شرح بلوغ المرام _الدرس (196) د. عماد السواعير
0:00والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولحاضرنا والسلام عليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا ربع
0:20وصبي ومريض. رواه ابو داوود وقال لم يسمع طالب من النبي من النبي صلى الله عليه عن ابي موسى رضي الله عنهما قال ليس على مسافر الجمعة. رواه الطبراني باسناد ضعيف. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:50ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
1:10هو رسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا السادس والتسعون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد وصلنا احبتي في الله الى حديث طارق بن شهاب
1:30والذي اورده المؤلف في باب صلاة الجمعة وهو من اواخر احاديث هذا الباب وتحدثوا هذا الحديث عن جملة من المسائل المتعلقة بالذين لا تجب عليهم الجمعة. من هم؟ غير المطالبين بصلاتهم
1:50الذين لا تلزمهم صلاة الجمعة قال رحمه الله وعن طارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم
2:09الا في جماعة الا اربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض قال الحافظ رواه ابو داوود وقال اي ابو داوود ولم يسمع طارق من النبي صلى الله عليه الا هو سلم قال ابن حجر واخرجه الحاكم اي الحديث نفسه
2:32او نفسه وله اخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسى قال رحمه الله وعن ابن عمر قال ليس على مسافر جمعة قال رواه الطبراني باسناد ضعيف. نبوب على هذين الحديثين بقولنا من لا تلزمهم
2:59من هم الاصناف الذين لا تجب عليهم صلاة الجمعة نبدأ بالتخريج احبتي في الله فنقول حديث طارق بن شهاب اخرجه كما قال المؤلف ابو داوود في سننه من طريق هريب
3:20عن إبراهيم من طريق هرم عن إبراهيم ابن محمد ابن المنتشر من طريق غريم عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا الحديث احبتي في الله مرسل كما قال ابو داوود
3:45وذلك لان طارقا مع كونه صحابي الا انه لم يسمع من النبي صلوات ربي وسلامه عليه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ورآه. لكن لم يسمع منه صلوات ربي وسلامه عليه. ثبتت له رؤيا لكن احاديث
4:05من قبل المراسيل وهذا لا يقلل من قدرها. اذ ان المراسيل اعني مراسيل الصحابة حجة مرسل الصحابي صحابي يروي عن النبي صلى عليه الله وسلم ما لم يسمعه منه مثال مشهور جدا جدا رواية
4:32عائشة عن شيء وقع للنبي عليه الصلاة والسلام في اول البعثة لا يمكن ان تكون عائشة شاهدت ذلك حديث المشهور جدا حديث ورق بن نوفل حديث خديجة حديث بدر الوحي هو من رواية امنا عائشة
4:50وكذلك احاديث ابن عباس وغيرها. طيب كيف نقول اذا مراسيم الصحابة يا كرام يقينا سمعوها عن غيرهم من الصحابة وجهالة الصحابي لا تضر ولا تقدح في صحة الحديث. فنقول احبتي في الله هذا الحديث الذي اورده الحافظ رحمه الله وقد اخرجه ابو داوود بالسند المذكور
5:15فيه حجة وله شاهد وله شاهد من حديث ابي هريرة مرفوعا قال خمسة زاد خمسة. خمسة لا جمعة عليهم خمسة لا جمعة عليهم المرأة والعبد والصبي والمريض اهل البادية اهل البادية سكان البوادي وسنذكر شيئا من احكامهم بعد قليل باذن الله
5:53وهذا الحديث اخرجه الدار قطني وضعفه اخرجه الدار قطني مرفوعا طبعا وضعفه. لذلك اقول حديث طارق بن شهاب صحيح حكم بصحته الحافظ بن حجر والامام ابن كثير والشيخ الالباني وغيرهم
6:13وغيرهم والعلة او ان جاز لنا ان نقول ان الارسال علة فمرسل الصحابي ايش؟ حجة ولله الحمد والمنة اما رواية الحاكم. الحافظ ماذا قال؟ قال واخرجه. الحاكم اي الحديث. من رواية طارق
6:34المذكور وتنبه من رواية طارق عن ابي موسى يعني طارق بن شهاب يروي الحديث عن عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالواسطة بين طارق بن شهاب
6:48والنبي عليه الصلاة والسلام عند الحاكم هو ابو موسى الاشعري. نقول احبتي في الله هذه الرواية اخرجها ايضا من طريق عبيد بن محمد العجلي عبيد بن محمد العجلي الحاكم يخرجها من طريق عبيد بن محمد العجلي
7:09قال حدثني العباس ابن عبد العظيم العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا هريب بن سفيان صاحبنا الذي في الاسناد الاول في اسناد ابي داود ابن سفيان عن ابراهيم ابن محمد ابن المنذر
7:31عن قيس ابن مسلم لاحظوا الاسناد نفسه الان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى وهذا الحديث احبتي في الله اختلف فيه العلماء اهل الحديث الان الموصول اختلف فيه العلماء حديث ابي موسى الاشعري
7:52بين مصحح ومضاعف فاعل الحديث اعلت رواية الحاكم هذه الموصولة يا ابا عبادة بالشذوذ اذ ان عبيد ابن محمد العجلي تفرد بذكر ابي موسى. تفرد بذكر ابي موسى. يعني الحديث يا اخواني مروي عند ابي داود
8:19وغيره بالاسناد المذكور دون ذكر ابي موسى. جاء هذا الراوي فزاد ابا موسى ذكر ابا موسى الاشعري في في هذا الاسناد ذكر هذا الهيثمي ابن حجر لذا المحفوظ المحفوظ في حديث طارق بن شهاب انه مرسل. وان ذكر ابا او ان ذكر
8:47وابي موسى ليس بمحفوظ والحديث صحيح ولله الحمد والمنة والحديث صحيح انتقل احبتي في الله الى حديث ابن عمر الذي قال فيه ليس على مسافر جمعة. هذه مسألة من اهم المسائل التي سندرسها اليوم ان شاء الله. هل على المسافر
9:10جمعة هل على الصبي جمعة؟ هل على المرأة جمعة؟ هل على المريض جمعة؟ هل على الاعمى جمعة وغير ذلك؟ اقول حديث ابن عمر اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط والبيهقي من طريق عبدالله بن نافع
9:29عن ابيه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر من طريق عبدالله بن نافع عن نافع عن ابن عمر كان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس على مسافر جمعة وقد اعل حديث ابن عمر بعلتين
9:47الاولى انه من رواية عبدالله بن نافع وعبدالله بن نافع هذا يا كرام منكر الحديث عند المحدثين احاديثه من كرة. بل قال النسائي رحمه الله متروك والراوي اذا ما وصف بانه متروك هذه من اشد اوصاف ايش
10:12التجريح نعم والعلة الثانية يا كرام تفرد عبد الله بن نافع مع كونه ضعيفا تفرد برفع الحديث بذكره مرفوعا من كلام النبي صلى عليه الله وسلم. فالثقات الذين ساذكرهم يروونه موقوفا
10:39يروونه موقوفا على ابن عمر يعني يجعلون جملة ليس على مسافر جمعة من كلام من؟ من كلام ابن عمر لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لذا صحح البيهقي رحمه الله
11:01لفظ صحح الوقف على ابن عمر بلفظ لا جمعة على مسافر ليس على مسافر جمعة. يعني العبارة واحدة ومن هؤلاء الثقات يا كرام عبيد الله ابن عمر ابن حفص هذا يرويه موقوفا وعبيد الله المصغر ايش
11:26كبير يروي الحديث عن نافع عن ابن عمر من كلام ابن عمر بينما عبد الله ابن نافع يروي الحديث عن ابيه عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام كما عند البيهقي اذا رواية عبيد الله بن نافع عن نافع عن ابن عمر الموقوفة اخرجها البيهقي واسنادها صحيح
11:50والحديث ايها الاحبة الكرام مرفوعا حكم بضعفه جمع من العلماء منهم النووي وابن حجر والبيهقي والالباني. حكموا بضعف المرفوع. لان الراوي عبدالله بن نافع منكر الحديث ولا يمكن ان نقول ان الحديث هذا مرفوع من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الموقوف صحيح كما تقدم
12:22الموقوف يا فاضل صحيح. هذا ثابت من كلام من كلام من؟ من كلام ابن عمر اذا احبتي في الله عندنا حديث طارق بن شهاب وقلناه صحيح. وعندنا حديث ابن عمر الصحيح وقفه. انتقل
12:37معكم الى المسائل والفوائد المسائل والفوائد نقول المسألة الاولى احبتي في الله اجمع العلماء اجمع بلا مخالف على عدم وجوب الجمعة على المرأة المرأة لا تجب عليها صلاة الجمعة باتفاق المسلمين. باتفاق علماء المسلمين. نقل الاجماع جمع من العلماء
13:07ابن المنذر والخطابي وابن قدامة في اخرين المرأة المسلمة يا كرام لا تجب عليها صلاة الجمعة المسألة الثانية اجمع ونحن ذكرنا تذكرون لو صلت المرأة صلاة الجمعة يا عمر صحت صلاتها
13:33ولا تؤمر بصلاة الظهر. مع عدم وجوب الصلاة عليها تذكر. لو صلى صاحب العذر صحت جمعته. صحت صلاته. اقول المسألة الثانية مسألة اجماع ايضا. اجمع العلماء على ان صلاة الجمعة تجب
13:51على الرجال الرجال الاحرار المكلفين المقيمين الرجال الاحرار المكلفين المقيمين الذين لا عذر لهم لاحظ حينما نذكر هذه الاوصاف ونقول اجمع العلماء سيفهم المسلم من ذلك انه حينما نقول اجمعوا على وجوب صلاة الجمعة
14:22على الرجال اذا الصغار الصبيان لا تجب عليهم. ولما نقول الاحرار اذا العبيد لا تجب عليهم في خلاف سنذكره مقيمين يعني ان مسافر لا تجب عليه الجمعة الذين لا عذر لهم اي ان اصحاب الاعذار لا تجب عليهم الجمعة. فهذا الاجماع نفيس فاحفظه. اجمع العلماء على وجوب صلاة الجمعة على
14:47الرجال الاحرار المكلفين يخرج المجنون وغير المكلف المقيمين يخرج المسافرين. الذين لا عذر له والاجماع الثالث احبتي في الله وساذكر لكم الادلة والاجماع الثالث والمسألة الثالثة اجمعوا ايضا على عدم وجوب صلاة الجمعة على الصبي. الصبي لا جمعة عليه
15:20استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود الترمذي وابن ماجة رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم الصبي حتى حتى يبلغ او حتى يحتلم ولان الصبي غير مكلف
15:41فلا تجب في حقه الجمعة والفقهاء حينما يقولون لا تجب لا يغفلون عن امر النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي للمسلم بان يأمر ولده بالصلاة. ومنها الجمعة لكن ما ثمرة قول الفقهاء لا تجب
16:02ما هي الثمرة؟ لا يأثم بتركها. لا يأثم بتركها لذلك انت مأمور بامره وهو غير مكلف. وهذا من عظيم شريعتنا الغراء لاحظ انت مأمور بامره وهو غير مأمور الامر اليك انت
16:22لانه هذا اذا جاوز القنطرة اعني بلغت حلم ولم يؤمر بالصلاة والله المستعان ايضا احبتي في الله المسألة الرابعة وهي ايضا مسألة اجماع واتفاق. اتفق العلماء ولله الحمد والمنة. على عدم وجوب صلاة الجمعة
16:45على المريض ايضا استدلالا بهذا الحديث. حديث طارق بن شهاب الا اربعة مملوك امرأة صبي مريض اجمع يا ابا بلال على ان المريض لا جمعة عليه. فلا يجب عليه ان يصلي الجمعة بل يصلي ظهرا
17:07تصلي ظهرا ونقل الاجماع ابن قدامة وابن المنذر وغيرهم فالمريض معذور بترك الجمعة يا اخوان يا كرام والجماعة وهذا قول كما ذكرت لكم نقل الاجماع وهو قول عامة اهل العلم كما عبر بذلك غير واحد من العلماء. واستدل هؤلاء
17:32لقول الله جل في علاه ابتداء يعني استدل العلماء الذين اجمعوا على ذلك بجملة من الادلة منها قول الله جل في علاه ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا
17:47على المريض حرج تذكر المريض ايضا استدلوا بحديث ابن عباس الذي تقدم ذكره في هذا الدرس المخرج عند ابي داوود في سننه من سمع النداء فلم فلم يمنعه من اتباعه عذر من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا يا رسول الله ما العذر
18:16قال خوف او مرض خوف او مرض. قال النبي عليه الصلاة والسلام لم تقبل منه الصلاة التي صلى لم تقبل منه الصلاة التي صلت. من سمع النداء ولم يمنعه خوف او مرض لا تقبل ايش
18:36لا تقبل منه الصلاة التي صلى. هذا الحديث اخرجه ابو داوود فتقدم لنا التفصيل في تخريجه ايها الاحبة في الله. برقم اربع مئة وثلاثة من الحديث في كتاب بلوغ المرام وبينا ان الحديث الصواب انه موقوف على ابن عباس
18:59وان عبارة قالوا من عذر خوف او مرض هذه توقف في تصحيحها جمع من العلماء منهم الشيخ الالباني رحمه الله. فيرجع الى ذلك. ايضا من الادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ترك الجماعة وترك الصلاة مع المسلمين لما مرض
19:22ترك الجماعة والجمعة دل هذا على جواز تركها من قبل المريض وايضا من الادلة الجميلة على ذلك قول ابن مسعود في صحيح مسلم قول عبدالله ابن مسعود في صحيح مسلم لقد رأيتنا
19:46وما يتخلف عن الصلاة. هذا الحديث عجيب وهو في صحيح مسلم. يقول لقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض. لا احد في ذلك الزمن يتخلف عن الجماعة الا منافق او مريظ
20:11الله المستعان والله المستعان والمريض يا كرام يذكر الفقهاء له وصفا. من هو المريض الذي الذي تسقط عنه صلاة الجمعة؟ قالوا هو الذي يزيده حضور الجمعة مرضا او يتأخر شفاؤه
20:39في الذهاب الى الجمعة او يجد مشقة يجد مشق هذا رخص له في ترك في ترك صلاة الجمعة وهذا يا كرام من يسر الشريعة يسر الشريعة الاسلامية. ولا يعني ذلك
21:00ان يتساهل كل انسان يعرض له الم لا يقعده عن سوق ولا عن حضور مناسبة ولا عن سمر ما يقعده عن ذلك المرض ويقعده عن الجمعة. والله المستعان. والله المستعان. هذا من علائم
21:20حقيقة الحرمان والله المستعان. نعم. ان كان الامر لا يتعلق بالعدوى قد ترى مريضا يتعلق الامر بالعدوى وبالمناسبة. قد يتعلق الامر بالعدوى فيذهب الى كافة المناسبات دون اخذ احتياطات ويمتنع عن المسجد
21:40اذا كان الامر يتعلق بالعدوى فهو مرخص له يقينا بترك الجمعة. لكن الاشكال الكبير حينما لا يتعلق الامر بالعدوى ويكون عنده شيء من الالم لكن هذا العلم لا لا يقعده عن الجمعة. لا يمنعه من حضور من حضور الجمعة. يا اخواني
21:58ان ترك الجماعة والجمعة يورث القلب قسوة وذكرنا في الحديث الذي تقدم ذكره او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين الله المستعان. ايضا من المسائل المتعلقة بالمرض تفريع يا فاضل الاعمى
22:18جمهور العلماء اوجب الصلاة صلاة الجمعة على الاعمى خلافا للاحناف جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة بماذا استدل الجمهور يا كرام؟ قد يقول قائل وليس الاعمى وهذا ينصر ما ذكرته قبل قليل. احيانا قد يوجد شيء من المرض لكن هذا المرض لا يقعدك
22:41عن الصلاة لا يقعدك عن الصلاة. لا يقعدك عن الجمعة استدلوا باي شيء بما رواه مسلم في صحيحه في قصة الاعمى الذي جاء يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام في ترك
22:56والجمعة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب ما ترك له عذرا ما اعذره النبي عليه الصلاة والسلام، ما وجد له عذر وهذا ينصر ما ذكرته قبل قليل من تساهل بعض الناس في ترك الجمعة
23:18وانا اقول للجماعة لادنى في ادنى علة تصيبه هو الله والله المستعان والمؤمن ايها الاحبة الكرام يتقي الله ما استطاع ويسدد ويقارب ولا ضرر ولا ضرار وكل ادرى ادرى بنفسه والله المستعان لكن مهم جدا في حياتك ان تكون الشريعة والعبادة والعبودية
23:41اعلى شيء. وكل شيء يأتي بعدها تبع لها. ويرتب وترتب الاشياء بناء على الصلاة. وبناء على الشرع. والله المستعان انتقل احبتي في الله الى مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء وهي
23:58رقم خمسة من المسائل حكم الجمعة للعبد المملوك تعرفون في زمانهم والى عهد قريب كان يوجد مماليك وعبيد هل المملوك العبد تلزمه الجمعة؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اربعة ذكر منهم المملوك
24:19اقول احبتي في الله جماهير اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة يرون جماهير اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة يرون عدم وجوب الجمعة على العبد. ما عليه جمعة لا تلزمه صلاة الجمعة. صلي ظهرا
24:43قالوا لانه مشغول بخدمة سيده. وهو محبوس على هذه الخدمة. مملوك لهذا السيد واستدلوا بحديث الباب حديث طارق بن شهاب حيث ذكر المملوك واستدلوا بجملة من الاحاديث اذكرها ايها الاحبة الكرام. وفي الجملة ضعيفة ساعلق عليها تعليقا سريعا. منها حديث تميم الداري
25:15ومن حديث ابي هريرة الذي ذكرته قبل قليل في التخريج وبينت لكم خمسة لا جمعة عليهم ذكر منهم العبد والحديث لا لا يصح. ومنها حديث تميم قال الجمعة واجبة الا على صبي
25:32او مملوك او مسافر حديث تميم الداري اخرجه البيهقي والدار قطني وحكم بضعفه جمع من العلماء منهم الامام الالباني وايضا من الادلة التي استدل بها الجماهير على ان الجمعة لا تلزم العبد والمملوك حديث
25:55ابن عبد الله الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة فعليه الجمعة الا مريض او مسافر او امرأة مريض او مسافر او امرأة او صبي او مملوك
26:19المملوك هو العبد وهذا الحديث ايها الاحبة في الله ايضا حكم بضعفه جمع من العلماء ابن القطان دارقطني ابن عبد الهادي والالباني حديث جابر واستدلوا ايضا بحديث ابي حازم عن مولى لال الزبير عن مولى لال الزبير
26:42قال النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة واجبة على كل حال. ما معنى حال؟ محتلم. احسنت. الحالم والمحتلم قال الجمعة واجبة على كل حالم الا اربعة الصبي والعبد والمرأة والمريض اخرجه البيهقي وابن ابي شيبة واسناده صحيح
27:14ان كان مولى ال الزبير صحابيا ان كان هذا المولى الذي يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام صحابيا ان كان صحابيا فالحديث صحيح وان لم يكن كذلك كما ذكر المحدثون
27:31فالحديث فيه جهالة الحديث في جهل ان كان تابعيا فهو مجهول كما قال الشيخ الالباني رحمه الله. ايضا من الادلة يا كرام على عدم وجوب صلاة الجمعة على العبد اثر ابن عمر في صحيح البخاري وهذا من اصح الاشياء لكن اخرته لان تلك احاديث مرفوعة
27:53اثر ابن عمر في صحيح البخاري عن نافع ان ابن عمر او هذا الحديث في المرض هل هذا الاثر في المرض نعرض عن ذكره؟ وفي المرض وليس في في مسألة العبد او المملوك. اقول احبتي في الله
28:13دلة هذا الحديث على ترك الجمعة للمريض اثر عند البخاري. من من اثر من كلام ابن عمر رضي الله تعالى او من فعل ابن عمر. اقول احبتي في الله القول الاول
28:27القول الثاني في هذه المسألة قالوا الجمعة تجب على العبد اذا اذن له سيده اذا السيد مالكه اذن له تجب عليه الجمعة فان منعه سيده سقطت عنه واثم السير الجمعة واجبة على العبد ان اذن السيد. فان لم يأذن اثم السيد وسقط الوجوب عن العبد. هذا القول رواية
29:04يعني الامام احمد رحمه الله هذا القول الذي فيه تفصيل رواية عن الامام احمد. واستدل على ذلك بقول الله جل في علاه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. عموم الاية
29:23وقالوا ان الجماعة تجب على العبد والجمعة من باب اولى اذا كانت الجماعة نوجبها عليه فالجمعة من باب اولى وفي المسألة احبتي في الله قول ثالث. اذا القول الثاني هو رواية عن احمد ان العبد تجب عليه اذا اذن له السير. القول الثالث
29:46ان الجمعة تجب على العبد مطلقا. اذن او لم يأذن. ان العبد مطالب بصلاة الجمعة. هذا عكس القول الاول انه غير هذا القول مطالب بصلاة الجمعة. وهذا يا كرام القول ايضا رواية عن الامام احمد وهو قول الظاهر
30:06وهو قول الظاهري حيث قالوا اولا الاحاديث التي تستثني العبد ضعيفة هنا نرد عليهم بان حديث طارق بن شهاب صحيح. قالوا الاحاديث التي تستثني العبد من صلاة ضعيفة نقول كلا ان احاديث طارق بن شهاب ان حديث طارق بن شهاب صحيح
30:35قالوا ايضا من ادلة الظاهرية يا كرام على وجوب الجمعة على العبد قالوا عموم الاية الاية فاسعوا الى ذكر الله تخاطب كل اهل الايمان. والعبد من المؤمنين فنقول لهم ان الاية استثنت العبد. ان الحديث استثنى العبد من عموم الاية. كما استثنيت ايش؟ المرأة وكما استثني
31:00الصبي وكما استثني المريض. هذا الجواب ايضا قالوا احبتي في الله النبي عليه الصلاة والسلام يقول رواح الجمعة رواح يعني الذهاب. رواح الجمعة واجب على كل محتلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام كن وكن من الفاظ العموم
31:26والجواب عن هذا يا عمر ماذا نقول؟ ان هذا الحديث ليس على اطلاقه ليس على عمومه بدليل اتفاقنا واياكم على استثناء جملة من الناس كالمرأة والصبي وغيرهما هذا الحديث ليس على عمومه. كل محتلم نعم لكن يخرج من ذلك. المرأة يخرج من ذلك المريض
31:50نقول احبتي في الله وهذا الحديث رواح رواح الجمعة واجب على كل محتلم اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وهو صحيح كما قال الالباني رحمه الله
32:08وقد قوى شيخ الاسلام رحمه الله ولعلكم تستغربون يا عمر. قوى ابن تيمية القولين الاخيرين ابن تيمية يا ابا عبادة قال لفظك يعني لفظ كلامه قال وجوبها على العبد قوي. خالف الجمهور وجوبها عن العبد قويا اما مطلقا
32:37واما اذا اذن له سيده شيخ الاسلام يقول وجوبها على العبد قوي اما مطلقا واما اذا اذن له صيد وكأنه ايش؟ تردد بين هذا وبين هذا والذي يظهر لاخيكم العبد الضعيف
32:59القول الثاني ان الجمعة تلزم العبد اذا اذن له سيده. فهو يملكه. اباح لك الذهاب. كالمحبوس بدينه انسان محبوس اذن له حابسه بان يذهب وجبت في حقه وهم يقولون اصلا عن العبد ان العبد لا تلزمه الجمعة لانه محبوس على سيده فاشبه المحبوس على دينه
33:27ولا يملك نفسه مملوك فاذن له مالكه بالذهاب يجب عليه النداء ولا سيما ايها الاحبة في الله مع اجلالنا واحترامنا لقول الجمهور يا عمر. لكن ان نقول العبد مؤمن ويحتاج الى مزودات ايمانية
33:44تخيل معي ان هذا العبد ما يصلي الجمعة. ولا يسمع الايات والنذر والاحاديث والمواعظ هذا فيه والله تعالى اعلم حقيقة فيه شيء من الاشكال الذي قد يعرض بقلبي هذا الانسان المعرض عن ذكر الله والله تعالى اعلم. اذا الذي يظهره الله تعالى اعلم القول الثاني
34:08انتقل الى المسألة السادسة حكم الجمعة على المسافر. ابن حجر ذكر لنا اثر او حديث ابن عمر الذي صححنا وقفه ليس على مسافر جمعة وقلناه موقوف وجاء بلفظ لا جمعة على مسافر
34:31اولا نحاول ان نذكر المسائل المتفق عليها في المسافر ثم نصل الى الخلاف فنقول احبتي في الله المسألة الاولى في حكم الجمعة المسافر اولا اتفق العلماء على سقوط الجمعة عن المسافر السائر
35:04مسافر الماضي في سفره. السالك في طريقه انسان ماشي حان عليهم الجمعة وهو في طريقه. هذا لا جمعة عليه باتفاق العلماء. لا تلزمه صلاة الجمعة. لا يلزمه ان يتوقف ويذهب عن يبحث عن مسجد
35:20ويصلي فيه الجمعة. لا تلزمه باتفاق العلماء وبلا خلاف بينهم فالمسافر السائر لا جمعة عليه. استدلالا بحديث ابن عمر ليس على مسافر الجمعة وبان النبي صلى الله عليه وسلم سافر عددا من الايام استغرقت الجمعة ولم يرد عنه ولو مرة انه
35:51توقف فصلى الجمعة لم يرد يا اباه عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان وهو مسافر يقف فيصلي الجمعة ولا عن صحابته الكرام رظي الله تعالى عنهم ومن اظهر الادلة على ذلك يوم عرفة
36:11وهو في حق السائر في حق المسافر النازل لكن هذا مثال ان النبي عليه الصلاة والسلام مسافر ولم يصلي الجمعة في حجه جلس عددا من ايامه. النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني سافر في الرابع او الخامس او السادس والعشرين من ذي القعدة
36:31قصد مكة وعاد اليها بعد الثالث عشر والرابع عشر بعد كل هذه الأيام مرت عليه على الأقل جمعتين او ثلاث ولم يصلي النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة اذا اتفق العلماء على ان المسافر السائر لا جمعة عليه
36:51المسألة الثانية المسافر النازل من هو المسافر النازل يا فاضل هو الذي نزل في مكان ما وهو لا يزال على سفر ونزوله هذا نزول يبيح له الترخص برخص السفر حتى يكون كلامنا منضبط على كلام فقهاء المسلمين
37:14مسافر نازل النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قصد مكة فوصل الى مكة. هو لا يزال مسافرا ذهب الى تبوك ونزل في تبوك. ذهبت الى المدينة او الى جدة فنزلت في جدة
37:29هذا يسمى مسافر نازل لم يتخذ اقامة فضلا عن موطن واسمه مسافر. هل تلزمه الجمعة؟ او لا تلزمه الجمعة؟ نقول احبتي في الله جماهير العلماء وقد تستغربون ذلك جماهير العلماء وحكي الاجماع على عدم وجوب صلاة الجمعة على المسافر النازل
37:56الذي سافر فنزل في محل سفره هذا لا جمعة له سعد ذاهب الى الرياض توقف في حائل مثلا ذاهب الى العقبة توقف في معان وادركته الجمعة. هذا عند جماهير العلماء بل حكي الاجماع قالوا لا تلزمه ايش ؟ لا تلزمه صلاة الجمعة
38:21دليل على ذلك يا كرام. طبعا الاجماع ما قاله جمع من العلماء ابن المنذر وابن رشد والزرقاني الزرقاني نقل عن مالك القول بالاجماع استدلوا باحاديث الباب. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر ليس على مسافر جمعة. وهذا المسافر النازل اسمه مسافر
38:44فيشمله هذا الحديث ايضا استدلوا كما ذكرت لكم يا كرام. بحديث جابر في صحيح مسلم في قصة حج النبي صلى الله عليه وسلم. تأملوا ان النبي عليه الصلاة والسلام وصل ضحى الجمعة الى عرفة
39:06ونزل في نمرة منطقة لصيقة بعرفة ضربت له قبة ثم لما زالت الشمس قام فخطب الناس ولفظ الحديث اذكره لكم بلفظه يقول جابر لما وصل بطن الوادي يوم عرفة نزل فخطب الناس
39:34ثم بعد الخطبة اذن بلال تأمل قد يقول قائل اي خطب اذا صلى الجمعة نقول لا ما صلى الجمعة انه بعد الخطبة اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر. يقول جابر والحديث في صحيح مسلم
39:52فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. صلى الظهر والعصر جمع جمع تقديم قصرا وهذا ايها الاحبة الكرام دليل على انه ما صلى الجمعة النبي عليه الصلاة والسلام. وانما صلى صلى الظهر والعصر وخطب خطبة عرفة
40:12ركعتين ركعتين لذلك احبتي في الله قال العلماء يا مشايخ ايها الاحبة قالوا النبي عليه الصلاة والسلام نازل مستقر ومع ذلك لم يصلي الجمعة ترك الجمعة. وايضا استدلوا بجملة من الاثار عن الصحابة الكرام. صحابة
40:36النبي عليه الصلاة والسلام منها اثر ابن عمر المذكور والذي صححنا وقفه لا جمعة على مسافر. اخرجه البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر وايضا ما رواه البخاري معلقا قال كان انس اسمع هذا الاثر الجميل. كان انس في قصره احيانا يجمع واحيانا لا يجمع. احيانا يصلي الجمعة
41:05واحيانا لا لا يصلي الجمعة وهو بالزاوية على فرسخين. يبعد عن المدينة بمقدار فرسخين وتقدم لنا ان الفرصة قرابة خمسة خمسة كيلو وبعض الامتار وايضا من الاثار يا كرام ما رواه الاسود ابن قيس عن ابيه
41:33انه رأى عمر ابن الخطاب او ان عمر ابن الخطاب رأى رجلا رأى عمر ابن الخطاب رجلا عقل راحلته يعني موجود مسافر نازل في المدينة ربط راحلته. فقال عمر ما يحبسك
41:53يعني ما الذي يمنعك من المضي قال الجمعة وقت صلاة الجمعة الان فقال عمر ان الجمعة لا تحبس مسافرا. ان الجمعة لا تحبس مسافرا فاذهب يعني امشي انطلق انطلق وهذا الاثر الصحيح اخرجه البيهقي يا كرام وعبد الرزاق وصححه الالباني
42:24وايضا من الادلة على ان المسافر النازل لا يصلي الجمعة اثر الحسن ان عبدالرحمن بن سمرة وهو صحابي شتى يعني ادركه الشتاء بكاب شتوة او شتوتين كتاب في افغانستان شتوى او او شتوتين لا يجمع ويصلي ركعتين يعني جلس يا سنة يا
43:02سنتين منازل في ذلك البلد لا يجمع لا يصلي الجمعة. ويصلي ماذا؟ ركعتين يعني قصرا وهذا الاثر اخرجه ابن ابن ابي شيبة واسناده صحيح يا كرام وعنده وعن الحسن ايضا ان انس
43:21اقام بنيسابور حسن يقول ان انس انس بن مالك اقام بنيسابور سنة او سنتين فكان يصلي ركعتين ثم يسلم فكان يصلي ركعتين ثم يسلم ولا يجمع. يعني ايش يجمع؟ لا يصلي الجمعة
43:47وهذا الاثر ايضا اخرجه ابن ابي شيبة وسنده صحيح. وعن ابراهيم وهو النخعي يا كرام يقول ابراهيم النخعي كان اصحابنا يغزون فيقيمون السنة او نحو ذلك يقصرون الصلاة ولا يجمعون
44:15وهذا الاثر ايضا صحيح. وهذا اثر تذكرون تقدم لنا ذكر هذه الاثار اين يا ابا حمزة؟ لما تكلمنا عن مدة القصر وارجحنا ان القصر لا يرتبط بمدة بمدة زمنية والله تعالى والله تعالى اعلم. نعم
44:34ايضا احبتي في الله في المسألة قول ثاني ان القول الاول ما هو قول جماهير العلماء ان المسافر النازل لا لا جمعة عليه. المسافر السائق متفقون على انه لا جمعتان. يسافر النازل عند الجماهير
44:53لا جمعة لها استاذي. هذا تقدم الخلاف في التحديد هل هو واحد وعشرين او هو تسعة عشر؟ او هو خمسة عشر او هو اربعة. ثمة خلاف وخلاف طويل وعريض جدا. بين العلماء في ذلك
45:11الاظهر والله تعالى اعلم انه لا ارتباط بمدة زمنية وان كان القول بتسعة عشر من اقوى الاقوال للاثر الوارد عن ابن عباس في صحيح البخاري وذكرناه نعم لكن على كلامنا عن النازل في المدة التي يتلخص فيها المسافر
45:32دون الرقم المذكور. انسان بيجلس يوم مثلا او يومين وصل جده مساء الخميس وسيغادرها مساء الجمعة الزمه يجب عليه الجمعة او لا يجب. هنا السؤال هنا الثمرة هنا الثمرة. قول جماهير العلماء لا جمعة عليك
45:52استدلالا بهذه الاثار الواردة عن الصحابة فضلا عن الحديث المذكور والصحيح وقفه والله تعالى اعلم. القول الثاني يا كرام في هذه المسألة حكي عن الزهري والنخاعي وهو قول الظاهرية قول الظاهرية ومال اليه ابن تيمية. مالي لهذا القول
46:23وهو ان الجمعة تجب على المسافر النازل واستدل هؤلاء احبتي في الله بعموم الاية تسعون ذكر الله السلام ورحمة الله واستدلوا بحديث ابن عمر المخرج عند ابي داوود بسند صحيح
46:49الجمعة على من سمع النداء الجمعة على من سمع النداء واستدلوا ايضا بان الوفود التي كانت تفد الى المدينة الى النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون الجمعة ولم ينقل انهم تركوا الجمعة
47:16واستدلوا يا كرام ايضا باثر عن ابي هريرة انه انهم كتبوا الى عمر ابن الخطاب يسألونه عن الجمعة فكتب عمر جمعوا حيث كنتم يعني اينما كنتم اقيموا ايش؟ صلاة الجمعة
47:42وهذا الاثر الصحيح اخرجه ابن ابي شيبة والذي يظهر حقيقة والمسألة ليس الترجيح فيها سهلا لكن الذي يظهر لاخيكم ان قول الجمهور هو الاقوى ادلة او جمهور العلماء ان المسافر النازل لا تلزمه الجمعة
48:10اما المسافر النازل لا تلزمه الجمعة. يا اخواني المسافر لا ينفك عن المشقة. لا ينفك ومن سافر ولا سيما في هذه المدد القصيرة يرى ذلك تجده يصل مثلا في وسط الليل او في اخر
48:30الفجر فجر الجمعة مثلا. هذا قاطع مسافة بالكاد يصلي وينام من العصر. تلزمه بالجمعة وتوجبه بالجمعة مع كثرة الاثار عن الاطهار الابرار الحريصين جدا ايها الاحبة في الله. الحريصين جدا على على صلواتهم كانوا يتركونها
48:50ولا يجمعون. لذلك الراجح عندي الاقوى دليلا لا شك انه ايش؟ قول جمهور العلماء. مع مع النصيحة لانفسنا ولاخواننا بان الانسان يحرص ما استطاع الى ذلك سبيلا على اداء صلاة الجمعة. لكن
49:11حيث الوجوب الاظهر عدمه. والله تعالى اعلم. ما في اثم. لا اثم عليه لان المسافر كما ذكرنا وردت فيه نصوص من اصحها اثر ابن عمر ليس على مسافر جمعة. والنبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني
49:31يعني تخيلوا معي هو اصلا في منى وانتقل لمسافة قصيرة جدا وصل من الضحى انطلق من منى وصل عرفة ولم يصلي الجمعة وشاهد ذلك الالاف او المئات من الصحابة. ما صلى النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة وهو نازل بعرفة. ما الذي يمنعه ان يصلي الجمعة؟ نشئ
49:53لا شيء يمنعه من اداء صلاة الجمعة وكذلك لما كان يقيم النبي عليه الصلاة والسلام في اسفاره. ما كانوا يحفظ عنه ايها الاحبة في الله. لذلك ابن قدامة يذكر حكاية اجماع من فعل النبي عليه
50:06والصحابة نعم قد ارى في صفحات وجوه اخواننا الحريصين انه استغراب كيف نترك نترك صلاة الجمعة؟ نحن لا نقول لك اتركها. نأمرك والجماهير الجماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة يأمرونك بتركها لا. لكن كما ذكر ابو انس من حيث الاثم ما عليك اثم. وقدر الله ووصلت وانت تعبان
50:28كما قلنا وضعت رأسك ونمت بعد صلاة الفجر وصلت جدة وصلت مكة وصلت دمشق فجرا ونمت وفاتتك الجمعة لا اثم عليك والله تعالى مع التنبيه كما قلنا على ان يحرص الانسان قدر المستطاع خروجا من خلاف تفضل
50:48نعم. يعني لو سافر قبل صلاة الجمعة لا شيء عليه. لا شيء. ابد. لا شيء وهذي الذي يسافر كثيرا يا اخواني يرى حاجة المسلم سبحان الله لهذه الرخص حاجة الشديدة
51:08احيانا تتأخر احيانا يكون في موعد طائرة. موعد قافلة موعد حافلة. وغير ذلك من الاشياء التي قد تؤخر الانسان وترتب عليه كما وقلنا ومشقة من امثلتها احيانا ان يكون صورك متأخر. كثير من الناس يصل فجر الجمعة. فتلزمه بصلاة
51:28الجمعة وهو لا يزال مسافرا وما وصل بيته لو وصل بيته باتفاق العلماء تلزمه الجمعة. لكن هذا مسافر. وعنده كما يقولون من صوارف وشوائل السفر معا. لذلك الاظهر والله تعالى اعلم ان الجمعة لا تلزم المسافرة. سائرا ونازلة
51:48والله تعالى اعلم. انتقل معكم يا اخواني الى مسائل لصيقة بالسفر. وهي قلنا المسافر ثلاث انواع يا اخواني. سائر لا جمعة عليه. نازل عند الجماهير لا جمعة له. في صورة ثانية للمسافر يا اخواني
52:08وهي فاضل المسافر المقيم المسافر المقيم غير المستوطن. انسان مقيم في السعودية. انسان مقيم في الكويت. انسان مقيم في بلاد الغرب مقيم هو مسافر لكنه مقيم. اتخذ اقامة اتخذ مكانا اتخذ بيتا. هذا ما حكمه؟ نقول احبتي في الله
52:34المسافر المقيم غير المستوطن تجب عليه الجمعة عند الائمة الاربعة يجب عليه الجمعة هذا مقيم هذا. هذا مقيم. قامة دائمة. تجب عليه الجمعة عند الائمة الاربعة وهذا من سعة افق الشريعة الاسلامية. ولدك يكون مقيم في دولة تذهب لزيارته. انت مسافر وهو مقيم. انت تترخص وهو لا يترخص
53:03لاحظوا وهذا كما قلت لكم هو قول الائمة الاربعة وتنعقد به بهذا المسافر عند الاحناف في الجمعة تذكرون كلامهم عن العدد الذي تنعقد به الجمعة؟ فتنعقد به عند الاحناف وعند الثلاثة تجب عليه بغيره لا بنفسه
53:24يعني لو كانوا مسافرين هم مسافرون ما معهم ولا عدد مقيم قالوا ما تجب عليهم. لكن اذا كان مع المقيمين تجب عليه ايها الاحبة هذا قول الائمة الاربعة والقول الثاني في هذه المسألة في مسألة المسافر المقيم غير المستوطن
53:44القول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله هو وجه عند الحنابلة. ذكره ابن قدامة وغيره ان الجمعة لا تجب على المسافر المقيم. قالوا قالوا لانه ليس بمستوطن وما اتخذ
54:02وطنا تذكروا معي ان الفقهاء يشترطون ايش؟ في الجمعة الاستيطان قول هذا ليس مستوطن قالوا هذا لا ينوي الاقامة على الدوام والراجح احبتي في الله قول جمهور العلماء ان الجمعة تجب على المقيم
54:26يجب على المقيم هذي صور المسافر الثلاثة وارجو ان تكون واضحة عندكم سائر واضحة. نازل مسافر ليس مقيما. زائرا علاجا سياحة الى غير ذلك. هذا ايها الاحبة في الله يسمى النازل. والثالث المقيم هذا ما عاد مسافرا هذا صار اسمه مقيم وان وان بقي اسم
54:50عليه الائمة الاربعة يقولون هذا لا يترخص في ترك الجمعة وهو الصحيح وتخيل معي لو قلنا لانسان مقيم في السعودية وحياته كلها في السعودية او في الكويت او في الامارات او في الجزائر او في دولة لا تصلي الجمعة
55:08هذا متى يصلي الجمعة؟ واذا قلنا الجمعة اذا الجماعة كذلك والمتأمل كما قلنا يا اخواني في حياة القلوب وحرص الشريعة الاسلامية على على ذلك يجد يجد ان امثال هؤلاء ينبغي عليهم الحرص على صلاة الجمعة. والله تعالى اعلم. المسألة نعم. تفضل
55:34تمام جميل. هذا ايها الاحبة في الله يذكر الفقهاء فيه امرا وهو انه مسافر في الا في حالة واحدة انه لا يكون له مكان هنا في الاردن. اما انسان عنده بيت عنده محل اقامة قالوا هذا ليس بمسافر في
56:05الاردن ولا هو مسافر في السعودية. هذا مسافر في الطريق وهو مقيم ها هنا ومقيم ها مقيم ها هنا يذكرون من الادلة على ذلك من يذكر فعل عثمان رضي الله تعالى عنه. عثمان كان في المدينة. واذا وصل مكة
56:23اتم وما قصر الصلاة. قالوا لانه كان له يا ابا عبادة بيت هناك كان له اهل هناك. والله المسألة السابعة احبتي في الله انتهينا من مسائل المسافر رقم ستة فرعنا عليها ثلاث فروع من اجل الترقيم
56:42والنازل والمقيم غير المستوطن. المسألة السابعة امامة المسافر في صلاة الجمعة اننا اردنا ان نصلي الجمعة يا ابا عبد الله. وعندنا ضيف مسافر وقلنا تفضل صل بنا الجمعة هل يجوز؟ نقول احبتي في الله الاحناف والشافعية يقولون تصح امامة المسافر في صلاة الجمعة. يصح
57:09ان يكون اماما بالمقيمين خلافا للحنابل والمالكية وهذي المسألة فرع عن مسألة امامة المتنفل بالمفترض عندهم المسافر هذا لا جمعة عليه. فصلاته الجمعة نافلة لذا قالوا هذا ما يصح ان يؤم
57:35المفترضين والصحيح صحة امامة المسافر في صلاة الجمعة الصحيح الراجح صحة امامة المسافر في صلاة الجمعة. اخواني قاعدة جميلة جدا تذكرونها من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته بغيره. من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته امامته بغيره
58:01وهذه لها ثمار الفقهاء يفرقون يقولون صاحب العذر الدائم. انسان معاه سلس بول قالوا صلاته صحيحة. لكن لا يجوز ان يؤم الناس والصحيح يجوز ان يؤم الناس. صلاته صحيحة لنفسه وصلاته اذا صحيحة في غيره. نقول احبتي في الله
58:21ايضا من المسائل كما قلنا امامة المسافر في الجمعة الاحناف الشافعية يصححونها وهو الصحيح والادلة على ذلك نشير اليها بعد الاذان وبالله التوفيق الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره
58:47واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله لا يزال حديثنا موصولا عن جملة من المسائل الفقهية التي تدور حول صلاة الجمعة للمسافر. تعليقا على حديث ابن عمر الذي قال فيه ليس على مسافر جمعة. حيث ذكرنا حكم المسافر
59:07ان جمعة عليه والنازل على الصحيح لا جمعة عليه. والمقيم الغير المستوطن انه عليه جمعة. وبينا احبتي في الله ايضا حكم امامة المسافر فقلنا ان المسافر تصح امامته. وهو قول الاحناف والشافعية
59:29بصحة امامة المتنفل بالمفترض كما جاء في حديث معاذ لما صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وعاد وصلى في العشاء نافلة له نافلة وله فريضة. ومضى تحرير هذه المسألة. ايضا مسألة لها تعلق بالامامة
59:49حكم امامة مقيم غير المستوطن نحن قلنا امامة المسافر سواء كان نازلا او سائرا صحيحا. طيب المقيم غير المستوطن الذي تكلمنا عنه لا شك يا كرام ان امامته صحيحة ان امامته في الجمعة عند جماهير العلماء
1:00:14عند جماهير العلماء خلافا لاصحابك الحنابلة. الذين يشترطون الاستيطان. يشترطون ان يكون قد استوطن امامته والصحيح قول الائمة الثلاثة قول الجمهور العلماء في صحة امامة المقيم غير المستوطن. ايضا المسألة الثامنة من مسائل هذا الحديث او هذين الحديثين حكم الجمعة
1:00:41لمن لم يسمع النداء انسان يسكن في اطراف العامرية مثلا او اطراف زبود او اطراف ناعور. لا يسمع الاذان يلزمه الجمعة او ما تلزمه. اقول احبتي في الله اتفق العلماء
1:00:57على وجوب الجمعة على جميع من في البلد سمع الاذان او لم يسمع سمع الاذان او لم يسمع كل من في البلد تلزمهم الجمعة. طبعا باستثناء المعذورين وهذي فيه اشارة بعض الناس يسكن في الارياف او اطراف يقول لك انا ما اسمع
1:01:25اقرب مسجد عندي ثلاثة كيلو وان يكن تجب عليك الجمعة باتفاق المسلم وان كان ثمة كلام في المسافة لمن خارج اما من داخل البلد باتفاق العلماء تجب الجمعة على جميع من في
1:01:41من بلد والدليل على ذلك الاية. فاسعوا الى ذكر الله. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكره واثر ابن عمر الحديث الذي ذكرناه صلاة الجمعة على من سمع النداء. قالوا سمع ولم يسمع
1:02:03تلزمه الجمعة المسألة التاسعة حكم صلاة الجمعة على من كان خارج البلد يسكن خارج حدود البلد خارج حدود القرية المدينة الى اخره جمهور العلماء يا كرام يرون وجوب الجمعة على من كان خارج البلد. ما نتكلم عن مسافر لا. انسان يسكن خارج
1:02:35حدود البلد. هذا تجب عليه الجمعة عند جمهور العلماء وان كان يسكن خارج البلد اذا سمع النداء قالوا استدلالا بالاية تسعوا الى ذكر الله. سنذكر ذلك. واستدلوا بحديث عائشة. وهذا
1:03:04يجيب عن موضوع سماع النداء كان الناس في صحيح مسلم كان الناس يأتون الجمعة من منازلهم من العوالي العوالي يا كرام بعيدة عن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. الى اليوم بعيدة. اللي رأى منكم العوالي اللي زار مكة ورأى العوالي بعيدا
1:03:26قريبة من ايش؟ هاي فاضل من عرفة. العوالي قريبة من عرفة. فيها جامعة ام القرى. اطراف مكة كان الناس يأتون الجمعة من منازلهم من العوام تذكرون اثر عثمان في الجمعة والعيد رخص لمن؟ في صحيح البخاري العوالي دليل على انهم ايش؟ بعاد اطراف
1:03:51ولاحظ معي انه المكان ما كان متسع ومتصل كما هو اليوم. ايضا استدلوا احبتي في الله لقول النبي عليه الصلاة والسلام من حديث حفصة عند اصحاب السنن منهم ابو داوود الجمعة حق واجب على كل محتلم وهؤلاء
1:04:10الذين يسكنون خارج البلد ليسوا بمسافرين ولا مرضى ولا شيء وموضوع سماع النداء هم قالوا الذي في البلد ولا يسمع تجب عليه لكن ثم التفصيل اذكره الان عند الفقهاء. اذا الفقهاء جمهورهم خلافا للاحناف. ساذكر ادلتهم
1:04:32جمهور العلماء الشافعية مالكية حنابلة يرون وجوب الجمعة على من كان خارج البلد. يسكن خارج البلد يجب عليه الجمعة لكن قيدوا الوجوب باشياء لكنهم مع ايجابهم الجمعة قيدوها باشياء فالمالكية والحنابلة قيدوها بالمسافة فقالوا فارسخ خمسة كيلو
1:04:57بعد خمسة كيلو خلص يعني انسان يسكن بعيد عنا عن اطراف المدينة خمسة كيلو. اطراف القرية خمسة كيلو. قالوا بعد ذلك لا جمعة عليه هؤلاء استدلوا بحديث العوالي قالوا العوالي
1:05:15تبعد هذه المسافة وقالوا ايضا قالوا النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح تذكرون الحديث في الصحيح؟ كان اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال صلى ركعتين. اذا متى يترخص؟ ثلاث اميال. قالوا اذا بعد الثلاث اميال خلاص ما نطالبه. صار
1:05:39احسنت اخواني. صار في حكم المسافر والثلاث اميال فرسخ احسن الله اليك الشافعية هم الذين قالوا بالنداء. الشافعية قالوا تلزم الجمعة الذي يسكن خارج البلد بشرط ان يسمع النداء اذا كان المنادي صيتا. والاصوات هادئة والرجل سميعا
1:06:06يعني اذا كان عندنا هدوء تام ونادى المنادي فسمع الذي في اخر وادي ابو سليط سمع تلزمه الجمعة يلزمه الجمعة اصوات هادئة صوت مرتفع. والسامع والذي يستمع يكون سميعا. يعني لا عبرة اذا كان فقير السمع. هذا ما لا لا لا عبرة به
1:06:28العبرة بانسان سمعه جيد والمؤذن صوته مرتفع والاصوات هادئة ولو طبقت هذا ترى يمتد الصوت الى مسافة ليس طيب الله المستعان ايضا احبتي في الله القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف. الاحناف قالوا لا تلزم الجمعة من هم خارج البلد
1:06:54وهؤلاء استدلوا باثر عثمان في صحيح البخاري ان عثمان رخص في ترك الجمعة لاهل العوالي قالوا اذا اهل العوالي كانوا اطراف خارج البلد اذا يرخص لهم اذا كل من كان بعيدا خارج البلد يرخص له
1:07:16والجواب عن اثر عثمان ما هو الجواب انه هذا كانوا قد صلوا العيد سمعوا الخطبة واجزأتهم عن جمعتهم. هذا الجواب. استدلوا ايضا الاحناف باثر كم باقي يا استدلوا باثر علي قال لا جمعة ولا تشريق يعني انها صلاة عيد تشريق عند الفقهاء وفي
1:07:47معناها صلاة عيد. لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع. في مصر جامع في مدينة في بلد اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسند صحيح لكن يجاب عن اثر علي ان هؤلاء
1:08:08ايها الاحبة في الله يوجد مصر جامع اقام الصلاة وهم بجانبه وايضا استدلوا قالوا هؤلاء اشبه البدو الرحل. بدو الرحل غير مستوطنين هؤلاء قالوا ما تلزمهم الجمعة والله تعالى اعلم والصحيح في هذه المسألة يا اخواني قول جمهور العلماء ان الذي يسكن خارج البلد مطالب بالجمعة
1:08:34مطالب بالجمعة. وجاء في بعض الاثار ان بعض من كانوا في العهد الاول في زمن النبي يدخلون يصلون الجمعة ثم ينصرفون. ومن اظهر ذلك ما جاء في حديث امنا عائشة في قصة اهل العوالي والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى
1:08:54على اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين