شرح بلوغ المرام _ الدرس (195) د. عماد السواعير
0:00والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الصلاة والسلام ابن حجر رحمه الله تعالى وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة. فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي
0:14يسأل الله عز وجل عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقدرها. متفق عليه. وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة وعن ابي بكر وعن ابيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم. ورجح الدار
0:38هو في وفي حديث عبد الله ابن سلام عند ابن ماجة وجاهلا عند ابيه داود والنسائي انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امديتها في شرح البخاري. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:59ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل قلنا له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
1:19الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والتسعون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا احبتي في الله في كتاب الصلاة باب صلاة الجمعة. وانتهى بنا
1:39كلام عند الاحاديث التي اوردها ابن حجر رحمه الله في بيان ساعة الاستجابة في هذا اليوم المبارك فبعد ان فرغ ابن حجر الى حد كبير من ايراد الاحاديث المتعلقة بالمسائل الفقهية التي تدور حول صلاة الجمعة والخطبة انتقل الى
1:59شيء من مستحبات صلاة الجمعة ثم مستحبات او فضائل هذا اليوم العظيم. فاورد لنا احبتي في الله الاحاديث المتعلقة الساعة التي فيها استجابة الدعاء فنبوب على هذه الاحاديث التي قرأها
2:20اخونا سامر بقولنا بيان ساعة الاستجابة بيان ساعة الاستجابة ذكر الحافظ حديث ابي هريرة قال وعنه يعطف على ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة يعني حدثهم عن يوم
2:38الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه الله او الا اعطاه اياه. قال واشار بيده يقلله قال متفق عليه. وفي رواية لمسلم قال وهي ساعة خفيفة
3:08ثم قال وعن ابي بردة عن ابيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة رواه مسلم قال ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة. قال ابن حجر وفي حديث عبد الله ابن سلام عند ابن ماجة. وجابر عند ابي داود
3:32والنسائي انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اي ساعة الاستجابة. ثم قال الحافظ وقد اؤتلف فيها على اكثر من اربعين قولا. امليتها في شرح البخاري نبدأ بتخريج الاحاديث احبتي في الله. اما الحديث الاول فهو في المتفق عليه ورواية مسلم لا اشكال فيها
4:00نتكلم عن تخريج حديث ابي بردة ابو جردة وعامر ابن عبد الله ابن قيس وعامر ابن عبد الله ابن قيس. ابوه عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري ابو موسى الاشعري
4:18مشهور بكنيته ونسبه واسمه عبد الله بن قيس. ولقد ورد ذكر اسمه على لسان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث في الصحيح قال له يا عبدالله ابن قيس لما علمه ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
4:40اقول احبتي في الله هذا الحديث الذي اشار الحافظ الى اعلال فيه قال ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة. ابو بردة تابعي ابن عبدالله ابن قيس ابن ابي موسى الاشعري
5:01الحديث احبتي في الله اخرجه مسلم من طريق مخرمة من طريق مخرمة عن ابيه وهو بكير ابن الاشج عن طريق مخرمة عن ابيه وهو بكير ابني الاشج عن ابي بردة
5:23قال قال لي عبد الله ابن عمر قال لي عبد الله ابن عمر ابو بوردة يقول قال لي عبد الله ابن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:43في شأن ساعة الجمعة اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قلت يعني ابو بوردة نعم سمعته يقول الحديث سمعته يقول الحديث اذا عبد الله بن عمر يسأل ابا بردة هل سمع من ابيه شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ فيما يتعلق بساعة
6:13اجابة هذا الحديث ايها الاحبة في الله بهذا الاسناد اعل بعلتين وعنا بعلتين والحديث في صحيح مسلم. والامام الدارقطني تتبع الامام مسلما في صحيحه منتقدا عددا من احاديث مسلم. لذا اذا سمعتم احد يقول لكم ان الشيخ الالباني يطعن في
6:45المسلم او يستدرك على صحيح مسلم او يعل احاديث صحيح مسلم فقولوا له ان الدار قطنية الف كتابا في ذلك سماه التتبع. تتبع فيه بعض الاحاديث وهي حروف يسيرة في صحيح مسلم
7:03فاقول احبتي في الله هذا الحديث اعنا بعلتين الاولى الانقطاع فان محرمة ابن بكير الراوي عن ابيه بكير ابن الاشج لم يسمع من ابيه لم يسمع من ابيه وانما روى من كتبه
7:30روى من كتب ابيه كما قال الامام احمد وابن معين بل صرح هو بذلك هو بنفسه صرح انه لم يسمع من ابيه وهذه العلة هينة هذي العلة هينة. لكن العلة الثانية يا اخواني وهي الوقف
7:56اي ان الصواب في هذا الحديث انه موقوف عن ابي بوردة وليس في حكم مرفوع او ليس مرفوعا فقد تفرد كوكاير هذا والد مخرمة برفعه برفعه مخالفا اصحاب ابي بردة. الكوفيين الرواة عن ابي بردة الكوفيين وهو كوفي
8:32رووه موقوفا عليه يعني اجعلوه من كلام من كلام ابي بوردة كما قال الحافظ ورجعت دار قطني انه من قول ابي بردة تحديد ساعة الاستجابة. هذي مسألة مهمة جدا. هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة
8:50اقول لعله الدار قطني بالوقف على ابي بردة فقد تفرد بكير برفعه مخالفا اصحاب ابي بردة الكوفيين الذين رووه موقوفا على ابي بردة كابي اسحاق السبيعي ومعاوية بن قرة. وغيرهما من الائمة
9:22وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم انه من قول ابي بردة وعلى هذا قول الشيخ الالباني رحمه الله اذا نحفظ ان التحديد تحديد ساعة الاستجابة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لانه منذ ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة
9:47ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام في في اظهر قولي العلماء والله تعالى اعلم. على ما ذكره الدارقطني وغيره الحديث الثاني وهو حديث عبد الله بن سلام الحافظ قال قال وفي حديث عبد الله ابن السلام عند ابن ماجة وعطف عليه جابر قال وجابر عند ابي داوود والنسائي
10:13انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. هذا ايها الاحبة الكرام فيه بيان الوقت الثاني لساعة الاستجابة اما حديث عبدالله بن سلام فقد اخرجه ابن ماجة واحمد من طريق الضحاك بن عثمان
10:34عن ابي النظر وهو سالم ابن ابي امية. عن ابي النظر وهو سالم ابن ابي امية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن سلام عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن سلام قال قلت
10:58ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس هذه رواية حديث عبد الله بن سلام مهمة. يقول عبدالله بن سلام وهو جدا اليهودي الذي اسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتابنا
11:18في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي انا لنجد في كتابنا في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته
11:45يسأل الله فيها شيئا الا قضى الله حاجته قال عبدالله ابن سلام فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اشار اليه فقال او بعض ساعة او بعض ساعة. وقال
12:07ساعة لا يوافقها. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال او بعض او بعض ساعة. فقلت اي عبدالله بن سلام صدقت او بعض ساعة يعني النبي عليه الصلاة والسلام يشعره بانه يعرف يعرف هذا الحكم
12:23قلت الان عبد الله يسأل اي ساعة هي فقال النبي عليه الصلاة والسلام هي اخر ساعات النهار. هي اخر ساعات النهار قلت لاحظوا القائل عبد الله بن سلام انها ليست ساعة صلاة
12:50اخر ساعات في النهار وقت نهي انها ليست ساعة صلاة. قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة
13:11فهو في صلاة. ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في صلاة وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اسناده حسن من اجل الضحاك ابن عثمان فهو صدوق
13:36وبقية رجاله ثقات. هذا الحديث اسناده حسن من اجل الضحاك ابن عثمان صدوق اما بقية رجاله فثقات فالحديث حسن اذا حكم بصحته البوصيري والالباني وغيرهما وقد اخرج مهمة هذي يا اخواني
14:02وقد اخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني موسى ابن عقبة اخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني موسى ابن عقبة انه سمع ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
14:20يقول سمعت عبد الله بن سلام يقول سمعت عبد الله بن السلام يقول النهار الكلام لعبدالله بن سلام النهار اثنتا عشرة ساعة والساعة يذكر فيها من يوم الجمعة ما يذكر. الساعة التي يذكر فيها من يوم الجمعة ما يذكر
14:50اخر ساعات النهار اخر ساعات النهار. وهذا الاثر الموقوف اسناده صحيح. عن عبد الله ابن سلام ولعله يقوي ماذا يا عمر؟ المرفوع. ولعله يقوي المرفوع. وان ذهب بعض المحققين المعاصرين
15:11الى ان هذا يعل المرفوع فيرى ان الصواب هو الوقف لكن الذي يظهر ايها الاحبة في الله ان الاثر الموقوف صحيح والمرفوع صحيح والله تعالى اعلم. اما حديث جابر اذا نحفظ تحديدها باخر ساعات النهار
15:31صحيح تعبت ثابت من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ومن كلام عبد الله ابن سلم اما حديث جابر فقد اخرجه ولاحظوا الفرق بين الرواية التي ذكرتها لفظ الحديث اخر ساعات النهار. وبين قول الحافظ انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. الحافظ
15:55بالمعنى عطف حديث جابر على حديث عبد الله بن سلام. وذكر لك لفظا هو ليس هكذا اللفظ. حديث عبد الله بن سلام اخر ساعات النهار وحديث جابر كذلك كما ستسمع
16:05حديث جابر يا اخواني اخرجه ابو داوود والنسائي والحاكم من طريق ابن وهب من طريق ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن الحارث اخبرني عمرو يعني من الحارث عن الجناح
16:22مولى عبد العزيز الجناح مولى عبد العزيز حدثه حدثه ان ابا سلمة يعني ابن عبد الرحمن ان ابا سلمة يعني ابن عبد الرحمن ابن عوف حدث فهو عن جابر او عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسناد
16:47بن وهب يقول اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن الجلاح مولى عبد العزيز بن مروان حدثه ان ابا سلمة يعني ابن عبد الرحمن ابن عوف حدثه عن جابر ابن عبد الله
17:00عن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه انه قال يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة ثنتا عشرة يريد ساعة يعني ايه يعني ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا
17:23الا اتاه الله عز وجل فالتمسوها. يقول فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر اخر ساعة بعد العصر هذا لفظ حديث جابر بسم الله. ولاحظوا انه قريب من لفظ حديث عبد الله ابن سلام. مع اختلاف عما نقله الحافظ ولعله
17:49ذكره بالمعنى يقول احبتي في الله هذا الحديث الذي سمعتموه بهذا اللفظ اسناده حسن ايضا من اجل الجناح المصري وهو مولى عبدالعزيز بن مروان الجلاح المصري مولى عبد العزيز بن مروان
18:15من هو عبد العزيز بن مروان والد عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز ابن مروان عبد العزيز بن مروان كان اميرا اخوه عبد الملك الخليفة عمر عمر بن عبد العزيز تزوج فاطمة بنت عبد الملك ابن ابن مروان
18:35وامه بنت حفص ابن عمر رضي الله تعالى عنه فعمر من اجداده لاخوانه عن عمر ابن عبد العزيز. عمر ابن الخطاب. نعم اقول احبتي في الله اسناد هذا الحديث حسن. من اجل الجلاح
18:58مولى عبد العزيز بن مروان فهو صدوق. انتم تعرفون الحديث كان رجال ثقات واحدهم صدوق فينزل عن الى رتبة الحسن والحديث ايها الاحبة وبقية الرجال ثقات والحديث صححه النووي وحسنه ابن حجر وصححه الامام الالباني رحمه الله
19:27وذهب شيخ احمد الخليل الى ان الحديث وهم فيه الجناح المصري فجعله من حديث جابر مخالفا موسى بن عقبة الراوي عن ابي سلمة حيث جعله موقوفا عن عبد الله بن سلامة. الشيخ احمد يرى ان هذا وهم وان الحديث موقوف على عبد الله ابن سلام
19:51وليس من حديث من حديث جابر والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحديث حسن والله تعالى اعلم مرفوعا الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا حفظ الله الجميع ان تحديد بساعات العصر
20:10ثابت ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام وفيه اثار سأذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى قول الحافظ في اخر الاحاديث وقد اختلف فيها عن اكثر من اربعين قولا قال امليتها في شرح البخاري يعني انه ذكر
20:29الاقوال في تحديد ساعة الاستجابة يوم الجمعة في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري ومن اعظم كتب الحافظ رحمه الله والشيخ الالباني رحمه الله كثيرا ما يقول ان الحافظ لو قال قائل لم تلد النساء مثله بعده لما كذب في هذا القول
20:53على سعة زخم علم الحافظ بن حجر ولا سيما في كتاب فتح الباري الذي يجمع فيه الروايات ويخرج ويذكر فيه الخلاف الفقهي بمهارة واتقان رحمه الله تعالى رحمة رحمة واسعة. نعم. نقول احبتي في الله
21:14وهذي الاقوال التي ذكر الحافظ انه املاها واوصلها الى اربعين بلغت عنده ثلاثا واربعين قولا او ثلاثة واربعين قولا هذي الاقوال ايها الاحبة في الله يقول العلماء منها ما هو ظاهر الضعف. ولا دليل عليه
21:34ومنها ما هو محتمل ومنها وما يرجع بعضها الى بعض لذا ساذكر لكم ان شاء الله تعالى في المسائل اربعة اقوال. ترجع اليها الاقوال والله والله تعالى اعلم. اذكر لكم على عجل من تلك
21:49الاقوال التي ذكرها انها رفعت ان ساعة الاستجابة رفعت كليلة القدر لما رفعت ومنها انها في جمعة واحدة في السنة ومنها انها من الفجر الى الشروق واقوال كثيرة وكثيرة جدا كما ذكرت لكم اوصلها زادت على اربعين قولا في تحديد ساعة
22:11الاستجابة. انتقل الى المسائل والفوائد. المسألة الاولى ابدأ بالاتفاق فاقول اتفق العلماء على استحباب الدعاء يوم الجمعة يوم الجمعة مستحب الدعاء فيه هذا باتفاق العلماء في هذا الحديث ثانيا اختلف العلماء ايها الاحبة في الله في تحديد الساعة
22:43هذي الساعة التي هي مظنة الاستجابة فيها ساعة لاحظوا معي الحديث الذي اتفق البخاري ومسلم على عليه يا عمر فيه تحديد لأ اول حديث قال فيه ساعة لا يوافقه عبد مسلم يعني يدعو فيها وهو قائم يصلي الا اعطاه الله مسألته
23:11ما في تحديد في رواية الصحيح وانما جاء تحديد في حديث ابي بردة حديث عبد الله بن سلام وحديث ابي موسى الاشعري. لذلك اقول احبتي في الله اختلف العلماء في تحديد ساعة الاستجابة على اقوال كثيرة ترجع الى اربعة اقوال
23:27نرجع الى اربعة اقوال والله تعالى اعلم القول الاول قول جماهير العلماء اكثر العلماء قالوا انها اخر ساعة بعد العصر اخر ساعة بعد العصر هي ساعة الاستجابة يوم الجمعة. اخر ساعة
23:48وهؤلاء يا كرام الجماهير استدلوا بحديث جابر وحديث عبد الله ابن سلام واستدلوا باثر عبد الله ابن سلامة الموقوف. اذا عندنا حديثان واثر عن عبد الله ابن سلام موقوف وهو صحيح كما قلت لكم
24:12كما استدلوا احبتي في الله بما رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عبدالله بن عباس وابي هريرة انهما قالا عبد الله بن عباس وابو هريرة قال الساعة التي تذكر في الجمعة
24:29يعني التي يتكلم عنها الناس في الجمعة الى ان تغرب الشمس الى ان تغرب الشمس كما استدلوا وهذا العدل من اقوى الادلة. اقول لعله من اقوى الادلة استدلوا بما رواه سعيد بن منصور بسند صحيح
24:55ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي فيها تتذاكر الساعة التي فيها يوم الجمعة فتفرقوا اجتمعوا تذاكروا الساعة فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة
25:35انها اخر ساعة من هذا الاثر جعل بعض العلماء يقول هذه حكاية اجماع من الصحابة حكاية اجماع من الصحابة على تحديد هذا هذا الوقت يعني هذي ساعة الاستجابة. اجتمع الصحابة تذاكروا فتفرقوا وهم متفقون على انها ايش؟ اخر ساعة من يوم الجمعة
25:59والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني طبعا يوجد اثار عن غير المذكورين ولعلي اقتصرت على اصح واشهر الاثار. اقول القول الثاني في تحديد هذه الساعة قال به جمع من العلماء كالامام مسلم
26:16والنووي والقرطبي ابن العربي المالكي قالوا انها من حين صعود الامام الى المنبر الى فراغه من الصلاة الى فراغه من الصلاة. هذه هي ساعة الاستجابة وهؤلاء احبتي في الله استدلوا على قولهم هذا اولا بحديث ابي بردة
26:47الذي ذكره الحافظ ففيه تصريح بانها في هذا الوقت كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة استدلوا بحديث ابي بردة واستدلوا باثر عوف بن حصيرة او حصيرة
27:09قال عوف في الساعة التي ترجى في الجمعة في الساعة التي ترجى في الجمعة ما بين خروج الامام الى ان تقضى الصلاة. وهذا الاثر الصحيح عن عوف ابن حزيرة واستدلوا احبتي في الله
27:44بالنظر فقالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش هي ساعة خفيفة وجاء في الصحيحين اشار بيده ايش يعني انها يسيرة قالوا يا كرام هذا لا يكون بعد العصر لو قلنا ما بعد العصر
28:05الوقت طويل اذا ما قوبل بالوقت الذي من حين صعود الامام الى فراغي من الخطبة لكن قد يجاب على هذا انه اخر ساعة لو جئت لتحسبها كما قال او بعض ساعة
28:24مع دخول الامام الى الاذان الى الخطبة الى الصلاة تجد الوقت ايش متكافئ لكن هذا ما قاله اصحاب القول الثاني. قالوا ان الوقت قصير. ولكنهم حقيقة يتكلمون عما بعد العصر الى غروب الشمس
28:40لكن لو قابلنا هذا بالتحديد لاخر ساعة نجد الوقت متكافئ. على اية حال هذا ما ذكروه وذكروا شيئا آآ دليلا ثالثا من النظر يا عمر فقالوا النبي عليه الصلاة والسلام بين ان فيها
28:58قيام وصلاة قائم يصلي وهذا لا يكون فيما بعد العصر ويكون في صلاة الجمعة الحقيقة هذا توجيه او استدلال صحيح استدلال صحيح لكن اجاب الجماهير يا فاضل فقالوا اذا لاحظوا قالوا ان
29:22الساعة هي من جلوس الامام الى فراغ من الصلاة. هذي فيها قيام. خطيب يتكلم قائم فيها صلاة والنبي عليه الصلاة والسلام بين انه قال قائم يصلي. لكن بعد العصر ما في صلاة وقت نهي انا. وقت كراهة
29:39اجاب الجمهور فقالوا قوله قائم يصلي معناه اولا ما ورد ذكره في بعض الروايات انه اذا جلس في مصلاه فهو في صلاة. ليس المقصود انه قائم يصلي قائم يصلي. لا هو جالس في مصلاه ينتظر الصلاة فهو في صلاة
30:03هذا جواب. والجواب الثاني اذا قائم يصلي ليس المقصود بها فعلا قائم يصلي. لا. ينتظر الصلاة قول الثانية يا كرام في توجيه هذا قالوا قائم يصلي يعني يدعو وليس المقصود بالقيام حقيقة
30:19القيم اي انه ملتزم بالدعاء. وهذا حقيقة هذا الاظهر والله تعالى اعلم. المقصود بها قائم يدعو وليس قائم يصلي بمعنى وانتم تعرفون ان الصلاة في معناها اللغوي الدعاء معناها الشرعي
30:41اقوال معلومة مخصوصة تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم نقول احبتي في الله اذا هذا هو القول الثاني. والقول الثالث في هذه المسألة الجمع بين الاحاديث والى هذا القول مال ابن القيم ومن المعاصرين الشيخ ابن باز
31:09ما معنى الجمع؟ يعني انها ها هنا وها هنا انه في هذا الوقت من صعود الامام الى المنبر جلوسه الى ان تقضى الصلاة. هذا الوقت الاول والوقت الثاني اخر ساعة
31:23فهما وقتان وليس وقت وليس وقتا واحدا هذا مسلك الجمع بين الاحاديث نقل الترمذي هذا مما استغربته حقيقة او يعني يحتاج الى تأمل اكثر والله عن الامام احمد انه قال
31:40اكثر الاحاديث اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعوة اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعوة انها بعد صلاة العصر وترجى بعد زوال الشمس وترجى بعد زوال الشمس
32:12هذا قد يقوي اقول قد يقول يقوي هذا القول انه هذا يراه الامام احمد على القول بان صلاة الجمعة بعد الزوال والقول الرابع احبتي في الله قال به بعض الفقهاء كالمحب
32:36الطبري والغزالي وغيرهما انها تتنقل. فقد تكون ها هنا اي في هذا الوقت وقت صلاة الجمعة وقد تكون في جمعة اخرى في في الساعة الاخيرة. قالوا ولهذا نظائر منها ليلة القدر
32:58قال ولهذا نظائر هذي لعلها يا اخواني اشهر الاقوال الحقيقة مسألة ليس الترجيح فيها سهلا لكن الذي اميل اليه ايها الاحبة في الله القول بانها في الساعة الاخيرة من يوم الجمعة
33:17مع التنبيه والتوجيه لنفسي ولكم بالحرص على الوقتين اخر ساعة وقت صعود الامام الى المنبر يحرص الانسان ان يدعو في هذا الوقت ولا سيما اذا جلس الامام يستطيع ان يدعو الانسان في هذا الوقت
33:42يحرص لكن الذي لو قلت لي الراجح من هذه الاقوال اقول لك الساعة الاخيرة عندي. الساعة الاخيرة من يوم الجمعة للاحاد للحديثين المرفوعين ولما ذكر من اعلان لحديث ابي بردة وللاثار ايها الاحبة في الله عن الصحابة
33:59حاضر ولا سيما ما ذكرت لكم من الاثر الذي ذكره سعيد ابن منصور بسند صحيح. انهم اجتمعوا فتذاكروا وتفرقوا ولم يختلفوا حتى حكى او قيل بان هذا يعني حكاية اجماع لولا ما يروى عن ابن عمر ولم اقف عليه
34:16في هذا الباب يروى عن ابن عمر ويضعف لم اقف عليه حقيقة التأكد منه عموما يحرص الانسان يحرص الانسان شد الحرص ايها الاحبة في الله. على الدعاء. ولا سيما في الساعة الاخيرة. في الساعة الاخيرة. وانك لتعجب
34:44من غفلة كثير من الناس عن ساعة استجابة ذكرت وحددت وعلمت فترى غفلة شديدة تدل على قلة توفيق والله المستعان ونحن دائما نقول ونسمع من يقول ان من علائم توفيق الله جل في علاه لعبده
35:09ان يرى في الاوقات الفاضلة او الامكنة الفاضلة ان يقبل على الله سبحانه وتعالى في مواسم الاقبال فالذي يوفق لعصر الجمعة هذا دليل في ظني على انه من الموفقين ولا يبخل الانسان على نفسه ايها الاحبة في الله
35:32لا يبخل الانسان على نفسه ولو بدعوة. يعني قد يقول قائل منكم هل نحن نحتاج الى هذه الدعوة؟ قطعا تحتاج الى هذه الدعوة تعلم انها دعوة مستجابة. فلو انك لم تقل سوى اللهم اغفر لي. او اللهم ادخلني الجنة. او اللهم ارحم ابي. او اللهم اغفر لامي
35:50يكفي والله يكفي لذلك حقيقة الذي يتأمل في حال تعاملنا مع الدعاء يعلم مقدار غفلتنا والله المستعان الواحد منا غافلا في الساعة الاخيرة من يوم الجمعة غافلا بين الاذان والاقامة غافلا في ثلث الليل الاخر غافلا في في بعض الاماكن
36:13التي ينبغي ان يجتهد العبد في الدعاء فيها تجد كثيرا من الناس في غفلة شديدة بل تجد بعض الناس يسأل ماذا اقول؟ ماذا ادعو؟ الا يوجد عندك حاجة؟ تريدها من الله سبحانه وتعالى
36:28الا تطلب من الله جل في علاه؟ من خيري الدنيا والاخرة لذا ايها الاحبة في الله من وفق للدعاء اريد به الاجابة الله جل في علاه يقول ادعوني استجب لكم. فان الهمك الله الدعاء ووفقك للدعاء فاحمد الله
36:47والله اريد بك الاجابة. اجابة الدعاء. لكن ان تغفل عن الدعاء. فلا يكون للدعاء حظ لا على القلب ولا على اللسان في اليوم والليلة هذي ترى من عناء الخسران والله المستعان. عود لسانك على كثرة الدعاء. ان قابلت اخا ان وجدت في مكان مبارك
37:07او في زمان مبارك ان سلمت ان حضرت ان تكلمت احرص على الدعاء وكثرة الدعاء كثرة الدعاء ما تدري لعل الله جل في علاه يرفعك بكثرة دعائك. ويقبلك بكثرة سؤلك وعطائك. واقبالك
37:26الله جل جل في علاه والانسان ايها الاحبة في الله حقيقة لو لم يكن في الاعراض عن الدعاء سوى انه بانك مستغن عن ربك. الذي ما يدعو لسان قاله او لسان حاله ما اقل لسان حاله لسان
37:47كانه مستغني عن ربه جل فيه. ليس بحاجة لا الى مغفرة ولا الى جنة ولا الى الاستعاذة من نار ولا الى شيء من امور الدنيا ينبغي ينبغي ايها الاحبة في الله ان نحرص شد الحرص. النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة. صدقوني ان كثرة الدعاء دليل
38:06العناء كمال توحيد فهذا الذي يدعو تعلق قلبه بالله. واقبل قلبه على الله سبحانه وتعالى. علم ان له ربا خالقا قادرا محيا مميتا معطيا مانعا. علم ان ربه جل في علاه هو الوحيد الذي يقصد بالدعاء. علم انه يسمع ويرى وانه يعلم وانه يقدر جل جل في علاه. فوحد الله
38:29التوحيد الثلاثة والدعاء ايها الاحبة في الله لاحظوا ذكر الدعاء على السنة المشركين او السنة العصاة في الشدة تجد انه يقبل على الله سبحانه وتعالى. فالدعاء مظنة او دليل اقبال على الله جل في علاه
38:48الدعاء دليل اقبال على الله سبحانه وتعالى وانعم بعبد ايها الاحبة في الله يجعل لنفسه حظا كبيرا من الدعاء. وان كثيرا من حوائجنا ومطالبنا ورغائبنا انما تقضى بامر الله سبحانه وتعالى اولا ثم بان وفقنا للدعاء. كثير من الامور قد تغلق في وجهك
39:10وتتعسر طب هل دعوت ان سألت الله جل في علاه ان يشرح صدرك ان يطلق لسانك الدعاء اقبال. الدعاء افتقار الدعاء اعتماد على الله سبحانه وتعالى لذلك ايها الاحبة في الله يسأل عدد ممن وفقهم الله لذرية صالحة او لمال وفير او لعلم ما السبب؟ يقول
39:37لا اعلم شيئا الا كثرة الدعاء كثرة الدعاء نعم كثرة الدعاء. انت تكلم الله كما قال ابن القيم رحمه الله اذا اردت ان تكلم الله فادعو انت تخاطب الله تطلب من الله جل في علاه. والسؤال الذي ينبغي ان يسألك
39:55له كل واحد منا ايها الاحبة في الله. تخيل معي انك تطلب حاجة من ملك من ملوك الدنيا او من رجل من اهل الدنيا ثم سيكون عطاؤه قليلا. ما هي ردة فعلك عن هذا؟ سيقل قدره عندك. فكيف بمن يسأل الله؟ تظن ان الله
40:16العطاء سيكون قليلا لا يمكن لا يمكن ان يكون عطاؤه قليلا لذا احرص على ان لا تعقد لسانك عن الدعاء واكثر من سؤال الله الرحمة والمغفرة. حسن الختام طول العمر في الطاعة. حسن الذرية حسن العمل
40:37وان يوسع الله عليك في رزقك وان يوفقك لما يحبه ويرضاه جل جل في علاه. ولا سيما في هذه الساعة التي قلت وان اردت حقيقة ان اذكر لكم بعض اثار السلف
40:52في عصر الجمعة ترون عجبا يصلي العصر ما يكلم احدا. نحن ما نقول لك لا تكلم احدا في اخر ربع ساعة خمس دقائق قبل غروب الشمس. اخلو خمس دقائق فاسأل وادعو وارجو رأينا جمعا ممن يرجع فيهم ونرى فيهم خيرا عظيما ممن هكذا. اذا اقبلت واقتربت الساعة
41:17الاخيرة اقبل الى الدعاء والله رأيت اثنين ممن وفقهم الله فيما احسب وارجوه الى ساحات العلم والسبيل طلبة العلم واهله كان الواحد منا يكون في مجلس سواء مجلس علمي او مجلس دعوي او مجلس له تعلق بالدعوة الى الله بكل ما يتعلق بالله
41:40سبحانه وتعالى اذا اقترب غروب الشمس ترك المجلس واقبل يدعو لا يتنازل عن هذا الوقت مع انه قد يقع في نفسك طيب او جالس وهو جالس في خير؟ صحيح جالس في خير لكن هذا خير عظيم يرشدك اليه النبي عليه الصلاة والسلام. وانت لا تعلم هل استجيبت دعواتك
42:01سابقة ما تعلم طب اقبل اذا على الدعاء. فاحرصوا احبتي في الله على اغتنام هذا الوقت المبارك على اغتنام الساعة الاخيرة من يوم الجمعة. نعم تفضل يا ابا محمد حديث المدينة حديث جابر
42:20قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة. رواه الارقمي باسناد ضعيف هذا الحديث ايها الاحبة في الله تقدم ذكره في اثناء الشرح
42:37والحافظ رحمه الله اخره ها هنا ونبوب عليه بقولنا اشتراط العدد للجمعة تقدمت هذه المسألة شرحناها وعلقنا عليها عند الحديث الثامن والاربعين بعد الاربعمائة في حديث جابر الصحيح لما لم يبقى مع النبي عليه الصلاة والسلام الا اثني عشر رجلا تذكرون حديث
43:06قال الحافظ رحمه الله وعن جابر قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة. قال رواه الدار باسناد ضعيف. ابدأ بتخريج هذا الحديث فاقول هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام الدارقطني. من طريق اسحاق بن خالد
43:26اسحاق ابن خالد البالسي قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالرحمن حدثنا عبد العزيز بن عبدالرحمن قال حدثنا خصيف قصيف عن عطاء بن ابي رباح عن جابر قصيف عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر قال مضت السنة
43:49بان في كل ثلاثة اماما مضت السنة بان في كل ثلاثة اماما او في كل اربعين في فما فوق ذلك جمعة او في كل اربعين فما فوق ذلك جمعة. واضحى وفترا. يعني صلاة جمعة وصلاة اضحى وصلاة عيد
44:16وذلك انهم جماعة. هذا تمام لفظ الحديث. وذلك انه جماعة هذا الحديث ايها الاحبة في الله كما قال الحافظ بل هذا الحديث ضعيف جدا وهو اقرب الى الوضع لان مداره
44:41على عبدالعزيز بن عبدالرحمن القرشي هذا الراوي موصوف بالكذب واقل اوصافه اقل احوال انه متروك والراوي اذا كان متروك كان الحديث ضعيف واذا كان كذابا الحديث موضوع. فالحديث يدور بين انه ضعيف جدا او
45:03او موضوع لذا بعظه العلماء قديما وحديثا العلماء قديما وحديثا كالدار قطني وابن الجوزي وابن حجر البيهقي وابن حبان والالباني وغيرهم المسائل والفوائد احيل فاقول دل هذا الحديث على اشتراط العدد في اقامة صلاة الجمعة
45:35وقد تقدمت هذه المسألة بخلافها وفروعها وادلتها في شرحنا للحديث الثامن والاربعين بعد الاربعمائة من هذا وبينا احبتي في الله ان هذا الحديث من ادلة الشافعية والحنابلة الذين اشترطوا للجمعة اربعين مصليا
46:03اشترطوا للجمعة اربعين مصليا هذا احد الاقوال في المسألة ذكرت لكم انها على عدد من الاقوال منها ان الجمعة تنعقد بالخطيب ومصلي ومنها انها تنعقد بالخطيب ومصليان ومنها اثنى عشر ومنها خمسة عشر ومنها اربعون الى اخره احبتي
46:26في الله وبينا ان الراجح ما هو؟ انها تنعقد خطيب وبمصل باقل ما تنعقد به الجماعة الله تعالى اعلم. نعم. حديث سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة. رواه البزار باسناد ميت
46:53هذا الحديث ايها الاحبة في الله ايضا نبوب عليه بقولنا مشروعية الدعاء في الخطبة خطبة الجمعة اورد ابن حجر حديث سمرة بن جندب ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة
47:17قال رواه البزار باسناد لين. نبدأ بتخريج هذا الحديث فنقول هذا الحديث اخرجه البزار من طريق خالد ابن يوسف السمتي. خالد ابن يوسف السمتي. قال حدثني ابي وهو يوسف ابن خالد
47:35يوسف ابن خالد قال حدثنا جعفر ابن سعد ابن سمرة جعفر ابن سعد ابن سمرة عن خبيب ابن سليمان عن خبيب ابن سليمان عن ابيه سليمان بن سمرة عن ابيه سليمان بن سمرة
47:58عن سمرة ابن جندو هذا الاسناد طويل ايها الاحبة الكرام. اسناد ضعيف جدا ووصف هذا الاسناد بانه مسلسل للضعفاء والمجاهيل فيوسف ابن خالد السمتي يوسف ابن خالد السمتي متهم بالكذب
48:28وولده خالد ضعيف وجعفر بن سعد وخبيب ابن سليمان مجهولان الحديث ضعيف ولا يثبت بحال وهو ضعيف جدا بل كما ذكرت لكم قد يقال فيها انه موضوع فان يوسف بن خالد متهم بالكذب ووضع الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
49:03يوسف بن خالد وهو والد خالد ان خالد بن يوسف السمتي قال حدثني ابي وهو يوسف ابن خالد فالاب شر من الولد. الولد ضعيف. الاب متهم بالكذب والوضع. والله المستعان
49:17المسائل والفوائد حقيقة هذا الحديث شمل جملة من المسائل المهمة يا اخواني تهم اخواننا لانهم خطباء اولا المسألة الاولى حكم الدعاء الكلام عن دعاء الخطيب على المنبر ابن حجر يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستغفر او سمر بن جندب يقول كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات. والاستغفار دعاء ترى طلب مغفرة والله
49:41نقول احبتي في الله اولا حكم الدعاء اتفق العلماء على مشروعيته والقول بالبدعية لا اعلم له سلفا بدعية الدعاء انتشر قول ان الدعاء دعاء الخطيب بدعة الصواب ايها الاحبة في الله ان العلماء متفقون يا ابا علي على مشروعية الدعاء من قبل الخطيب
50:19متفقون اما القول بالبدعية ايها الاحبة في الله فلا اعلم له سلفا ولعله قول حادث الا اذا ننبه الا اذا التزم الخطيب دعاء بعينه يعتقده يعتقد انه من السنة هذا الذي يقال عنه ايش؟ بدعة. ولعل هذا الذي اراده من قال بالبدعية. ببدعية الدعاء. فلا اظن يقصد
50:57كيفية الدعاء عموما. لان العلماء مجمعون على مشروعية الدعاء ومع احسن الله اليك. ومع اتفاقهم على مشروعيته المسألة الثانية اختلفوا في حكمه دائما اخواني نحن في هذا المجلس اعتدنا من فضل الله عز وجل ان نقول نبدأ بتحرير محل النزاع نبدأ بالاتفاق اتفقوا على المشروعية ثم اختلفوا
51:30في الحكم ما معنى اختلفوا في الحكم؟ يعني هل هو واجب او مستحب ومشروع عند عند كل العلماء لكن اختلفوا في حكمه فذهب الشافعية ويقول الشافعي في الامية عمر الى الوجوب
51:48تقدم ذكر هذا ايها الاحبة في الله في اركان الخطبة عند الشافعية قالوا بايش؟ وجوب الدعاء ولو لم يدعوا ايش ضبط الخطبة تبطل الخطبة. استدلالا بهذا الحديث وبفعل النبي عليه الصلاة والسلام
52:10انه كان يدعو في كل جمعة والدعاء عندهم عند الشافعية في الخطبة الثانية الثانية. الدعاء عندهم في الخطبة الثانية والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول جمهور العلماء والشافعية في قول
52:33قول جمهور العلماء والشافعية في قول وهو ان الدعاء مستحب. مستحب يا ابا بلال لكن ليس واجبا ثمة فرق لو قلنا واجب اذا ما دعا الخطبة باطلة لكن اذا قلنا مستحب ترك مستحبا
52:51لو لم يدعو والجمهور يرون انه مستحب وليس بواجب استدلالا بهذا الحديث انه كان يستغفر لك ليس يعني دليل هذا الحديث عندهم عناء استحبابه انه النبي عليه الصلاة والسلام كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات
53:10وايضا استدلوا بحديث الاستسقاء يا ابا فايز. فان النبي عليه الصلاة والسلام دعا على المنبر ايها الاحبة في الله حديث الاستسقاء وهو في الصحيح وسيأتي معنا ان شاء الله كما استدلوا بحديث ابي موسى حديث ابي بردة
53:29في ساعة الاستجابة حددها بانه ايش منذ ان يجلس حتى يفرغ من الصلاة. اذا في دعاء للخطيب كما استدلوا بقوله فاسعوا الى ذكر الله. بقوله جل في علاه فاسعوا الى ذكر الله. قالوا ان الدعاء من ذكري
53:52من ذكر الله جل في علاه ومما يدل على ذلك عند الجمهور ايضا على استحباب الدعاء ما جاء في صحيح مسلم من حديث عمارة ابن رقبة او رؤيبة حديث مهم يا اخوان
54:10عمارة بن رهيبة انه رأى بشر ابن مروان رافعا يديه على المنبر. على المنبر يرفع يديه يدعو فقال من الذي قال؟ عمارة صبح الله هاتين اليدين قالوا قبح الله هاتين اليدين
54:33لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من جماعة محمد انكاره شديد قبح الله هاتين اليدين. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا
54:54واشار باصبعه المسبحة يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يرفع يديه كان ايش هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه ما وجه الاستدلال يا عمر؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو لكن ما كان يرفع. واقول لكم وفي رواية عند احمد
55:17وفي رواية عند احمد وسندها على شرط مسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يدعو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يدعو وهو يشير باصبعه
55:36واشير باصبعين اذا هذه يا ابا حمزة دليل على مشروعية ماذا الدعاء لذا الراجح يا اخواني قول جمهور العلماء وهو الف استحباب وليس الوجوب حقيقة وللشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلام يعني يذكر انه ما بين الجواز والاستحباب
56:06تكلم الشيخ انه لا يعلم دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر او يدعو لذلك هو يرى يرى الجواز ما يقول بالمنع لكن لا يرى الالتزام الدائم. يفهم من بعض كلامه. اذا رأينا من بعض تلاميذ الشيخ لا يدعوا
56:23يترك الدعاء يدعو ويترك. يدعو ويترك. والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخواني رفع اليدين من قبل الخطيب على المنبر هل يجوز للخطيب ان يرفع يديه اذا دعا؟ نقول احبتي في الله
56:44جماهير العلماء لا يرون مشروعية رفع اليدين. من قبل الخطيب جماهير العلماء لا يرون مشروعية رفع اليدين من قبل الخطيب اذا دعا بل يرون البدعية استدلالا بحديث عمارة الذي معنا قبل قليل. حيث قال قبح الله هاتين اليدين
57:17السلام ورحمة الله خلافا لبعض المالكية. بعض المالكية وبعض السلف اباحوا رفع اليدين من قبل الخطيب اذا دعا قالوا لانه كالاستسقاء هو رفع في الاستسقاء قالوا هكذا اخواني هو رفع في الاستسقاء بالغ في الرفع في الاستسقاء
57:40قالوا وانتم كل العلماء متفقون على مشروعية رفع ايش اليدين عند ماذا؟ عند الدعاء. انه من اداب الدعاء ان ترفع يديك. قال والاستسقاء فقط الفرق انه بالغ في الرفع لا انه ما كان يرفع
57:59هذا توجيه لبعض العلماء توجيه بعض العلماء لكن جماهير العلماء نصصوا على بدعية الرفع رفع الخطيب يديه رفع الخطيبي يجوز ان نقول يديه. نعم. يوم الجمعة ومن ذلك قال الامام الزهري كلمة جيدة
58:19قال الامام الزهري محمد ابن شهاب قال رفع الايدي يوم الجمعة محدث اخرجه ابن ابي شيبة. والغريب انه محدث لكن قديم. يعني فعل في زمن الامويين. فعل في زمن الاموية
58:35هذا ما يتعلق يا اخواني الخطيب. اذا لا يشرع رفع اليدين من قبل الخطيب الا في الاستسقاء لذلك احيانا بعض الناس يستغرب من الخطيب اذا كان يدعو يدعو ثم رفع يديه في صلاة الجمعة. اذا كانت صلاة اذا بدأ يستسقي
59:01انه الاستسقاء طلب السقيا وله صور منها ان يستسقع المنبر الخطيب اذا استسقى على المنبر وسبق الاستسقاء بدعاء ما يرفع يديه. فاذا بدأ يستسقي فقال اللهم انك انت الله لا اله الا انت
59:20انت الغني ونحن الفقراء يرفع يديه يشرع له هنا ان يرفع يديه للاستسقاء. وهذا هو الراجح وهو الصحيح. قول جماهير العلماء بدعية وعدم جواز رفع الايدي للخطيب ايها الاحبة في الله
59:36اما المستمعين. اما المأمومون يعني الذين يستمعون. جهدت حقيقة وانا بعث اخواني لم يجد لم اجد في وقفت عليه كلام للفقهاء في حال المدعو المستمعين حال حاضري خطبة الجمعة والاقرب والله تعالى اعلم
1:00:00انهم يمنعون كما يمنع الخطيب. من رفع الايدي الاقرب والاظهر والله تعالى اعلم عندي انه لا يشرع للمصلي يوم الجمعة حاضر الخطبة ان يرفع يديه عند دعاء الايمان اولا لان الامام الخطيب منهي عن الرفع مأمور بان لا يرفع
1:00:22كما جاء في حديث عمارة وكذلك لانه جاء في حديث الاستسقاء هذي حقيقة تجعلني اطمئن للذي اقوله قلت لكم الان. جاء في حديث الاستسقاء حديث انس انه لما رفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه رفعوا
1:00:41نكمل بعد الاذان باذن الله تعالى. لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله. وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كان كلامنا سلمكم الرحمن عن رفع الخطيب يديه
1:01:00يوم الجمعة اذا دعا بينا ان مذهب جماهير العلماء عدم المشروعية خلافا لبعض المالكية. استدلالا بحديث عمارة وقلنا احبتي في الله ان الاقرب في حق المصلين الذين يستمعون خطبة الجمعة هو عدم الرفع
1:01:21لعدم النقل اولا ولانه جاء في حديث الاستسقاء انه لما رفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه يستسقي ماذا؟ رفعه الا هذا على انه في غير الاستسقاء ايش؟ لا يرفعه لا يرفعون هو الاقرب والله والله تعالى اعلم. ذهب بعض المعاصرين الى جواز ذلك
1:01:47استدلاما بالعمومات بعمومات رفع اليدين عند الدعاء. وان من اداب الدعاء ان ترفع يديك والاقرب عدم الرفع والله والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة ايها الاحبة في الله تأمين المستمعين تأمين المستمعين. قول المستمع امين. على دعاء الخطيب. ما حكمه؟ امين اسم فعل. معناه اللهم استجب
1:02:19امين اسم فعل معناه استجب. يا رب استجب دعائنا اقول احبتي في الله اتفق العلماء على مشروعية التأمين على دعاء الخطيب هذا يا ابا اسلام اتفاق العلماء. مشروعية التأمين على دعاء الخطيب لكن
1:02:50فصلوا فقالوا المالكية والحنابلة قالوا يؤمن سرا السر حرك شفتيه لكن بالسر الشافعية قالوا بلا رفع صوت يقول امين لكن ما يرفع صوته عالي والاحناف قالوا يؤمن في نفسه دون تحريك. يؤمن في نفسه
1:03:17فلاحظوا احبتي في الله لاحظ يا سامر ان العلماء متفقون على مشروعية التأمين فلو امن المصلي ايها الاحبة في الله المستمع لدعاء الخطيب لا حرج في ذلك لكن كما سمعتم يسر
1:03:34يسر بهذا كما صرح الامام احمد وغيره. حتى لا يشوش فلو امن كل المصلين صوت مرتفع او مسموع لوقعت جلبة وصوت مرتفع وتشويش في المسجد والله والله تعالى اعلم. ومن ادلة تجويزه انه لا يعد كلاما
1:03:57منهيا عنه حال خطبة الخطيب الان يخطب او يدعو يدعو ولا يخطب. لذلك جاز والله والله تعالى وذكر الشيخ ابن عثيمين يا كرام انه ليس من البدع كما قد يذكر بان التأمين من البدع التأمين
1:04:20على دعاء الخطيب ليس من البدع ذكر ذلك العلامة ابن العثيمين رحمه الله. نأخذ حديث سمراء لانه ما في مسائل يعلق عليه تعليق سريع جابر ابن سمرة حديث التاسع والستين
1:04:35ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس. رواه ابو داوود انتقل ابن حجر ايضا الى حديث يتعلق بشيء من صفتي واداب خطبة الجمعة. حيث اورد حديث جابر بن سمرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن
1:05:02ويذكر الناس. قال رواه ابو داوود واصله في مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة في لا نبوب عليه بقولنا القراءة في خطبة الجمعة تخريج هذا الحديث هذا الحديث اخرجه ابو داوود
1:05:18من طريق ابي الاحوص قال حدثنا سماك عن جابر من طريق ابي الاحوص قال حدثنا سماك عن جابر ابن سمرة واسناده صحيح واصله في مسلم كما قال الحافظ الحديث عند ابي داود هكذا الحديث عند ابي داود وعمر كانت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قصدا وخطبته قصدا يقرأ
1:05:44وايات من القرآن ويذكر الناس الحديث في صحيح مسلم يا كرام كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا وجاء في رواية اخرى عند مسلم بالاسناد نفسه هي في مسلم باسناد ابي داود نفسه
1:06:04كانت للنبي عليه الصلاة والسلام خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس لذلك قال الحافظ اصله ايش؟ في مسلم العديد لا اشكال فيه ايها الاحبة الكرام. المسألة الفقهية التي يتكلم عنها هذا الحديث ما هي يا السامر؟ مسألة القراءة
1:06:26الخطبة قراءة القرآن في الخطبة هذه المسألة تقدم ذكرها وبسطها وبيان حكمها ومذهب الشافعي وغيرهم في وجوبها في تعليقنا على الحديث الثالث والخمسين بعد الاربعمئة الحديث الثالث والخمسين مضى قريبا بعد الاربعمائة حديث ام هشام
1:06:49بنت حارثة قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم. في هذا الموضع يا كرام تكلمنا وبينا حكم قراءة القرآن
1:07:15من قبل الخطيب يوم يوم الجمعة والحافظ ذكر بعض الشراح انه لو ذكر هذا الحديث هناك لكان انسب والله تعالى اعلم بغايته وهدفه في مبتغاه لكن عموما هذا الحديث من فوائده او من المسائل التي يدور حولها مشروعية قراءة القرآن
1:07:39يوم الجمعة وما القصد من خطبة الجمعة يا كرام؟ واظن وتذكير امر ونهي ولا ولا اعظم من ان يعظ الخطيب الناس بالقرآن. فذكر بالقرآن من يخاف في خاف وعيد لذلك الذي يريد الوعظ عليه ان يبدأ بالقرآن الكريم ابتداء
1:08:05وبينا ايها الاحبة في الله لما تكلمنا عن ذلك الحديث بان اعظم قائد يقود قلبك الى النجاة عند الله سبحانه وتعالى ان يتعلق بالقرآن لذا اذا سألتني كيف اصلح قلبي؟ اقول لك اقرأ القرآن
1:08:24ان سألتني طريق النجاة وسبيل الهداية اقول لك تمسك بكتاب الله جل في علاه. ابتداء مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام وفهم سلف امة للكتاب والسنة. لكن ان النجاة كل النجاة في ان يتمسك الانسان بكلام كلام ربه جل في علاه. فالقرآن ايها الاحبة
1:08:44الله يربي قلبك على تعظيم خالقه. ويربي القلب على استشعار واستحضار مشاهد يوم القيامة والقرآن رب القلب على الخوف من الله جل في علاه. والقرآن يربي القلب على الشوق الى لقاء الله
1:09:04سبحانه وتعالى والى دخول جنته ولذة النظر اليه سبحانه وتعالى. والقلب الذي لاحظ وفيه للقرآن قلب مقفر قلب ممحل كما قال الامام الشاطبي رحمه الله كما قال الامام الشاطبي رحمه الله قال روا القلب ذكر الله فاستسقي مقبلا ولا تعدو ولا تعدو روض الذاكرين
1:09:34فتمحل. القرآن ايها الاحبة في الله ربيع القلوب. ربيع الابرار. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما جمع فيما اعلم في دعاء وتوسل اسماء الله كلها الا في سبيل اقبال قلبي على القرآن. قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك
1:09:58وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ماذا؟ كل هذه الاسماء قال ان تجعل القرآن ربيعة ربيع قلبي. فاجعل القرآن ايها الحبيب ربيعا لقلبك تستمد منه القوة والثبات والاستقامة والهداية
1:10:18الهداية والصلاح جعلنا الله واياكم ممن يتمسكون ويتعلقون بالقرآن انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين