التفريغات · 01 برنامج أصول العلم|المستوى الأول-السنة الأولى

المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أصول العلم الأول | الشيخ صالح العصيمي

صالح العصيمي الدرس 8 / 25 3:11:47 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعلني بعينه اصولا تيسر بها اليكم اصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله

0:27صلى الله عليه وسلم ما بين من اصول العلوم اخرج المنطوق منها والمفهوم اما بعد هذا المجلس الثاني شرح الكتاب الخامس امام اصول العلم في سنتين الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

0:49واربع وثلاثين بعدا اربعمئة والالف فهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية بعلامة ابي العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن

1:19والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله واياه. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه

1:53وسلم ينجي ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة فينا يلقاها مثل الليل الاخر فيقول اذا سليما من يسألني من يشاء مني فاغفر له. وقوله صلى الله عليه وسلم الحديث المبتدأ وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما اخر

2:23وقوله صلى الله عليه وسلم حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يرى رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه. فينزوي متفق عليه صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل

3:03في نادي صلى الله عليه وسلم ما من احد الا ستة ولا وقوله صلى الله عليه وسلم ربنا اغفر اغفر لنا حولنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك

3:43رواه ابو داوود امننا في السماء رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تفوق ذلك والله فوق العرش وهو وما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم من جارية اين الله؟ قال

4:13قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال انت قال انها مؤمنة رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ما صلى الله عليه وسلم اذا قام احد من الصلاة

4:33وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء بالغ الحمد والنوى اعوذ بك من شر كل دابة انت ومن فليس

5:03هناك شيء وانت قادر على سلامتك شيء وانت الظاهر في شيء وانت الباطل لا يسألونك شيء وغيره من الفقراء والمسلمين وقوله صلى الله عليه وسلم لما رأى اصواتهم بالذكر ايها الناس الفردة انفسكم فانهم لا تدعون

5:26لا ريب انما تدعون سميعا قريبا. ان الذين تلون غفر الله الى احد منهم متفقون عليه صلى الله عليه وسلم قبل طلوع الشمس التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

6:06كما يؤمنون بما اخبر الله به من كتابه من غير تحريف ولا تعظيم. ومن غير تجريف ولا تمجيد المصنف رحمه الله تعالى ستة عشر حديثا من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها

6:31لان السنة وحي كالقرآن ومن بدائع شيخ شيوخنا حافظا الحكمي قوله رحمه الله تعالى في اللؤلؤ المكنون فسنة الرسول وحي ثاني عليهما قل اطلق الوحيان. وتقدم ان باب الاسماء والصفات

6:53الى ورود النفي الى ورود الوحي اثباتا ونفيا لانه غيب لا يطلع عليه الا بخبر صادق عنه. والخبر الصادق عنه منحصر في لله وقدر رسوله صلى الله عليه وسلم فتقدمت الاشارة الى هذا المعنى بقول معرفة الاسماء والصفات

7:19لله بالحديث والايات اي ان الملقاة الى معرفة مال الله من اسماء وصفات موجودة الى ما جاء في القرآن والسنة النبوية ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الصلة بين القرآن والسنة

7:40بقوله والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فعلائق اتصالهما اربع الاولى تفسير السنة القرآن والثانية تبيين السنة القرآن والفرق بين المرتبة الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي

8:17ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيل وتتعلق الثانية بالايضاح الاجمالي وتتعلق الثانية بالايضاح الاجمالي والثالثة دلالة السنة على القرآن والرابعة تعبير السنة عن القرآن والفرق بين المركبتين الثالثة والرابعة ان المرتبة الثالثة

8:58تتضمن مجيء السنة بنظير القرآن المشارك له يتضمن مجيء السنة بنظير القرآن المشارك له وان الرابعة تتضمن مجيء القرآن تتضمن مجيء السنة بما جاء به القرآن تضمنوا مجيء السنة لما جاء به القرآن

9:37وفق مسلكا اخر من مسالك البيان. وفق مسلك اخر من مسالك البيان كأن يذكر في القرآن في ضمن جملة اسمية فيعبر عنه بالسنة بجملة فعلية او غير ذلك وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى هي في الصحيحين

10:14اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم. احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الحديد رواه احمد وفيه ضعف والمشهور في لفظه

10:33ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره والغير هي التغيير من حال الى حال هي التغيير من حال الى حال ومعنى ازيدين اي في ضيق وشدة ومعنى ازيديه اي في ضيق وشدة

11:03ويجوز فيه ايضا مد اوله هذه جمع ازن وهو من ائتلافته الضيقة والشدة والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا في السماء الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف

11:29والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي في عزل المصنف وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب

11:54المعروف لحديث الاوعان ولفظه اخر اشار ارادته اياه في مناظرة واسطية وفي العقيدة الحموية واما اللفظ المذكور فليس عند ابي داود والترمذي وانما رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير

12:25من حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا من كلامه ومثله لا يقال من قبل الرأي لماذا لان هذا غيب لا يطلع عليه الا بوحي فما جاء فيه عن احد من الصحابة حمل على كونه مرفوعا

13:04حكم واشرت الى ذلك بقول الماضي وما اتى عن صاحب منها ولا منها يعني من ايش ديال المغرب الاول معرفة الاسماء والصفات لله بالحديث والايات. وما اتى عن صاحب منها ولا يقال رأيا حكمه الرفع على على فعل

13:57من العلو فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظم. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الجديد. واسناده ضعيف ايضا والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف. واوردها المصنف

14:22لانها ثابتة عندهم. لقوله قبل سوقها وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. ثم ذكرها. والصحيح يندرج في

14:46الحسن عند جماعة من الكفار فيكون بمعنى الحديث الثابت وعزمه الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقبول مع ان منها ما هو متفق على ضعفه يحمل على امرين هذا اشكال هو قال الاحاديث ايش

15:13صفات ونسب الى اهل المعرفة متلقينها بالقبول مع ان منها ما اطبق اهل العلم على توهينه وتضعيفه فلابد من الجواب عن هذا فيحمل على امرين احدهما انه اراد مجموع تلك الاحاديث

15:34لا جميعها فيكون الصحيح متناولا لمجموعها في معانيها دون النظر الى مفرداتها والاخر ارادة قبولها في شرطها في احاديث الصفات ارادة قبولها في سردها اي ذكرها في احاديث الصفات بانما بعث منها

16:07يجري مجرى التابع لما ثبت لان ما بعث منها يجري مجرى الثابت منها فيكون مذكورا في مقام الاعتضاد لا الاعتماد سيكون مدهورا في مقام الاعتظاد للاعتماد لثبوت معانيها فيما صح في هذا الباب

16:42لثبوت معانيها فيما صح في هذا الباب وهو صنيع جماعة من المصنفين في ابواب الاعتقاد كابي بكر ابن خزيمة في التوحيد وابي عبدالله ابن منده في كتاب التوحيد والايمان واضح

17:06لان بعض الناس يأتي الى حديث مثلا عند ابن خزيمة ضعيف جدا او عندي ابن منده ضعيف جدا او عند ابن بطة في الابانة ضعيف جدا ثم يقول وقد شان كتابه بهذا الحديث

17:21هذا غلط انه لم يرده حجة بنفسه في المسألة وانما اورده في مقام التابع لما ثبت في الباب فمثلا من الصفات الثابتة لله عز وجل صفة اليد بالقرآن والسنة والاجماع

17:43فاذا اوب المصنف صنف الماء احاديث عدة من صفة اليد لتثبيت هذه الصلة فكان منها حديث او حديثان ضعيفان فهل يعد عائدا كتابه سائلا له بما ذكر او ان له عذرا

18:05الجواب له عذر وعذره انه ذكرها بمقام التابع وهو مقام الاعتظاد لا مقام الاعتماد ولاجل عقل هذا المعنى فانهم يوردون في تقرير ما صح من المعاني حتى كلام البهائم العجناء

