شرح بلوغ المرام _ الدرس (197) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولجميعنا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
0:30على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السابع والتسعون بعد المئة من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا احبتي في
0:49مع الاحاديث التي اوردها ابن حجر في باب صلاة الجمعة وانتهى بنا الكلام الى حديث عبدالله بن مسعود والذي قال فيه الحافظ رحمه الله وعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى عليه الله وسلم اذا استوى على المنبر
1:13استقبلناه بوجوهنا. قال رواه الترمذي باسناد ضعيف. وله شاهد من حديث طرائي عند ابن خزيمة نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم استقبال الامام حال الخطبة حكم استقبال الخطيب حال الخطبة
1:44ابدأ كما هي العادة بتخريج الحديثين اما حديث عبدالله بن مسعود فقد اخرجه البيهقي من طريق ابن خزيمة المعذرة اخرجه الترمذي حديث عبدالله ابن مسعود اخرجه الترمذي من طريق محمد ابن الفضل
2:10ابن عطية محمد ابن الفضل ابن عطية عن منصور عن إبراهيم منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود. من لطائف هذا الاسناد ماذا يا عمر؟ ان هؤلاء ايش
2:34تلاميذ ابن مسعود اهل الكوفة وتلاميذ تلاميذه وهذا الحديث ايها الاحبة في الله الاقرب انه موضوع انه موضوع لان في اسناده لان في اسناده محمد ابن الفضل ومحمد ابن الفضل هذا موصوف بالكذب
3:02والراوي يا كرام الموصوف والموسوم بالكذب الحديث الذي في اسناده كذاب حديث موضوع اعلى درجات الضعف كذبه ابن معين والامام احمد وغيرهما لذا هذا الحديث ضعفه الامام الدارقطني رحمه الله
3:31وكذا الترمذي وكذا ابن حجر وابن عدي وقال الامام ابو عيسى محمد ابن ساويرة الترمذي قال لا يصح في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء يعني لا يوجد حديث فيه بيان استقبال
4:08الخطيب يوم الجمعة بهذا اللفظ الصريح وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حكم عليه الالباني رحمه الله بالصحة بشواهده الشيخ الالباني يراه صحيحا بشواهده اما حديث البراء ابن عازب فقد اخرجه البيهقي من طريق ابن خزيمة. اخرجه البيهقي من طريق ابن خزيمة
4:48قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن علي ابن غراب محمد ابن علي ابن غراب قال حدثنا ابي علي بن غراب عن ابان ابن عبد الله البجلي
5:16عن ابان ابن عبد الله البجلي عن علي ابن ثابت عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عازب قال حافظ يقول له شاهد من حديث البراء. اقول عن علي بن ثابت عن البراء بن عاز بن قال كان النبي
5:38صلى الله عليه وسلم. اذا صعد المنبر او قال قعد على المنبر استقبلناه بوجوهنا استقبلناه بوجوهنا وهذا الحديث يا كرام اعل بعلل وعنا بعلل منها ان اسماعيل بن اسحاق ان اسماعيل ابن اسحاق هذا ان كان الانصاري
6:10كان هو اسماعيل ابن اسحاق الانصاري فهو منكر الحديث فهو منكر الحديث كما قال العقيلي وان لم يكن كذلك يعني ان لم يكن اسماعيل ابن اسحاق الانصاري الذي يروي عنه ابن خزيمة
6:32ان منكم كذلك فلا يدرى منه فلا يدرى من هو فيكون مجهولا سيكون مجهولا والعلة الثانية محمد ابن علي مجهول الحال محمد بن علي من غراب مجهول الحال وعلي بن غراب
6:59ابوه مدلس وقد عنعن. هذه علة ثالثة. مدلس وقد عنعنعن بل وتفرد بوصله وتفرد بوصله والصواب في هذا الحديث كما ذكر ابن خزيمة والبيهقي ان الحديث مرسل فقط اقول فقط الدليل على انه مرسل. فقد رواه ابن المبارك
7:29والنظر ابن اسماعيل لاحظ الاسماء ما اكبرها ووكيع ووكيع عن ابان عن عدي عن النبي عليه الصلاة والسلام. فيكون يا فاضل ماذا؟ مرسلا يعني هؤلاء الثقات يرونه ماذا؟ عن ابان
7:51عن ابي ابن ثابت مرسلا لذا هذا الحديث ضعيف الاسناد كما سمعتم. وقد ضعف الالباني اسناده. لكن كما قلت يصححه بالشواهد والادق ان اقول حسنه بشواهده والحديث ضعيف ولا يثبت في هذا الباب شيء والله والله تعالى اعلم
8:20وقد يقول قائل منكم كيف يصحح الشيخ الالباني رحمه الله الحديث وقد قلت موضوع يعني ليس ضعيفا بل موضوع. اقول ايها الاحبة في الله نحن بينا العلة في هذا الحديث وان فيه راو كذاب
8:50الشيخ الالباني رحمه الله حكم عليه ايش؟ بمجموع شواهده والا فهو يحكم على هذا الاسناد بالضعف لكن العلماء ايها الاحبة في الله يقولون الحديث اذا كان فيه راو كذاب فلا تزيده الشواهد ولا سيما اذا كانت ضعيفة الا ضعفا. الا ضعفا. والله تعالى اعلم. انتقل يا كرام
9:18الى مسائل هذا الحديث. فاقول المسألة الاولى مع ضعفها هذا الحديث وغيره اتفق العلماء يا ابا علي على استحباب استقبال الخطيب اذا خطب اتفق العلماء على استحباب استقبال الامام يعني الخطيب اذا خطب
9:43الا الا استثناء الا ما روي عن الحسن انه كان يستقبل القبلة وابن المسيب انه كان لا يستقبل الخطيب احنا قلنا اتفق العلماء لاحظ انما روي عن هذين وفي ظني في ظني يا كرام حكاية الاتفاق لم تهمل هذين الجبلين في ظني لان هذين الجبلين
10:12يا كرام فيما وقفت عليه والله تعالى اعلم لم يكونا يستقبلا الامام فيما يظهر من الروايات العلة كما جاء ذلك عن سعيد ابن المسيب حتى كان الخطيب احد الامويين يأمر جنديا ان يصرفه اليه. فكان يعرض عنه
10:36لظلمهم او لغير ذلك من العلل فكان عدم استقباله ايش لعلة والله تعالى اعلم واللي قد تتعجب يعني كيف يحكى الاتفاق وانت تتكلم عن من؟ عن امامين من من التابعين
10:52ويظهر لي ان حكاية الاتفاق متسقة والله تعالى اعلم. نعم. واستدل العلماء يا كرام هذه السنة اولا باحاديث الباب ثانيا ثانيا بحديث ابي سعيد الخضري في صحيح البخاري وهذا اصح
11:15لكن ليس صريحا كما ستسمعون. استدلوا بحديث ابي سعيد الخدري في صحيح البخاري حيث قال ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس ذات يوم النبي عليه الصلاة والسلام جلس ذات يوم
11:37على المنبر جلس ذات يوم على المنبر قال وجلسنا حوله جلسنا ايش؟ حوله وهذا الحديث فهم منه العلماء ايش ان جلوسهم حوله يعني انهم استقبلوه. استقبلوه فنظروا اليه لم ينظروا باتجاه القبلة. او يمنة ويسرة
12:01وانما استقبلوا النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك الامام البخاري رحمه الله وفقه في تبويبه. بوب على اشار الى ثبوت هذا الامر اعني استقبال الخطيب اشار الامام البخاري الى ذلك حينما بوب على هذا
12:35الحديث تبويب الامام البخاري على هذا الحديث استقبال الخطيب استقبال الامام هذا تبويب البخاري لاحظوا اذا البخاري فاهم من هذا الحديث ماذا؟ ان في هذا الفعل من الصحابة ان في هذا الفعل من الصحابة استقبالا للخطيب
12:53يا عبد الله ايضا استدل العلماء باثر انس الذي اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر المستمر ابن الريان قال رأيت انسا عند الباب الاول يعني عند الباب الاول يوم الجمعة
13:24قد استقبل المنبر. يعني انس كان مصليا استقبل المنبر وهذا الاثر صحيح يا كرام. واسناده على شرط الامام مسلم وصححه الامام الالباني الثاني رحمه وروى البيهقي في سننه عن انس ايضا يا معاوية انه كان اذا اخذ
14:11الامام في الخطبة يستقبله بوجهه حتى يفرغ استقبلوه بوجهه حتى يفرح اذا قلت ايها الاحبة استدلوا بحديث ابي سعيد الذي بوب عليه البخاري بقوله باب يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام اذا خطب. هذا لفظ البخاري. استقبال
14:53الامام او استقبال الناس الامام اذا خطب كما استدلوا احبتي في الله باثر عن ابن عمر عند عبدالرزاق والبيهقي بسند صحيح عن نافع انه يعني ابن عمر كان يستقبل الامام يوم الجمعة
15:21وهذا الاثر اشار الامام البخاري الى ثبوته فانه حينما بوب يا ابا عبادة اشار الى اثر انس واثر بن عمر بين ان هذا ثابت عن انس وثابت عن عن ابن عمر وهذه اشارة من البخاري الى ثبوت هذا الفعل عن هذين الصحابيين الجليلين
15:41اذا نقول احبتي في الله يستحب استقبال الامام لما ورد في حديث ابي سعيد وباثر انس وباثر ابن عمر ايضا هذا الذي فهمه الامام البخاري اتفق العلماء على استحبابه الا ما حكي عن عن الحسن البصري وعن
16:03سعيد لكن احسن الله اليك. لكن نبه العلماء ان المقصود بالاستقبال هو ليس الالتفاف وانما ليس المقصود الالتفاف حوله ليس المقصود بالاستقبال الالتفاف بالفاء اخواني حوله يعني مثلا انا هنا على المنبر عمر يستقبلني وهكذا تكون دائرة لا
16:39وانما الاستقبال بالوجه ان تستقبل الخطيب بوجهك. هذا ذكره العلماء. فهذا هو المقصود بالاستقبال ليس المقصود بالاستقبال الالتفاف حوله وانما قالوا يا كرام استقباله بالوجوه وهنا يظهر خطأ كثير من الناس ممن يتكئ فيستقبل
17:03الجهة اليمنى والجهة اليسرى فانا يستقبل الامام اتكئ واستقبل الامام وكذلك من كان عن ميامن الصفوف وعن شمائلها يحسن به ان يستقبل الامام. بوجهه استحبابا وان كان هذا قد يؤثر على بعض الناس يقول لك انا اشكو. التفت قليلا
17:28التفت قليلا واحرص على ذلك فان في هذا ايها الاحبة في الله حضور قلب حقيقة وهذا مجرب يعني قد نقول ومن فوائد الحديث ينبغي ان تذكر بعد المسائل الفقهية ان في هذا التنبيه يا ابا علي
17:46بيان عظم قدر خطبة الجمعة وان الواجب على المسلم ان يتعظ وان يقبل بقلبه على خطبة الجمعة ودائما يقولون يا كرام ان اقبال الجوارح امارة على اقبال القلب وان اعراب الجوارح امارة اقول علامة على اعراض القلب والله المستعان
18:17لذلك الشارع الحكيم يحرص على ان المسلم ينتفع من خطبة الجمعة. فالمتكئ والملتفت وقد قد يستدبر. بعض الناس قد يستدبر الخطيب. يعني تجلس خلف ابي طارق على العمود من الخلف. فيستدبر القبلة والله المستعان
18:37اي قلب ساحب ايها الكرام في مثل هذا وانا لله وانا اليه راجعون. وقلوبنا كما ذكرنا في بداية الحديث عن باب الجمعة. هي عطشى يا اخواني. الى ما يروي يروي ضمائر
18:51اها وينبت الايمان فيها. القلب منذ ان تنتهي صلاة الجمعة وهو يرتع وتتخطفه وتتلاطمه امواج الشهوة والشبه ماذا يصنع؟ او ما هو حال هذا القلب؟ الايمان يزيد وينقص ونحن ايماننا ليس كالمرجئة. ثابت لا يتغير. لا الامام ينقص. الايمان ينقص
19:16بما يراه الانسان من معاص وذنوب وما يقوله وما يفعله. فيحتاج الى شيء يطهر هذا القلب. ويجلو عن القلب صداه والله المستعان ايضا يا كرام من مسائل هذا الحديث مسألة
19:31حكم استقبال الخطيب للناس انتهينا من استقبال الناس للخطأ. حكم استقبال الخطيب للناس. هل الخطيب مطالب او مستحب ان يستقبل الناس؟ او لو صعد المنبر وجلس على الكرسي واستدار وتكلم. يجوز مثل هذا او لا يجوز. نقول احبتي في الله اتفق العلماء
19:53على ان الخطيب يستقبل الناس ويستدبر القبلة استحبابا استقبل الناس ويستدبر القبلة استحبابا فيستحب له ان يستقبل الناس وان يستدبر القبلة وقد جاء في حديث طبعا دل عليه احاديث الباب والاحاديث التي ذكرتها هم كانوا يستقبلونه
20:26اذا هو كان ايش؟ كان مستقبلا اياهم. جاء في حديث سهل ابن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على المنبر فلما فرغ حديث في الصحيح. اقبل على الناس. اقبل عليهم
20:57صل على المنبر يعلم الناس الصلاة ثم اقبل على الناس والمسألة الثالثة احبتي في الله ايضا مسألة اتفاق. اتفق العلماء على استحباب الخطبة على المنبر وصحتها على الارض استحباب ان تكون الخطبة على المنبر ويا كرام صحتها على الارض. يعني لو ان الخطيب دخل
21:33يوم الجمعة ولم يصعد على المنبر وانما وقف وتكلم خطب الناس دون ان يرقى المنبر. الخطوة صحيحة ولا شيء فيها لكن صعوده على المنبر مستحب لما لما جاء في الصحيحين وغيرهما من الاحاديث الكثيرة
21:54الدالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ايش؟ يصعد على المنبر منها احد الجابر المتقدم معنا قريبا وغيرها من الاحاديث ايها الاحبة في الله التي في الصحيحين والتي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب على ايش؟ على المنبر بعد ان صنع له المنبر وكان قبل ذلك كان يخطب على جذع
22:19يعني يصعد على شيء مرتفع والعلماء يقولون ايها الاحبة في الله ان في ذلك حكمة منها منها ارتفاع الخطيب على المنبر ابلغ في وصول الصوت ولا سيما دون وجود مكبرات. وايضا ابلغ في استقباله اياهم
22:42واستقبالهم اياه حينما يرتفع يستر على ابي عمر ان ينظر اليه لكن قد يكون غير مستقبل فيحجب عنهم والله المستعان وفيه شيء يا كرام من فضيلة هذا المقام لا حرمنا الله واياكم اياه
23:05العبد الذي يوفق للدعوة الى الله سبحانه وتعالى بصدق واخلاص وابتغاء ما عند الله جل في علاه ينبغي عليه ابتداء ان يحمد الله سبحانه وتعالى على هذا التوفيق فان ارتفاعك ايها الخطيب على درجات المنبر فضل من الله سبحانه
23:28ان ترقى وتصعد هذا ارتفاع في الدنيا. فان كنت صادقا مخلصا مقبلا سيرفعك الله جل في علاه يوم القيامة يرفعك الله سبحانه وتعالى. لكن تذكر وانت تصعد درجات المنبر كل جمعة
23:46ان هذا الارتفاع الحسي لابد ان يوافقه ارتفاع معنوي. فترتفع عن النية الفاسدة وعن الاعمال القبيحة وعن ما يخفضك ولو صعدت ما صعدت فرعون قال ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. فكان اسفل سافلين
24:11فلن يغنيك ارتفاعك على درجات المنبر ان علم الله فسد نيتك او كنت ممن لا يعمل بعلمه والله والله المستعان. اذا هذا المقام مقام عظيم ايها الاحبة في الله وكان من من سبق كان يحسب له حسابا شديدا. ترتفع المنبر تصعد الدرجات. هذا الصعود ليس سهلا. وقوفك على المنبر
24:34امرك بالمعروف. تخيل معي ان الله الزم الناس وفرض عليهم ان يجلسوا بين يديك ويستمعوا اليك واشترط العلماء في صحة صلاة الجمعة سماء سمع كلامك هذي رفعة ان كنت صادقا
24:53اذا ما ينبغي لعاقل ان يزهد بذلك لكن من وفق لذلك ايها الاحبة في الله ينبغي ان يرعى حق المنبر من يعلم ان ارتفاعه على هذه الدرجات ينبغي ان يكون ارتفاعا في القلب وارتفاعا كذلك في البدن والله المستعان. لا
25:14الى حديث الحكم وهو اخر احاديث هذا الباب رضي الله عنه قال اذا شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم رواه هذا الحديث احبتي في الله والذي اورده ابن
25:41حجرنا هنا فقال وهو اخر حديث من احاديث باب صلاة الجمعة ثم سينتقل الى باب اخر قال وعن الحكم ابن حزم قال شهدنا الجمعة مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقام متوكأ على عصا او قوس
26:04عصا او قوس قال رواه ابو داوود. نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا اعتماد الخطيب على عصا او قوس. حكم اعني حكم اعتماد الخطيب على شيء. من عصا او قوس ونحوهما
26:26ترى احيانا في بعض المقاطع مثلا خطيبا يحمل سيفا او عصا او رمحا او غير ذلك. من الات الحرب هل هذا الفعل صحيح؟ هل هذا مشروع؟ هل هذا من السنة؟ او ليس كذلك
26:41هذا ما سنستمع اليه ايها الاحبة في الله. اقول ابتداء هذا الحديث الذي اورده ابن حجر ها هنا اخرجه الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله من طريق شهاب بن خراش قال شهاب بن خراش قال حدثني
26:57شعيب ابن زريق الطائفي شعيب بن زريق الطائفي قال جلست جلست الى رجل له صحبة من رسول الله عليه الصلاة والسلام جلست الى رجل له صحبة من رسول الله عليه الصلاة والسلام يقال له الحكم ابن حزم
27:23الكلفي الحكم ابن حزم الكلفي. اذا وقع التصريح باسم هذا الصحابي فانشأ يحدثنا قال يعني الحكم حديث له قصة قال يا ابا عبادة قال وفت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني جئت في وفد الى النبي عليه الصلاة والسلام
27:48سابعة سبعة او تاسع تسعة يعني كنت مع سبعة او كنت كنت مع ستة وانا سابعهم او مع ثمانية وانا وانا تاسع فدخلنا عليه اي على النبي عليه الصلاة والسلام. فقلنا يا رسول الله
28:09زرناك ادعو لنا بخير ادعوا لنا بخير فامرنا او فأمر بنا او هكذا الرواية فامر بنا او امر لنا بشيء من التمر والشأن اسمع ماذا يقول. والشأن اذ ذاك دون
28:39والشأن اذ ذاك دون. يعني الحال تعبانة شأن يعني انحاء وظع دون. الذات فاقمنا بها اياما. يعني لما جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
29:05فقام متوكئا على عصا او قوس هذا الحديث ايها الاحبة في الله يقول الصحابي فقام متوكأ على عصا او قوس فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات كلمات خفيفات طيبات
29:29مباركات ثم قال يعني خطبته كانت عبارة عن ايش؟ كلمات خفيفات مباركات طيبات ثم قال ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم لن تطيقوا ولن تفعلوا كل ما كل ما امرتم به ولكن سددوا وقاربوا
29:56سددوا وقاربوا. وهذا الحديث ولكن سددوا وابشروا عفوا. ولكن سددوا وابشروا. وفي حديث اخر سدد اقول ايها الاحبة في الله وهذا الحديث اسناده حسن اسناده حسن من اجل الجهاد شهاب هذا ابن فراش
30:21وشعيب ابن زريق مختلف فيهما مختلف فيهما وهما يا عمر صدوقان صدوقا اذا حديثهما والله اعلم لا ينزل عن رتبة الحسن والحديث حكم بصحته جمع من العلماء منهم ابن خزيمة وابن السكن وابن القيم ابن خزيمة وابن السكن
30:48ابن القيم وابن حجر والالباني حكموا بصحة هذا الحديث وهو كذلك والله والله تعالى اعلم المسائل الفقهية في هذا الحديث احبتي في الله حكم اتخاذ العصا والقوس في خطبة الجمعة
31:10ذهب جمهور العلماء والحنفية في قول جمهور العلماء المالكي الشافعي والحنابلة والاحناف في قول وحكي الاجماع على هذا القول الى استحباب اتخاذ العصا للخطيب على الميم استحباب اتخاذ العصا للخطيب على المنبر. لاحظوا
31:41قول جماهير العلماء حكي الاجماع على ذلك هذا الحديث انه هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام وايضا احبتي في الله استدلالا يا ابا عبد الله في حديث فاطمة بنت قيس
31:58في صحيح مسلم حديث الجساسة. حديث الجساسة ان النبي عليه الصلاة والسلام طعن بمخصرته في المنبر طعن بمخصرته مخصرة يعني مثل عصا المنبر وهو يحدث وقال هذه طيبة يعني المدينة
32:28تروي ما رأته من النبي عليه الصلاة والسلام وهو يحدث طعن بالعصا التي كانت معه المنبر دل على انه ايش؟ كان يحملها والحديث في صحيح مسلم. طب لماذا لم يذكروا ابن حجر يا ابا فايز
32:45لانه ليس صريحا هو صحيح وليس بصريح. بخلاف حديث الحكم فهو صريح وكذلك هو صحيح والحمد لله. اقول احبتي في الله اذا استدلوا بهذا الحديث ايضا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل العصا
33:04يوم الجمعة المخصرة العصا يا فاضل وكانت تسمى كذلك لماذا لان الواحد منهم يا ابا عبد الله كان يتخصر بها جاء في حديث عبدالله بن انيس خذ عصاتي. تخصر بها
33:23والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني كراهية حمل العصا على المنبر وهو قول الاحناف قول الاحناف لاحظوا ليس الاستحباب العكس الكراهية استدلوا بعدم ايش قالوا ما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صريح صحيح
33:54والصحيح ان الحديث صحيح حديث الحكم لكن هذا قول الاحناف احبتي في الله وهذا استدلاله والقول الثالث في هذه المسألة قال به الامام ابن القيم رحمه الله الامام ابن القيم يا اخواني له عناية يا فاضل بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. الامام ابن القيم
34:21في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد. حاول ان يتتبع هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا كان يفعل ربي والسلام عليكم. مال الامام ابن القيم او لا اقول ما ذهب الامام ابن القيم رحمه الله
34:41الى التفصيل في هذه المسألة فقال ان خطب على الارض اذا خطب قام الخطيب خطيبا على الارض دون منبر تحب ان يتكئ ايش؟ ان يحمل معه عصى. وان قام على المنبر
35:02اذا قام على المنبر فلا يستحب له ذلك هذا يسمى القول ايش يا ابا عبادة؟ تفصيل اذا خطب على المنبر لا يستحب. وان خطب على الارض يستحب طب بماذا استدل ايها الاحبة في الله
35:17استدل رحمه الله بان ذكر العصا في الحديث لم يذكر فيه المنبر قال الحديث ما ذكر فيه ايش؟ المنبر. هذا الحديث الذي معنا لكن قد يجاب عليه يا عمر بحديث فاطمة بنت قيس
35:37ماذا قالت؟ طعن بمخصرته ايش؟ المنبر. كان صعد المنبر لكن هذا استدلال الامام ابن القيم رحمه الله وايضا اجيب عنه يا كرام بان حديث الحكم ابن حسن كان بعد اتخاذ المنبر
36:01عدم ذكر المنبر لا يعني انه لم يكن يخطب على المنبر. لان الحكم ابن حزم وفد على النبي عليه الصلاة والسلام. مع الوفود ومعلوم الوفود متى جاءت؟ في اخر شيء
36:15في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد اتخذ المنبر قبل ذلك بكثير. وهذا من الاجوبة على ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله نعم. كما استدل يعني بعدم النقل
36:32واجبنا عن ذلك. وقال شيء حقيقة يجعل الانسان يتمهل يا فاضل يقول الامام ابن القيم ما خلاصته يا معاوية؟ يقول لو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان دائم يحمل على منبر
36:52عصا او قوس لرآه الناس ولنقل ولا اشتهر. ولا نقل ذلك واشتهر عنه صلوات ربي وسلامه يقول ولم ينقل ما في الا عندنا الا حديث الحكم هذا ابن حزم الذي فيه ايش؟ قام متوكأ
37:12وهذا الكلام حقيقة يا اخواني من ابن القيم رحمه الله فيه وجاهة وفيه نظر والامر والله تعالى اعلم عندي واسع والقول بالاستحباب في ظني اقول القول لمطلق الاستحباب في ظني فيه نظر والله تعالى اعلم
37:38فلا يقال انه من لم يتكئ ترك مستحبا وسأذكر لكم كلاما للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو امام من ائمة هذا الزمان فقيه. بين الشيخ
37:53الكرام ان الامر ليس من الامور التعبدية. يعني اتكاؤه واتخاذه شيئا يتكئ عليه هذا ليس عبادة لذا لا يقال بالاستحباب او عدمه يعني لا يقال لا تأخذوا الاحكام التكليفية الخمسة. لان هذا ليس عبادة. قال رحمه الله ايها الاحبة في الله
38:20ذلك فعله ان ذلك يعني اتكاء انما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لحاجة فالاتكاء ليس من الامور التعبدية. وهذا الذي نميل اليه يا اخواني ان لا ينكر على من اتخذ. لكن الاقرب والله تعالى اعلم ان القول بالاستحباب فيه نظر
38:45والاظهر والله تعالى اعلم ما مال اليه الشيخ رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. اما السيف يا كرام السيف فيرى الامام ابن القيم رحمه الله عدم مشروعيته مطلقا الكلام عن العصا. اما السيف فيرى الامام ابن القيم عدم المشروعية مطلقا
39:12لعدم ثبوته الحديث عندنا عصى او قوس في شك قوس والقوس ما يخفى عليكم انه ايش؟ فيه ايش؟ فيه نوع يعني فيه خشب. لكن سيف ما مضت وقال رحمه الله لا يقاس السيف على العصا
39:37والعرب كلامها في الشعر قالوا الم ترى ان السيف ينقص قدره ان قلت هذا السيف امضى من يعني اذا قارنت السيف بالعصا انت اقللت من قيمة السيف قال لا يقاس السيف على العصا
39:57والامام ابن القيم في هذا يا اخواني خالف الجمهور يا فاضل. فجمهور العلماء يرون الاستحباب مطلقا. يعني تستطيع تجعل هذه نقطة مستقلة. حكم اتخاذ السيف بدأت بابن القيم فقلت لا يرى مشروعيته. الجمهور يرون الاستحباب
40:18مثل ايش؟ مثل العصا. ومثل القوس وقد استدلوا بي هذا الحديث العصا والقوس والاحناف وهذا القول الثالث في هذه المسألة. القول الاول لنقل ابن القيم الثاني الجمهور ابن القيم عدم المشروعية. الجمهور
40:40القول الثالث يا عمر قول الاحناف لهم تفصيل جميل. وان كنا اليه لا نميل. لكنه جميل. قال الاحناف يستحب حمل السيف في البلاد المفتوحة عنوة البلاد التي فيها فتح المسلمون
41:00فتحها بالقوة بالسيف يحمل فيها السيف. من اجل ماذا من اجل اظهار قوة هذا الدين وتثبيت الناس على الاسلام ان البلاد المفتوحة عنوة يا كرام لم تدخل الاسلام رغبة ولم تستقبل المسلمين ترحيبا وانما عنوة
41:24يحتاج يقول الاحناف الخطيب بان يظهر للناس الذين يحضرون الجمعة قوة وعزة هذا الدين العظيم والقول في السيف والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله الاقرب عندي ما ذكره الامام ابن القيم. بعدم ثبوته. والنبي عليه الصلاة والسلام كانت السيوف
41:56في زمانه ولم يتخذ ولم يتكئ على سيف والله والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم ننتقل معكم يا كرام الى باب صلاة الخوف. وهو باب عظيم من ابواب الدين باب عظيم جدا يظهر وتظهر فيه
42:28قيمة وعظم قدر الصلاة. باب صلاة الخوف. باب صلاة الخوف. تفضلوا يا شباب بارك الله اعوذ بالله صلى الله عليه وسلم. فصلى للذين معه وجاء ثم سلم اليهم متفق عليه
43:18اقول احبتي في الله قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الخوف وصلاة الخوف ليست صلاة مستقلة عن الصلوات الخمس وانما كيفية اداء الصلاة حال الخوف الصلاة المؤداة من الصلوات المفروضات حال الخوف تسمى صلاة الخوف. يعني ما عندنا صلاة
43:52اسمها صلاة الخوف عندنا فجر وظهر وعصر ومغرب وعشاء. ما عندنا صلاة مستقلة في صلاة الخوف. وانما المقصود ان هذه الفجر او الظهر او المغرب او العشاء او غير ذلك كما
44:05على ما سنذكره ان صليت باحدى الصفات المذكورات تسمى ايش وقوله باب صلاة الخوف يا ابا عبادة يقول العلماء اي الصلاة التي تشرع للخوف في حال الخوف هذه الصلاة ايها الاحبة في الله
44:28مشروعيتها دليل سماحة الاسلام ويسره تخيل معي يا مسلم ان صلاة الصلاة المفروضة لا تصلى الا على سورة واحدة. اي مشقة ستلحق المسلم. والعدو امامه مدجج بالسلاح. ماذا يفعل؟ كيف يصلي؟ مشروعية صلاة الخوف يا كرام
44:58دليل سماحة هذه الشريعة ورحمتها وسعتها وان تطبيقها في كل زمان وفي كل مكان حتى حال الخوف وايضا احبتي في الله مشروعيتها اذا قلنا تظهر سماحة الشريعة ورحمتها اذ لو بقيت الصلاة على سمت واحد وعلى صورة واحدة للحق الناس
45:28ومشقة اعانة ومشقة ثانيا يا كرام صلاة الخوف تدل على عظم قدر الصلاة عموما وصلاة الجماعة على وجه الخصوص الصلاة عموما ان الصلاة لا تترك حتى حال الخوف لا تترك الصلاة
45:50وايضا ايها الاحبة في الله دل على صلاتها جماعة على عظم قدر صلاة الجماعة تخيل ما جاء الخبر نتم بعد الاذان وبالله التوفيق. والحمد لله رب العالمين. الحمد لله حق حمده والصلاة
46:09الصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واتبع سنته. واقتفى اثره الى يوم يبعثون وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن فوائد مشروعية هذه الصلاة العظيمة. اعني صلاة الخوف التي فيها سعة رحمة الله
46:29جل في علاه ويسر الشريعة. وايضا عظم قدر الصلاة. ولا سيما صلاة الجماعة. حيث جاء النص امر الالهي ان يصلي النبي عليه الصلاة والسلام وان يقوم طائفة من المؤمنين معه. ولتقم طائفة
46:48يا ايها الاحبة في الله ان الشر لم يأذن بان يصلي المسلم فرادى والله ان يصلي المسلمون فرادى والله المستعان. اقول احبتي في الله نبدأ مع الحديث الاول وهو حديث
47:05الذي قال فيه الحافظ ابن حجر قال وعن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. عن من صلى يعني يوجد واسطة صحابي يوم ذات الرقاع صلاة الخوف
47:20ان طائفا ان طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما. واتموا ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا
47:40لانفسهم ثم سلم بهم قال ابن حجر متفق عليه وهذا لفظ مسلم وقع في المعرفة لابن منده عن صالح ابن عن ابيه. اقول احبتي في الله قول الحافظ وقع في المعرفة لابن منده
47:58عن صالح بن خوات عن ابيه قوله هذا فيه بيان ان صحابي الحديث من هو يا عمر احسنت صالح بن خوات بن جبير خوات بن جبير في الماندا او في المعرفة لابن المندا ان صحابي الحديث هو
48:19خواتي بن جبير في رواية الصحيحين ها هنا ابهم ووقع ايها الاحبة في الله في رواية في الصحيحين في رواية في الصحيحين من طريق القاسم بن محمد عن صالح بن خوات
48:44عن سهل بن ابي حثمة عن صالح بن خواد عن سهل بن ابي حفمة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني تسرد هذه القصة. فيكون الصحابي من هو سهل ابن ابي حثمة
49:02هذي رواية يا ابا عبادة في الصحيحين لذا اقول رجح الرازيان ابو حاتم وابو زرعة ان صحابي الحديث هو سهل لي ابن ابي حزمة وذكر الحافظ في الفتح حافظ ابن حجر ذكر فيفتح الباري
49:25احتمالية سماع صالح ابن خوات الحديث من ابيه خوات ابن جبير تارة وسماعه من سهل ابن ابي حفمة فابهم ليشمل الاثنين عن من صلى من هذا الذي صلى؟ سهل وخوات. مع النبي عليه الصلاة والسلام
49:53ولا يخفى عليكم يا كرام ان ابهام الصحابي في الاسناد لا يضر فالصحابة كلهم عدول ثقات والحديث صحيح بل كما ذكرت لكم في رواية في الصحيحين وقع التصريح باسم صحابي
50:12نعم انتقل الى الفاظ هذا الحديث ذات الرقاع يا كرام. غزوة تستحق منك ايها المسلم المرفه. الذي ما قدمت شيئا لدين الله بل انك تحارب دين الله وتعادي دين الله جل في علاه. ولا تتعب بدنك ولا نفسك ولا قلبك ولا شيء. في سبيل الله
50:36هذي الغزوة وقع فيها من الاشياء التي تستحق ان نقرأها. وان نتأملها حتى نعرف ان هذا الاسلام العظيم هذا التوحيد الذي انت ترفع به رأسك اليوم ما جاءك على طبق من ذهب. ابدا ما جاءك على طبق من ذهب. وان الصحابة الكرام الذين اليوم يجلسوا
50:56او قرآني او عقلاني متكئ على اريكته. لا يفرق بين كوعه وبوعه. ولا يفرق بين سورة الناس وسورة الفلق ويطعن في الصحابة يطعن في ابي هريرة في سعد ابن ابي وقاص وفي العشرة وفي غيرهم والله المستعان. هذي الغزوة ايها الاحبة في الله سميت غزوة ذات الرقاع
51:21لما وقع للصحابة فيها من المشي على الارض الحارة حتى تأذت اقدامهم فكانوا يلفون الرقاع الخرق على اقدامهم رضوان الله تعالى عليه والصحابة في بعض الغزوات يقول احدهم وان احدنا
51:50يضع كما تضع الدابة لانه ماذا؟ يأكل ورق الشجر. كما تأكل الانعام فيضع الله يكرمكم كما تضع الانا. لانه اكلهم سواء. والله المستعان لذلك ينبغي ان تعظم هذا الجيل. بعض الناس قد ينكر عليك. لماذا تعظم الصحابة
52:12ان الصحابة بذلوا دماءهم وارواحهم. وهجروا ديارهم وابناءهم وتخلوا عن كل شيء في سبيل الله سبحانه وتعالى. في سبيل ماذا جنسية او مصالح مادية او ترقية لا في سبيل الله قرارا للتوحيد واستسلاما لرب العبيد جل في علاه
52:35انا واتقدس في علي السماء فالسؤال الكبير الذي ينبغي ان تسأله نفسك انت يا مسلم ولو كنت من العوام المسلمين ماذا قدمت لدين الله ماذا قدمت دنيا ما الشيء الذي انت ترى انك قدمته لدين الله نصرة لدينه
52:55في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والله المستعان اذا قلنا هذه الغزوة سميت بذلك لما وقع فيها من لف الصحابة الخرق على اقدامهم والله المستعان ترقيعا لها وقد اختلف العلماء في سنة وقوعها ايها الاحبة في الله
53:17والاظهر انها سنة سبع للهجرة بعد خيبر. يعني هذي مرحلة متأخرة. سنة سبع للهجرة بعد فتح خيبر. وكان الغزوة قبل نجد يعني جهة نجد وسط الجزيرة العربية وسط الجزيرة العربية
53:35قوله وجاه وجاه وجاه العدو. ايش معنى وجاه؟ يعني ايها الاحبة في الله مستقبلين بوجوههم مستقبلين بوجوههم. وزين العدو قابلناه. صاففنا العدو قابلناه في الصفوف انتقل كم بقي يا ابا فايز
54:00اربعة. انتقل لعلي اخذ مسألة او مسألتين. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله مشروعية صلاة الخوف صلاة الخوف ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع ففي الكتاب قول الله جل في علاه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا
54:38ليكونوا من ورائكم الاية واما من السنة احاديث التي ذكرها الحافظ بن حجر من هذا الحديث ومنها حديث ابن عمر وغيرهما من الاحاديث التي سنذكرها ان شاء الله في هذا الدرس
54:52وقد الكلام عن مشروعيتها وقد ذهب بعض الفقهاء اتفقوا على مشروعيته انا موجودة. يوجد شيء اسمه صلاة الخوف. لكن ذهب بعض الفقهاء كابي يوسف ومحمد بن الحسن صاحبي ابي حنيفة الى ان صلاة الخوف يا كرام كانت خاصة
55:21في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هذي الصلاة فقط في زمن في زمن النبي صلوات ربي والسلام عليكم. وايضا ذهب الى ذلك المزني صاحب الشافعي قالوا هذي تختص بالنبي عليه الصلاة والسلام والراجح ايها الاحبة في الله هو قول عامة العلماء لاحظوا كما قلت وجودها متفق عليه
55:48استمراريتها مختلف فيه. فجماهير العلماء عامة العلماء. وحكي الاجماع انها باقية صلاة الخوف باقية تصلى في كل زمان ومكان. اذا جاء العذر والمبيح خلافا كما ذكرت لكم للمذكورين. والراجح مذهب
56:07جماهير العلماء افصل القول فيه مع ذكر الادلة والترجيح في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين