذا حقيقة يدل على غربة السنة. لا يصلي قبل الجمعة بينما حاروا الصحابة والاثار في هذا الباب كثيرة وكثيرة جدا انهم كانوا اذا دخلوا يوم الجمعة يشتغلون بالصلاة
20:59يتنفلون الى حين خروج الامام. كما جاء ذلك في موطأ مالك عن جمع من السلف من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام يبقى يصلي وعندنا حديث ايضا يتكلم عن هذا. وهو حديث ابي هريرة سيأتي معنا ان شاء الله في هذا الدرس
21:19لكن هذه سنة عزيزة. فالان يشرع لك ايها المصلي بدل ان تحرج نفسك. فبعد ان يصعد الامام على المنبر يؤذن فتقوم تصلي او بعد الاذان الاول تقوم تصلي بين الاذانين. واحيانا يكون بين الاذانين دقيقة
21:37ما تدرك تصلي في الدقيقة شيئا ثم تراك جالسا في المسجد ساعة او اكثر او اقل ولم تصلي الا تحية المسجد. تنفل يعني صل الصلاة التي اتفق العلماء عليها صليها واحرص عليها. احرص على التنفل المطلق
22:01جميل الاولى بل الذي جاءت به السنة التنفل تنفل بعض الحريصين يحب ان يقرأ سورة الكهف وهذا شيء عظيم انا انصح نصيحة نفسي واخواني ان لم اصلي امام خطيبا فانني اتنفل واقرأ سورة الكهف بالتنفل
22:22وانا اتنفى واصيب الخيرين كما يقولون احرص على التنفل وركعتين ركعتين خفيفتين خير من قراءة القرآن في هذا المقام ان هذا الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث ابي هريرة الذي سيأتي معنا بعد قليل قال فصلى ما قدر له
22:44سنذكره الان ان شاء الله نتكلم عن هذه الجزئية بالذات لذلك السنة ان تصلي ومن الاشياء الجميلة حقيقة اخواني ان السنة اي كثرة التنفل في هذا المقام يطرد الكسل يطرد الكسل
23:06يعني بعض الناس من الحريصين يأتي مبكر فيجلس يتعب من الجلوس يتعب جدا من الجلوس. فلو قام وظل يصلي لاصابه ايش؟ النشاط والهمة وهذا بالتجربة موجود. حقيقة. لاحظوا الفرق بين الذي يبقى جالس ظهره يؤلمه. مهما كان مرتاحا. وبعض الناس ما شاء الله حريص يأتي قبلي بساعة او ساعة
23:30او حتى ساعتين او اكثر من ذلك. هذا لو صلى لم يشعر الوقت. ركعتين ركعتين وسيبقى وسيرى انه من فضل الله عز وجل لعله صلى مثلا عشرين اربعين ركعة. هذه ارقام عظيمة ونحتاج اليها والله
23:48لذا نسأل الله ان يعيننا على تطبيق هذه هذه السنة. اقول احبتي في الله اذا الذي يظهر وجهان القول الاول ويجاب عن اثر ابن مسعود ان هذا كان من هدي الصحابة لو كانوا يصلون كذلك. هذا العدد واكثر منه. قبل الجمعة
24:07ويجاب عن القياس على الظهر بان الجمعة لا تقاس على الظهر من كل وجه لا تقاس على الظهر في الوجه. احسنت. تصلى قبل الزوال. والظهر لا تصلى الا بعد الزوال
24:26وفيها خطبة وفيها اشياء اخرى. ركعتين تفضل احسنت وستأتي ان شاء الله في حديث مستقل. احسن الله اليك. نعم. المسألة الثالثة احبتي في الله كيفية صلاة الاربع نحن قلنا ان العلماء في المسألة الاولى يا معاوية فاتتكم ان العلماء اختلفوا في السنة البعدية في عدد ركعاتها ذهب
25:03جماهير الى مشروعية السنة البعدية خلافا للمالكية. لكن اختلفوا في العدد فقلنا الخلافة ثلاث اقوال باختصار اربع اقوال عند الاحناف والشافعي. اربع ركعات هات عند الاحناف والشافعية عند احمد مخير بين الاربع والركعتين وهذا الذي ذكره الخرقي يا عمر وذكره ابن قدامة انه مخير بين
25:23الركعتين الاربعة وذكروا في المذهب الروايات الستة كذلك. وايضا احبتي في الله والقول الثالث الذي اختاره شيخ الاسلام قالوا بالتفصيل ان صلى في المسجد صلى اربعا. من صلى في البيت صلى ركعتين وفي المسألة قول رابع وهو انها ست ركعات
25:41ست ركعات يعني ملت ملت ورجحت التفصيل قلت هو الاقرب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي ظني اي ان الامر واسع. مع ميلي الى هذا القول والله تعالى. الان الاربع ركعات التي ارشد
25:59النبي عليه الصلاة والسلام فليصلي اربعة بعدها. كيف تصليها يا ابو عبد الله؟ سردا بسلام واحد وتشهد او ركعتين ركعتين. نقول كيفية صلاة الاربعين. ذهب جمهور العلماء الجمهور الى ان الاربع ركعات
26:27التي في النهار يعني راتبة الجمعة البعدية ان صليتها اربعا وغيرها يا ابا عبادة بالمناسبة من الرواتب ان صليت اربعا فانها تصلى مثنى مثنى ركعتين وتسلم يا طلحة. ركعتين وتسلم
26:46هذا قول جماهير العلماء واستدلوا بماذا يا عمر؟ بحديث ابن عمر صلاة الليل والنهار. مثنى مثنى قد يستغرب عبدالله صلاة الليل مثنى مثنى هذا في المتفق عليه وزيادة والنهار رواها الخمسة
27:12صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا الحديث اخرجه الخمسة من حديث ابن عمر الحديث في الصحيحين لكن دون ايش والنهر دن والنهار الشاهد استدلوا بهذه الرواية. وبهذا الحديث وتقدمت بالمناسبة برقم سبع وستين وثلاث مئة هذا الحديث. رواه الخمسة وقلنا الراجح في هذه الرواية انها ضعيفة
27:42كما ذهب كبار العلماء الى تضعيف الزيادة والنهار. الا انها لا تثبت والله تعالى اعلم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الاحناف وايضا ذهب اليه اسحاق بن رهويه
28:03قالوا بان الاربع تصلى بسلام واحد تصلى بسلام واحد ما تفصل ركعتين وتسلم بل تصليها بسنوات استدلالا بهذا الحد هذا الحديث عمر قال فليصلي بعدها اربع ظاهر الاربعة انها اربعة. وليست مثنى مثنى
28:32ايضا استدل الاحناف بحديث ابي ايوب الانصاري قال عليه الصلاة والسلام اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء. هذا الحديث رواه ابو داوود
29:06لكن قوله ليس فيهن تسليم ضعيف. وليس صحيحا كما قال الشيخ الالباني وغيره ليس فيهن تسليم لا يفوت والصحيح في الحديث اربع قبل الظهر تفتح لهن ابواب السماء تكلمنا عن هذا يا ابو عبيدة لما تكلمنا عن تصلي قبل الظهر اربعا
29:32وهي صلاة عظيمة. وذكرنا في اسناد الحديث ان الصحابية ما تركتها منذ ان سمعتها من النبي عليه الصلاة والسلام. والراوي عنها عمرو بن عبس ما تركه عن عمر ما تركه فاحرص على اداء اربع ركعات قبل الظهر
29:46نقول احبتي في الله هذا الحديث اليوم ضعيف. بهذا اللفظ. ايضا استدلوا في الحديث الاحناف صلاة الليل مثنى مثنى ما هو جثث عمر؟ مفهوم المخالف احسنت قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى. يعني ذلك ان صلاة النهار
30:15لا تكن مثنمة يجوز الا تكون مثنى مثنى. يجوز الا تكون مثنى مثنى والذي يظهر لي في هذه المسألة ايضا احبتي في الله ان صلاة النهار مثنى مثنى صالة النهار مثنى مثنى
30:40ولو صلى المسلم اربعا فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم او صلاه اربعا فلا حرج في هذا والله تعالى لكن مثنى مثنى حقيقة هي التي عليها جل الاحاديث في السنن والنوافل. ركعتين ركعتين والله تعالى اعلم. ننتقل الى حديث السائب بن يزيد
31:06رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة
31:30حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم. احسن الله اليك. انتقل الحافظ الى حديث مهم جدا. وكانه يحكي حالنا اليوم في صلاة الجمعة قال ابن حجر وعن السائب ابن يزيد ان معاوية قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج
31:52فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة او الا نوصل صلاة بصلاة حتى لا نتكلم او نخرج. قال ابن حجر رواه مسلم. نبوب على هذا الحديث
32:08لقولنا ايها الاحبة في الله الفصل بين الفريضة والنافلة الفصل بين الفريضة والنافلة المسألة يا ابا عبدالله التي تكلم عن هذا الحديث لو انك صليت الفريضة فسلمت ولم تتكلم ولم تتزحزح من مكانك فقمت
32:30ما حكم هذا الفعل؟ نقول احبتي في الله اولا هذا الحديث له قصة نذكرها ليتضح الكلام ما علاقة معاوية بالموضوع ما علاقة السائب ابن يزيد بهذا الحديث؟ السائب يزيد ترى من صغار صغاري صغاري الصحابة يعني كان صغيرا في وفاة النبي صلوات ربي
32:50السلام عليكم هذا الحديث رواه مسلم من طريق ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء اذكر لكم قصة الحديث ابن ابي الخوار ان نافعا او ان نافع بن جبير نافع بن جبير ارسله الى السائب ابن يزيد
33:10يسأله عن شيء رآه منه معاوية. يعني هذا الرجل يريد ان يسأل السائب ما الذي جرى بينك وبين معاوية في الصلاة فقال اي السائب نعم صليت معه الجمعة. سائب صلى مع معاوية الجمعة. في المقصورة مكان كان يصلي فيه معاوية رضي الله تعالى عنه
33:31خصص للامير من معه. امير المؤمنين. قال فلما سلم الامام قمت في مقامي يعني في مكاني ما غيرت فصليت فلما دخل معاوية يعني دخل الى بيته قصره ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت
34:02يعني لا ترجع الى هذا الشيء اذا صليت الجمعة لا تفعل هذا مرة اخرى اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك
34:24الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج اذا قصة الحديث انه هذا الصحابي الصغير فعل هذا الفعل فارشده معاوية وذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بذلك. نقول احبتي في الله المسائل الفقهية المسألة الاولى
34:41اتفق العلماء على ان الفصل بين الصلاتين بين الصلاتين يحصل بالذكر او غيره من الكلام سواء قال استغفر الله او الله اكبر خلاص سلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. استغفر الله فقام فصل
35:15الان حصل الفصل لو زاد حصل الفصل اكثر طب لو لم يقل استغفر الله لو سلم على شخص لو تكلم بأي كلام حصل الفصل اذا اقول اتفق العلماء على ان الفصل بين الصلاتين يحصل بالذكر او بنحوه او بغيره من جنس الكلام
35:39وايضا يقع الفصل باي شيء من الحركة والخروج والتنقل يعني لو التفت او تحرك يمنة او يسرة او امام او خلف فقد فصل بين الصلاتين اذا بناء على هذا يا ابا بلال ما الذي لا يحصل فيه الفصل؟ ان يسلم
36:06ويقوم في مكانه دون كلام. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. الله اكبر قال ترى احيانا بعض المصلين حتى يقع في نفسه انه اصلا كان مسبوقا في الصلاة. يعني تظن انه ايش؟ قام قبل ما تسلم. والله المستعان
36:29المسألة الثانية يا اخواني اتفق العلماء على استحباب الفصل بين الفريضة والنافلة استدلالا بهذا الحديث وبحديث ابي هريرة الذي اخرجه ابو داوود بسند صحيح كما قال الشيخ الالباني قال النبي عليه الصلاة والسلام
37:11ايعجز احدكم اذا صلى ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او ان يتأخر او عن يمينه او عن شماله يعني السبحة لفظ الحديث ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله. يعني السبحة يعني
37:41اذا صلى النافلة السبحة معناها النافلة ولاحظوا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. في شيء من تكسل انك تتحرك خطوة عن يمينك او شمالك او امامك او خلفك فقط ادنى حركة تفصل
38:06وادنى كلمة تفصل بين الصلاتين اقول احبتي في الله قلت اعيد لارتب الكلام اقول استعباب الفصل بين الفريضة والنافلة. هذا قول الجماهير. قلت قبل قليل استحبوا بالجملة. لكن يوجد تفصيل بين الصلوات التي ساذكرها الان
38:29جماهير حملوا الاحاديث على الفصل بين الفريضة والنافلة استحمامه ذهب بعض العلماء ايها الاحبة في الله الى ان هذا الحكم وهو الفصل بين الفريضة والنافلة يشمل النافلة والنافلة تشمل النافلة والنافلة. يعني انسان يتنفل صلى ركعتين
38:55كذلك يستحب ماذا؟ ان يفسد لكن هذا القول حقيقة قلة الذين قالوا به ولا اعلم دليلا عليه ولا اعلم دليلا عليه حديث ابي هريرة يا ابا وهذا يدل على ان هذا في الفريضة والنافلة. قال يعني السبحة
39:17وذهب بعض العلماء ايضا الجماهير منهم الاربعة على القول الاول ان هذا هذي المسألة يا ابا عبادة تتعلق بالفريضة والنافلة التي بعدها بعضهم قال كل الصلوات. حتى النوافل مع النوافل. بعضهم ضيق. قالت لا هذا الحكم خاص بالجمعة وايش
39:43والنافلة استدلاما بهذا الحديث فنقول او قال العلماء مجيبين على هؤلاء قالوا اصلا حديث النبي عليه الصلاة والسلام قاله عاما واستدل به معاوية على فعل السائب ابن يزيد لانه وقع منه يوم يوم الجمعة. والا فان الحديث انظر ما لفظه؟ قال
40:03امرنا الا نوصل صلاة بصلاة. صلاة نكرة تدل على ايش؟ على كل الصلوات ولو حرص المسلم حقيقة على ذلك فكان حسنا والله تعالى اعلم. ولو حرص كما قلنا على صلاة الفريضة والنوافل
40:30هو الاقرب دليلا على الفصل. فلو لم يفصل في صلوات الرواتب او النوافل مطلق النوافل فيما بينها انسان يقوم الليل زاوية في البيت مصلاه يقوم الليل يسلم ويقوم دون ان يتكلم ودون ان يتحرك لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. ولا
40:50قال انه ترك مستحبا والله تعالى اعلم. ونسيا وانا اتأمل يا اخواني حقيقة ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى فصل الصلاة عن الصلاة والذي يصلي الليل مثنى مثنى هل كل ركعتين تسمى صلاة او كل صلاته مثنى مثنى هي صلاة؟ هي صلاة واحدة والله تعالى اعلم
41:19اذا ينشرح صدري لهذا القول انه لو لم يفصل لا يقال انه لم يفصل بين صلاة وصلاة. هو يصلي صلاة قيام الليل قيام ليل صلاة واحدة. لكنها مكونة من تسليمتين ثلاث تسليمات اربع تسليمات بحسب ما يستطيع. الله تعالى والله تعالى اعلم
41:36ايضا احبتي في الله الفائدة ولا اقول المسألة الفائدة الثالثة الحكمة من هذا؟ لماذا نفصل طيب؟ قد يقول قائل طب لم ما الذي يحمل معاوية ان ينكر رضي الله تعالى عنه على هذا الرجل هل هذا الصحابي على السائل بن يزيد
41:59ولماذا يرشد النبي عليه الصلاة والسلام الى ذلك بعض العلماء قالوا حكم تعبدي هذا حكمة معللة بعضهم قال لا يوجد حكمة. والذي يظهر والله تعالى اعلم يا اخواني انه معقول المعنى
42:15الاحكام الشرعية على نوعين تعبدية ومعقولة المعنى. المغرب ثلاث ركعات. لم؟ تعبد تعبد معقول المعنى يعني له حكمة لماذا هذا الفعل على هذه الصورة؟ نقول لكذا وكذا الاقرب عندي ان هذا الامر معقول المعنى يوجد حكم. منها ايها الاحبة في الله تكفير مواضع
42:43والسجود تكثير مواضع السجود في انسان يحرص حقيقة على تكفير والعلماء يتكلمون في هذا كلاما طويلا ويذكرون ادلة في ان الارض تشهد لصاحبها يستدلون بسورة الزلزلة يومئذ تحدث اخبارها. ذكروا في ذلك حديثا لا لا يثبت. لكن حقيقة ايها الاحبة في الله
43:12لا يستبعد ان الارض تشهد ويوم القيامة فيه شاهد ومشهود الشهود يوم القيامة كثر الذين يشهدون عن الانسان. فيكثر الانسان مواضع مواضع السجود. ايضا من الحكم التي ذكرها العلماء احبتي في الله
43:38عدم الزيادة على الفريضة وقالوا ان الشرع شدد في هذا امر بالفصل حتى لا يزاد على الفريضة حتى لا تظن انه هذا يصلي خمس ركعات وليس يعني تخيل لو سلم من المغرب وقام فورا تظن المغرب خمس ركعات
43:59فقالوا للتمييز بين الفريضة والنافلة للتمييز بين الفريضة والنافلة وذكروا اثرا جميلا فعن نافع ان ابن عمر رأى رجلا صلي ركعتين بعد الجمعة في مقامه يعني في مكانه فدفعه ابن عمر دفعه ابن عمر
44:31وقال اتصلي الجمعة اربعا هذا يدلك انه المنع من اجل ان لا يتوهم الزيادة. قال اتصلي الجمعة اربعة وكان يقول نافع كان عبدالله اي ابن عمر يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته
44:55ويقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه ابو داوود وصححه الالباني اذا رأى رجل فدفعه قال تصلي الجمعة اربعا انا اقول لكم انا الاحظ هذا في حتى في مسجدنا يعني بعض الناس والله ما التفت واذا به قائم
45:14يا اخواني يوجد اذكار معقبات لا يخيب قائلهن وثمة حديث ذكرته لكم لما مررنا على اذكار الصلوات. حديث عجيب جدا والله من امارات النبوة وعلامات النبوة. النبي عليه الصلاة والسلام
45:33ذكر فعلا يسيرا جدا ومن يفعله قليلون. ما هو الاذكار بعد الصلوات الاذكار بعد الصلاة. يأتي الشيطان فورا فيشغلك ويكلمك فلان وفلان ويشغلك باي شيء باي شيء وتحزن والله والله حتى يعني ترى بعض المظاهر في اماكن طيبة واماكن طاهرة
46:05تجد مجرد ما يسلم يخرج جواله والله اخواني سيأتي وقت الجوال وسيأتي وقت الواتساب وتفقد حالات الواتساب والرسائل والدردشة لذلك الحفاظ على هذا الوقت وهو وقت ذكر لله سبحانه وتعالى
46:24وقت تصلي فيه الملائكة عليك تدعو لك. هذا الوقت هذا الوقت اللي انت جالس فيه تذكر ربك سبحانه وتعالى. لذلك الذي يقوم عندي لو لم لم يقع في شيء سوى انه ترك الاذكار لكانت مصيبة. وكان فقدا عظيما ايها الاحبة في الله
46:43الاذكار باب عظيم من ابواب الحسنات والطاعات. يستهين به الواحد ترى الواحد منا احيانا يا اخواني يريد الحج ويبذل ماله. ويتصدق باموال كثيرة ويعجز عن تحريك شفتيه. بسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ثقيلتان في الميزان
47:03حبيبتان للرحمن كلمتان شباب الاذكار باب عظيم قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على شيء على هذا الفعل خير لكم من انفاق الورق والذهب ومن ان تلقوا عدوكم
47:21وتضرب اعناقه ويضرب اعناقه قلنا بلى يا رسول الله ذكر الله. الله اكبر ذكر الله عظيم جدا ومن جميل ما يذكر هنا ان قول الله سبحانه وتعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
47:38ابن عباس بالاذكار ادبار الصلوات اذكار ادبار الصلاة لذلك الذي يقوم ولا يفصل فوت هذا قوة هذا الذكر الذكر العظيم. والله المستعان. بعد الفريضة. واحرص ان لا تنشغل دقيقة ترى دقيقة ونص احيانا دقيقتين بالكثير. احيانا تجلس تحسب يعني سمعت احد المشايخ الفضلاء يذكر قال جميع اذكار بالذات الصباح في اذكار
48:08لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. سبحان الله وبحمده مئة مرة. قال والله ما تتجاوز العشرين دقيقة
48:18هذي العشرين دقيقة ايها الاحبة في الله عظيمة جدا عند الله سبحانه وتعالى. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه فقراء فقراء الصحابة قالوا سبقنا اهل الاموال. ذهب اهل الدثور بالاجور. يتصدقون قالوا يصلون كما نصلي. يصومون كما نصوم. ويتصدقون
48:38ما تصدقت. فدلهم النبي عليه الصلاة والسلام على الاذكار اذا يحرص الانسان كما قلنا ان لا يفوت الاذكار فيفصل بين الصلاتين بذكر الله جل في علاه اقل ما يقع عليه من ذكر الله
48:52الله سبحانه وتعالى والله المستعان. اذا هذه اتاني حكمتان ذكرهما العلماء احسن الله اليكم عن الفصل بين الصلوات. تفضل يا ابو بلال. الا القدس حديث صحيح ومن العجائب ان بعض العلماء يا ابا بلال من حديث ابي امامة في السنن
49:21كان يضعف هذا الحديث ولا يتركه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يتركه ما يترك اية الكرسي اذا باب الاذكار انا قلت شيء اخواني من وفق للذكر اريد به الخير
49:42والله يا اخواني اذا اراد الانسان ان يرى او يحسن الظن بمنزلته عند الله سبحانه وتعالى. فلير مقدار ذكر الله له وانا تقرأت في شيء ترجمة وسيرة حياة شيخ الاسلام. ما سب هذه القوة والذكاء والعلم فوجدت
50:02الاذكار يا ان يذكر الله حتى يمتص النار. وقل هذي غدوتي لو لم اتغداها لسقطت قواي سقطت رأينا بعض مشايخنا هكذا يذكر الله سبحانه وتعالى. فترى المدد مدد مدد الذكر مدد
50:21استمداد حقيقة. والنبي عليه الصلاة والسلام بين هذا في حديث صحيح. حديث فاطمة وعلي رضي الله تعالى عنهما لما سألا خادما قال الا ادلكما خير لكما من خادم تسبحان ثلاثا وثلاثين تحمدان ثلاثا وثلاثين وتكبران اربعا وثلاثين. خير لك ما من خادم. ما كان يترك هذا الذكر علي رضي الله تعالى عنه
50:42ومن حافظ على هذا الذكر وجد اثره في الصباح. ولا يريد الواحد ان يتكلم عن نفسه فهو اقل من ان يحدث عن نفسه. لكن على قلة حيلتنا وضعفنا وعجزنا وقلة همة
50:55والله يا اخواني ان فاتني هذا الذكر انني اجد الاثر ذكران ان قصرت فيهما اجد الاثر في يومي او ليلتي. هذا ذكر سبحان الله ثلاثة وثلاثين. الحمد لله ثلاثة وثلاثين والله
51:12اربعة وثلاثين قبل النوم. ولا اله الا الله وحده لا شريك له مئة مرة الاثر سبحان الله ظاهر في الكسل او العجز وضعف الهمة وضعف العزيمة والله ننتقل الى حديث ابي هريرة الذي بعده في حديث عظيم ذكر
51:30فيه جملة من فضائل او من المستحبات يوم الجمعة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى
51:45ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين اخرى وفضل ثلاثة ايام انتقل ابن حجر ايها الاحبة في الله للكلام عن شيء من مستحبات يوم الجمعة
52:07يوم الجمعة ذكرنا انه يوم عظيم من ايام الاسلام وفيه جملة من المستحبات تتعلق بصلاة الجمعة فان شئت قل مستحبات تتعلق بصلاة الجمعة اورد الحافظ رحمه الله حديثا ايضا لابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل
52:34ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له. ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام يعني والزيادة ثلاث ايام. قال ابن حجر رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اشتمل على جملة
53:04من المستحبات والفوائد والفضائل في يوم الجمعة. ابدأ اولها وهي استحباب التنفل المطلق قبل الجمعة نأخذه من قوله يا ابا انس فصلى ما قدر له. لاحظ يا ابا عبد الله ابا عبد الله فصلى ما ما قدر لك
53:30ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين هذا يذكره النبي عليه الصلاة والسلام. اغتسل الجمعة. الان ماذا يفعل؟ قال فصلى ما قدر له يحرص الانسان كما ذكرت قبل قليل على الاكثار من الصلوات يوم الجمعة. الاكثار من الصلوات يوم الجمعة. من التنفل يوم الجمعة
54:00وهذه الركعات ايها الاحبة في الله كلها في صحائف اعمالك وكلها رفعة لدرجاتك وتكفير لسيئاتك وبعضنا حينما يسمع ان بعض السلف كان يصلي كذا وكذا يقول كيف؟ تستطيع الواحد ان يصلي. في وقت الجمعة على الاقل. في يوم الجمعة على الاقل
54:23ان ان يصلي اذان اكمل بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا
54:40لقد توقفنا سلمكم الله عند حديث ابي هريرة الذي ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الفضائل والمستحبات المتعلقة بصلاة الجمعة حيث ذكر النبي صلى عليه الله وسلم فقال من اغتسل اي يوم الجمعة. ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له. ثم انصت
55:04حتى يفرغ الامام من خطبته. ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وفضل ثلاثة ايام قلنا احبتي في الله دل هذا الحديث على استحباب التنفل المطلق قبل خروج الامام استحباب التنفل المطلق قبل خروج الامام وذكرت لكم سلمكم الرحمن ان العلماء
55:31نقل الاجماع على هذا نقله بالرجل على استحباب التنفل المطلق بعد الزوال وقبل خروج الامام بينا ايها الاحبة في ايها الاحبة في الله ان الواجب او لا اقول واجب ينبغي على المسلم ان يحرص على على ذلك فيكثر من
55:51قوافل والركعات يوم الجمعة. ايضا سلمكم الرحمن دل هذا الحديث على فضل الاغتسال ليوم الجمعة على فضل الاغتسال ليوم الجمعة وقد تقدم لنا في هذا الدرس في كتاب الطهارة الكلام عن حكم غسل يوم الجمعة. وبينا الخلاف الواقع عند العلماء في ذلك. بين الاستحباب والوجوب
56:21بالتفصيل وذكرنا احبتي في الله ونذكر ها هنا انه لا ينبغي على المسلم ان يفرط في غسل الجمعة فان القول بالوجوب قول قوي جدا جاء ذلك في حديث من يا عمر في حديث ابي هريرة غسل الجمعة واجب على كل واحد
56:44دل على الوجوب جملة من الاحاديث. وان كان قول جمهور العلماء الاستحباب الا ان اللائق بالمسلم ان يتزين لربه وان يتزين لبيته فلا يليق بك ان تخرج بشيء الى المسجد لا ترضى ان تخرج به لضيوفك
57:11من ريح رائحة نظافة ولباس دائما اذا ما سئل الانسان عن شيء تصلي فيه ولا ما تصلي؟ عندي ضابط ولا اقوله الزاما للناس لكن لنفسي على الاقل الذي استقبل به ضيفي اصلي فيه لربي
57:36وهذا يختلف باعراف الناس يختلف باعراف الناس بعض الناس وفي عرفهم ولا شيئا ولا حرج في ذلك قد يستقبل ضيفه بنوع من اللباس ويخرج به الى سوقه يخرج به هذا ايها الاحبة في الله لا يقال عنه انه ايش؟ ما تزين ليوم الجمعة
57:57الامر ما في شيء معين. لكن هذا الضابط الشيء الذي هو عندك من الزينة تصلي به. لان الله عز وجل ماذا قال خذوا زينتكم. من ذلك يا كرام النظافة الشخصية الله يكرمكم
58:13ولا سيما في مواسم الاجازة مواسم الصيف. واصحاب الاعمال يحتاج الانسان دائما وابدا ان يتطهر وان يتنظف ليوم الجمعة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الغسل قبل الصلاة من اغتسل بدأ بالاغتسال
58:36الجمعة كذلك ذكر سلمكم الرحمن مسألة اخرى وهي الانصات تقدم لنا ذكر الانصات وحكم الانصات يوم الجمعة وانه واجب وهذا يدلك يا مسلم على اهمية الانصات حيث ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام ها هنا
59:06وانظروا وستنظرون معي ماذا رتب النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الاشياء؟ الاغتسال وان تصلي ما قدر الله لك ان تصلي وان تنصت حتى يفرغ الامام من خطبته حتى يفرغ الامام من خطبته
59:24قال ثم يصلي معه ماذا له؟ غفر له ما بينه وبين الجمعة. الاخرى. يعني اسبوع كامل وزيادة ثلاث ايام تحصل باي شيء احبتي في الله بهذه الاشياء. التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. الاغتسال الصلاة
59:44والانصات والصلاة مع الامام ايضا اقول احبتي في الله ولعلي اختم بها مع شيء من التفصيل. وردت اوصاف وافعال اخرى مستحبة يوم الجمعة في احاديث اخرى غير هذي المذكورات عندنا ورد الاغتسال
1:00:05وردت الصلاة تنفل والانصات. والصلاة مع الامام. تحصل بذلك المغفرة العظيمة ايضا ورد في حديث سلمان الفارسي في صحيح البخاري وغيره. ذكر بعض الاشياء منها يا اخواني الادهان والتطيب قد يغفل عنه كثير من الناس
1:00:28اصابة الطيب تطيب التعطر سنة تحصل بها المغفرة تحصل بها المغفرة كما ستسمع في حديث سلمان في صحيح البخاري اذا بعض الناس اذا ذهب الى اهل الدنيا او كان مدعوا تعط تعطر وتطيب. ويأتي يوم الجمعة بلا طيب والله المستعان
1:00:54ايضا عدم التفريق بين المسلمين لا يفرق بين الناس هذي مسألة يغفل عنها كثير من الناس. يأتي يوم الجمعة فما ان يأتي حتى يأتي الخطيب ويتكلم على الناس. ينتقد هذا ويتكلم في هذا
1:01:11كان طويل وفلان قصير والامام تأخر والامام بكر والامام ما جاء والمؤذن صوته ما هو جميل الى ان تقول له انت لم يغفر ما بين الجمعتين بل لعلك ملأت الذنوب ما بين الجمعتين والله المستعان
1:01:27فينتبه الانسان يا اخواني. ينتبه سمت القلب وحفظ اللسان والجوارح. ترى اعظم من التطيب والاغتسال كذلك يحرص الانسان على هذه الاشياء لا يحبط عمله والله المستعان ايضا ذكر لبس الثياب وذكرناه
1:01:48والاحسن الثياب ثوب الزينة الذي تتزين به لضيوفك ايا كان هذا الثوب ثوب النصف كم ان كنت تلبسه ومن الناس من يلبسه ويلبس وبكثرة لا يعد عدم زينة بل يعد زينته
1:02:06بعض انواع الالبسة تختلف من بيئة لبيئة. فما دام هذا اللباس تتزين به انت فهو ثوب زينة تلبسه يوم الجمعة. واقول احبتي في الله ينتقي الانسان يوم الجمعة. بالذات لباسا خاصا
1:02:27والله يا اخواني نستغفر واتوب اليه لا احب لبس العباءة مطلقا ولا البسها الا فيما ارجو وامل واعوذ بالله من الرياء ومن الهوى الا اصابة للسنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يخصص لباسا للجمعة. كان له حلة ما يلبسها الا في العيدين ويوم الجمعة
1:02:48احرص الانسان على لبس اجمل الثياب وابهاها يوم الجمعة ايضا احبتي في الله عدم الاذية هذه مسألة مهمة احيانا بعض الناس يأتي وما شاء الله مغتسل ومتطيب فعل كل شيء لكنه اذى فاس
1:03:08اوقف سيارته على مدخل كراج او مدخل معبر او امام محل او ضيق على مسلم او غير ذلك من الاعمال التي ما تنبغي. ايضا تذكر ان لا تؤذي المسلمين الا تؤذي احدا من المسلمين. اختم بالحديث الذي ذكر هذه الاشياء يا ابا عبد الله. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يغتسل رجل يوم الجمعة
1:03:34ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته. ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له فينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وذكر النبي عليه الصلاة والسلام الحديث المشهور من غسل واغتسل
1:04:01بكر وابتكر ودنى واستمع كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة ايش صيامها وقيامها. نسأل الله من واسع فضله انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد
1:04:20وعلى اله وصحبه اجمعين