18:27فيريدون حكايات في اثبات العلوم ما جاء عن بعض الحيوانات في افعاله. لان هذا يجري مجرى التابع لتابت باصله من القرآن والسنة لان بعض الناس عاد مثال اجتماع الجيوش الاسلامية ابن القيم يقول يوجد فيه حكايات عن كفار وعن

18:53حميد وعن بقر في اثبات العلو هذا ليس عيبا انما يعاب لو كان هذا هو اصل اثباتها اما اذا كان اصلها ثابتا في الكتاب والسنة فان باب الاستئناس فيما يجري اعتضادا باب واسع لا

19:12له ولا ادل على ذلك من ان الحفاظ لن يزالوا يذكرون بابواب من الدين شيئا من هذا فانت لو قرأت في كتب الزهد للامام احمد وابي داوود وابي بكر البيهقي والكعب الجراح وعن ابي

19:35وهؤلاء وجدت فيها اثارا كثيرة عن اهل الكتاب مع القطع بانها من جهة الرواية صحيحة ام ضعيفة ضعيفة لماذا؟ لانه من ذا الذي ادرك رجلا من بني اسرائيل عن الحسن البصري ان رجلا من بني اسرائيل

19:58فعل كذا وكذا هذا يذكرونه كثير من كتب الزنا يأتي الان بعض الناس ويقول اسناده منقطع والجواب من ذا المجنون الذي ظن ان اجسادهم متصلة لا احد يعلم ان الحسن بطبقة

20:15اي طبقة تابعين التابعين يعني في الامة في هذه الامة فهو لم يدرك احد من بنيه اسرائيل ولكنهم يوردونها في مقام الاعتظاد وانها يجزي ذكرها تابعا لاصول صحيح والباب مناسب لذكرى

20:36وانما تصدر مثل هذه الكلمات ممن لم يمازج العلم قلبه. ولا عرف مآخذه. ولا تلقاه كما ينبغي عن اهله. بل تلقيه عن الصحائف والكتب ومن تلقى علمه عن الصحائف والكتب

20:53ان لم يصبه الضلال اصابه النقص والعطاء اذا تاته الضلال ولم يضل فانه لا بد ان يكون علمه ناقصا لان العلم في هذه الامة جعل الله عز وجل له قانونا لا يتخلف

21:11ومنهجا لا يتغير وهو ان يؤخذ بالتلقي وعند ابي داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ايش علم والدين تسمعون ويسمع منكم

21:31ويسمع ممن سمع منهم قد قرر الشاطبي رحمه الله تعالى بهذا الحديث وغيره ان العلم في هذه الامة موروث غير مستأنف حماية الانسان ويأخذ العلم والدين من دون ان يتلقاه عمن قبله لا يمكن والا كان دينه ناقصة

21:57واضح واضح او غير واضح واضح واضح لمن انار الله قلبه واعتبر هذا في حالك فيما تفعل دينك الذي انت عليه اذا استيقظت من فراشك صباحا حتى تعود اليك مرة

22:16اخرى في الليل عمن تلقيت اذا تلقيته عن الاباء او عن الاقران او عن الصغار او عن بنات افكارك فاعلم ان دينك ناقص وهذه هي الحال التي تشاهدت الامة فان كثيرا من هذا الجيل

22:42تلقوا علمهم عن اصحاب لهم يقاربونهم في السن فيدخل في دينهم من الخلل بقدر ما حصل من النقص في تلقي الدين ثم يزداد هذا الخلل كلما ارتفعت المسائل المتكلم فيها

23:02فتجد انه يصدح بمسائل ينسبها الى الدين الدين منها ضع مثل ايش؟ اضرب لكم مثال ما حكم تعزية الكافر الذي تلقى العلم عن اهله يقول قال ابن باز ابن عثيمين رحمه الله تعالى

23:31قبل احداث الحادي عشر من سبتمبر تعزية الكافر كافر مثله جائزة لعموم حديث من عز مصابا هذا الذي اخذ العلم سمع العلم عن اهله تلقى فهم معنى حديث عز مصابا

23:52ان كان هذا الحديث اشبه انه ضعيف لكن اهل العلم تكلموا في جواز ذلك ليس بضبط الاحداث ولا بمسالك الاحداث وانما بايش منين جابوا الكلام هذا دليل لكن الذي ليس عنده علم

24:14عندما تقع احداث الحادي عشر من سبتمبر ليعزى بالكافر بعد نكاية للكفار ستسمع منهم شيئا عجبا وش تسمع منه انا اذكركم مما سمعت من احد فسألني احدهم عن هذه المسألة

24:37محتدا مقررا كفر من عز تلها الكافي احداث الحادي عشر من سبتمبر مخرجا لها على الولاء والبراء وان هذا مظهر من مظاهر موالاة الكافرين وان من والى الكافرين فهو قال الله تعالى وقال تعالى وقال تعالى وقال صلى الله عليه وسلم

25:04الى اخر مدى هذه الهيولة العظيمة التي بناها ترعان ما تهاوت بدون دليل فقلت له مقررا فاذا عز مسلم كافرا بكافر ما حكمه قال كافر فقلت الامام احمد كافر عندك

25:37لان الامام احمد في رواية عنه رأى جواز ذلك يقول تتوقعون بيقول الكابتن احمد لا وانا ما ذكرت دليل كتبت لمن فقط ان الامام احمد يرى يعني جواز ثاني هذا اثر الذي يبني علمه على غيره

26:04ايش على غير دليل يجينا واحد بكرة يمكن واحد تاني اذا كلام الامام احمد فاستفاد منه يقول الامام احمد هذا ردة الجهل يقول الامام احمد يرى استحباب ذلك لحديث من عز مصابا فله مثل اجره. وان هذا من باب المستحبات والعلماء يذكرون ان التعزية مستحبة

26:28فيطرد عليها من تعزية الكافر مستحبة هذا بسبب الجهل الجهل يطوح تارة نحو الافراط يطوح تارة نحو تفريط فلا بد ان يعرف الانسان دينه الذي يدين الله سبحانه وتعالى به

26:46من اين اخذه وتلقاه؟ وان الواجب على العبد ان يتلقى دينه عمن عرف بتلقي دينه عمن قبله. قال عبد الله ابن العون لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب

27:00العلم مهوب فقط درس الوسطي ودرس التوحيد للعلم. الدين الذي انت عليه. الدين كله الذي انت عليه ماذا تفعل بعد صلاتك؟ ماذا تفعل اذا لقيت مسلم؟ ماذا تفعل اذا غاضبت مسلم؟ ماذا تفعل؟ اذا صار بينك وبين مسلم خلاف ماذا تفعل

27:19اذا جاءك ضيف ماذا تفعل اذا رأيت منكر؟ هذا الدين لابد ان تعرف ان كل امر تجريه او تحبسه ينبغي ان يكون مبنيا على تلقن بهذا الدين لان الدين لا تستحل العقول بمعرفته

27:36فمن ظن ان العقول تستقل بمعرفته اوقعه هواه فيما لا يرضاه الله سبحانه وتعالى. والمقصود ان تعلم ان مثل من يتكلم في هذه الاحاديث التي تذكر اعتضاضا من احاديث الصفات وهي لاحقة باصول مكررة

27:56فهو موافق اهل العلم ام مخالف موافق للمخالف اللي يضعفها ويقول يعني يطعن في ذلك مخالف الذي يطعن في ذلك مخالف يأتي بكرة يطلع صحيح اجماع الجيوش الاسلامية يقول انا حذفت منه

28:18الاحاديث الضعيفة والحكايات عن حيوانات وحكايات عن بني اسرائيل قال لان هذه لا تصح ومن ذا الذي قال ان اتستر لا احد يقول لنا في الصحيح لكنهم يقولون انه يجري تبعا ما لا يجري

28:33استقلالا في كل ابواب الدين هذا ليس ترى في الفقه. نحن ندرس القواعد الفقهية الان يسمونها قواعد الفقه. هذا ليس صحيحا باطلاق. هذه الاصل انها قواعد الدين وبعضها قد ينحصر في الاحكام الطلبية لكن بعضها ما يعم الدين كله سواء في باب الخبر او في باب الطلب اذا علم ذلك

28:53بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث عدي ابن ثابت ثابتة في النسخة المقروءة عن المصنف من المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية فالنسخة التي قرأت عليه فيها حاجب وليس حجاب. وهي موافقة رواية تشميهاني

29:18في صحيح البخاري. رواية تشبيها لصحيح البخاري فيها ولا حاجب واسم الاشارة في ذلك في قوله وجد الايمان بها كذلك اشارة الى ما تقدم اولا في قوله من غير تحريف

29:35ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. واعاد التصريح به في اخر الجملة من كلامه وفي هذه الاحاديث من الاسماء الالهية الرب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا

29:53وقوله ربنا ربنا ورب كل شيء الى اخر ما سلف. وتقدم ان الرب لم يأت بالقرآن الا منفرا او مضافا سوى قوله سبحانه وتعالى سلام قولا من رب رحيم فانه جاء موصوفا يأتي منكرا مفردا رب ارجعون ونحو ذلك

30:19ولم يأتي الا مضافا في كثير من الايات كرب العالمين سوى قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم فانه جاء موصوفا ومنها اسم الله. قال الله تعالى والله اشد فرحا. وقال ايضا قال صلى الله عليه وسلم والله

30:43واشد فرحا وقال يضحك الله وقال ان الله يأمرك الى اخر الاحاديث المتقدمة ومنها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات فاللهم معناها ايش يا الله ذكره ابن القيم اجماعا

31:08في جلاء الافهام فمعنى اللهم يا الله بلا خلاف. فيكون فيها اثبات اسمي ايش الله ومنها رب العزة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة الله

31:27ومنها رب الطيبين. قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولا يشق هذا الاسم في هذا الحديث ولا غيره. ومنها رب السماوات ومنها رب العرش العظيم ومنها رب كل شيء

31:48ومنها فارق الحب والنواة ومنها منزل التوراة ومنذر الانجيل ومنزل الفرقان وكلها في حديث واحد. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الى اخره ومنزل يجوز فيها التخفيف والتشديد منزل

32:11وهي جميعا من الاسماء الالهية ايش المفردة ام المضافة المضافة وذكرنا بما سبق ان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة تنقسم الى بين احدهما الاسماء المفردة مثل الله الرحمن الرحيم. والاخر اسماء

32:34رب العالمين ورب العزة ورب السماوات ورب العرش العظيم. فذكرنا ان ممن اشار الى الاسماء المضافة من الدينية في فتاوى المصرية ومن الصفات الالهية الواردة ومنها السميع والقريب قال صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا

33:03ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة الالوهية والربوبية والعزة والفلق وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب والانزال وكل هذه الصفات مستفادة من الاسماء الالهية التي تقدمت

33:31فمثلا صفة الالهية مستفادة من اسم الله الوارد في حديث يضحك الله ويقول الله وغيره مثلا صفة استمع مستفادة من اسم جميع مستفادة من اسم السميع لقوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا لانه من القواعد المقررة في هذا الباب ان كل اسم الهي

34:01فهو يتضمن صفة او اكثر تضمن صفة او اكثر واشرت الى هذا المعنى بقول ما ربنا على الصفات من الادلتين للإثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة للاثبات ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة صفة النزول. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا

34:36ومنها صفة الفرح. قال صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة احدكم ومنها صفة الضحك. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين. ومنها صفة العجب والنظر والضحك والعين. وكلها بقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب

35:03غيابه ينظر اليكم آزلين قانطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. وتقدم بيانه المعطي وما فيه من الصفات الالهية هو ثابت باحاديث اخرى سوى صفة العجب فيدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة من قرأ

35:30لضم التاء وهي قراءة حمزة والكتاء والصلف العاشر. ففيها اثبات صفة العجب لله عز وجل ومنها صفة القدم قال صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها حتى قال حتى يضع فيها ربه

35:55والعزة ومنها عاصفة القول والنداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة يا ادم اخرج بعد النار في نادي بصوت ومنها صفة الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه

36:18ربه الحبيب ومنها صفة العلو. قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء. وقال صلى الله عليه وسلم انا امير من في السماء الى اخر الاحاديث التي ذكرها المصلى

36:32ومنها صفة المعية قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت فقال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم لي صلاتي فلا يضر سوقك

36:47قبل وجهه فان الله قبل وجهه الحديد ومنها صفة التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون البدر ليلا كما ترون القمر ليلة البدر. ورؤيته عز وجل تكون بتجلي. وتقدم ان هذه الصفة

37:11وقع التصريح بها في كتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالى ده بالتصريف فلما تجلى حبه للجبل وفي السنة حديث جابر عند مسلم ويتجلى لهم يعني الله يضحك في مثل نعيم اهل الجنة. ومنها نفي الصمم ونفي

37:45قال صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وهاتان الصفات الصفتان من الصفات الزوجية التي تسمى ايش تلبية الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا

38:10وهم بهذا وسط بين فرق الامة. كما ان الامة وسط بين سائر الامم وسيذكر المصنف رحمه الله تعالى قريبا وجه وسطيتهم سبحانه وتعالى وفي باب الايمان بين الحرامية والمعتزلة وبين المنجية والجهمية. وفي اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروابط بينه وبين الخوارج

38:56لما قال المصنف رحمه الله تعالى ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة في باب الصفات المتقدم ذكره زاد هذا الامر بيانا بذكر خمسة اصول جامعة توضح حقيقة وسطية

39:16اولها اسماء الله وصفاته فهم وثقوا فيه بين اهل التعظيم الممكنين لها واهلي التمكين المبالغين في اثباتها بذكر المماثل واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر المماثل وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف

39:49باب افعال الله وهم موسقون بين القبلية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا والجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبور على فعله لاختيار له فيه وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب الوعيد للعذاب والعقاب. فهم وسط بين المرجئة

40:21الزاعمين ان فاعلا كبيرا لا يدخل النار قوم وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفدون الوعد الوعيد والوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضونه على كل حال

40:50اي يرضونه على كل حال فلا يتخلف ابدا ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ويقولون فاعل كبيرة مخلد في النار الوعيدية قلنا من الذين بدون الوعيد لكن المستنكر في اثبات الوعيد ايش؟ انفاذه

41:16على كل حال يعني القطع بانه نافذ في كل الافراد واهل السنة ينفذونه لكن ليس في كل الافراد فمثلا فاعل الكبيرة من زنا او ربا عند اهل السنة مستحق وعيد. وربما نفذ فيه الوعيد وربما

41:35تخلف وربما وقع هذا في بعض الافراد ان ينفذ فيهم الوعيد فيستحقون العقاب. وربما لا ينفذ في افراد اخرين ان فعل في هذه الكبيرة يرحمهم الله عز وجل لما لهم من اعمال

41:53اوجبت ذلك او بمحض رحمته سبحانه وتعالى. رابعها اسماء الايمان والدين فهم وزع بين الحورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون فاعلا كبيرة من الاسلام الذين يخرجون فاعل الكبيرة من الاسلام

42:21ويتفقون انهم في الاخرة طالب مخلد في النار فيتفقون انه في الاخرة خالد مخلد بالنار مع اختلافهم في الدنيا مع اختلافهم بالدنيا فتزعم المعتزلة انه خرج من الاسلام ولم يدخل

42:45الكفر فتزعم المعتزلة انه خرج من الاسلام ولم يدخل الكفر بل هو مقيم في برزخ بينهما سموه المنزلة بين المنزلتين بل هو مقيم في برزخ بينهما سموه المنزلة بين المنزلتين

43:06واما الخوارج فانهم يقولون انه خارج من الاسلام مطعم فهو كافر عندهم وبين الموجئة والجهمية. الذين يجعلون فاعلا كبيرا في مؤمنا كامل الايمان وبين الموجئة والجهلية الذين يجعلون فاعلا الكبيرة مؤمنا كامل الايمان

43:33اي ان المعتزلة والخوارج يقابلهم من تجميع الموجعة في باب اسماء الدين واحكامه من الاسلام والايمان وغير ذلك وذكر هذه المسائل لا يعني انحسار انتصاب تلك الفرق بينهم فمثلا انحسار تلك الفرق فيها فمثلا

44:01المعتزلة القول بالمنزلة بين المنزلتين واحد من حصوليا واحد من اصولهم ولا يعني هذا انه لا يكون معتزليا الا اذا قال بالمنزلة بين المنزلتين لان هناك ابوابا اخرى خرجوا بها من السنة

44:23ووقعوا في البدعة وقل كذلك في الخوارج فالخوارج ليس من شرطهم التكفير بالكبيرة فربما يصير المرء خارجيا وهو لا يكفر بالكبيرة واضح ربما يصير المرء خارجي ولا يكفر بكبيرة. كيف

44:52ما تحتاج كيف لان جعل وصف التكفير بالكبيرة للخوارج ليس بالقرآن ولا في السنة قال الامام احمد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج عشرة احاديث لا تجدون في حديث صحيح ابدا

45:10ان الخوارج يكفرون بالكبيرة ان الشرع جعلهم بعض الناس يظن انه لا يكون المرء خارجيا حتى يفكر في الكبيرة. هذا غلط. هذا من الاوصاف اللاحقة لكم. التي صارت شعارا لكم

45:26مثلا المسح على الخفين المسح على الخفين هل كان في الاصل شعارا لاهل السنة ام صار على وجه المخالفة على وجه المخالفة للرافضة فصاروا يذكرون في العقائد المسح على الخفين كما في الطحاوية وغيره. فكذلك

45:48التكفير للكبيرة صار وصفا لاحقا للخوارج لا باعتبار اصل الخروج. فاصل الخروج هو الذي جاء في الاحاديث اذا اردت ان تعرف من الخوارج خذ الاحاديث واقرأها تعرف من الخوارج لا تضع في ذهنك مقيدات المتأخرين الذين يقولون الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة هذا وصف لاحق ليس وصفا اصليا

46:10والفيصل في تمييز ذلك الاحاديث النبوية لا يأتي احد بحديث صحيح ان الخارجي هو من يكفر بالكبيرة ابدا لان الاحاديث ليس فيها شيء من ذلك. وصح عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم

46:28اكثر من عشرة احاديث لكن اشهر لكن اشهرها العشرة التي ذكرها احمد واوردها مسلم رحمه الله تعالى في في صحيحه ووافقه البخاري في بعض احاديثها وباب معرفة الفرق باب غامق

46:46لا يتقنه اكثر المتخصصين فيه اليوم لان التخصص اليوم هو مجرد دراسة اكاديمية يقدمها في الباب ثم يسمى متخصصا وليس هذا هو المتخصص المتخصص هو الذي يستوعب الفن الذي تعلق به استيعابا كاملا. لا من يستوعب مسألة او مسألتين او عشرا. ويقدم فيها رسالة

47:10الماجستير والدكتوراة والبحوث وبحوث الترقية هذا ليس متخصصا الا في العرف الاصطلاح اليوم في الوظائف الاكاديمية. اما باعتبار الوضع العلمي فالمتخصص هو الذي يتمكن من العلم كله في بابه. فمثلا المتخصص في النحو هو الذي اثقل النحو كله. اما اذا جاء في في النحو وتسأله في باب المرفوعات فتجده

47:34وتسأله في باب المنصوبات فيقول رسالتي ليست في باب المنصوبة هذا ليس متخصص كذلك الكلام في الفرق والملل اليوم ومن هذا الجنس. بل في العلم عامة وهذا من فساد العلم التي طرأت والمقصود من ذلك انك اذا اردت

47:53ان تفهم الشرع كما هو فانظر الى دلائله وكلام وجهابذته العارفين به فان مما يؤسف له ان تجد من الرسائل الاكاديمية ما اقيم فيها معنى الخوارج على ارادة المكفرين بالكبيرة فقط مع ان هذا

48:10توصف لاعب تابع وليس اصليا وليس بشيء من دلائل القرآن والسنة ما يدل عليه بينما جاء وصف تابعا بعد ذلك لمن اتصفوا بصفات اكسبتهم اسم الخوارج ثم كان من احوالهم انهم يكفرون بالكبيرة. واذا اردت تحقيق الحق في ذلك فاقرأ

48:35احاديث الخوارج دون شرح لها فانك اذا قرأتها عرفت من هو الخارجي اما ان قرأت شرح المتأخرين لها وجدت ان كل واحد منهم يدور حول اعادتها الى التكفير بالكبيرة. توهم منهم ان الوصف اللاحق هو ملازم لتلك الاحاديث. ولا يلزم منه ذلك

48:58ولا يعني ذلك انهم ارادوا سوءا وانما قصرت فهومهم عن استيعاب المعنى الذي اريد في الاحاديث لما صار شعارا من خوارج والشعار الغالب لهم صار موهبا ان هذا الوصف لا يكون الا بهذا الشعار. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

49:18كان وسط فيه بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من آله فيهم وبين الخوارج الناصرية الذين بالغوا في بغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم

49:41بل كفروا كثيرا منهم والمراد بوسطية اهل السنة والجماعة انهم عدول خيار مستقيمين على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط الوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو دين الاسلام

50:10احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو دين الاسلام والاخر مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما فكلا طرفي قص الامور يمينه فكلا طرفي قصد الامور ذميم ومن عيون منظومة

50:46تارك الظاهر في مصطلح الحديث قوله فيها خير الامور الوسط الوسيط وشرها الاحتراط والتفريط خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريط وهذه هي وسطية الواسطية التي دلت عليها الدلائل الشرعية

51:10اما الوسطية المجعولة يوم شعارا فاكثر دعاثها يميتون الاسلام ويضعفون شرائعه توهما ان الوسطية هي مراينة الخلق فيما يتركون من الحق توهما ان الوسطية هي ملاينة الخلق فيما يتركون من الحق

51:40وهذا معنى باطل فهمتوا وش معنى وسطية اليوم معناها ملاينة الخلق في ترك اكثر من يدعو للوسطية اليوم هذا معناه الوسطية عندي نعم هناك من يدعو الوسطية الصحيحة لكن اكثر الشعار الوسطية الموضوع اليوم معناه ملائمة الخلق لما يتركون من الحق

52:07فتجد مخالفات في باب الخبر الذي هو اعتقاد او باب الطلب فاذا اردت ان تنكرها قال يا اخي خلك وسطك وسطي يقول فيه مسائل اكبر من ذلك واحد يكتب في انكار صفة الوجه واليد

52:27انكار صفة الوجه واليد وانها ليست من الصفات الالهية فاذا اردت ان تنبه على غلطه قال لك المسؤول عن تلك المجلة التي كتبت فيها. يا اخي هذا رأيي الشخصي وانت لك رايك الشخصي. والامة تنزف اليوم جودها

52:48قال لك وجنوب الامة تنزل جروحها او امس تنزل جروحها ومع ذلك ما ما سوى شيء من كتاب يروح ماشي هذا ليس عذرا ليس جوابا من اخطأ فخالف الحق يرد عليه كاملا ميكان

53:08ويتولى الرد عليه اهل العلم الراسخين حفظا للامة وصيانة لناشأتها من مسالك الطغاة فان باب الرد للمقالات الباطلة والبدع موكول الى العلماء الراسخين ذكره الشاطبي في الموافقات وابن رجب في جامع العلوم

53:27الحكم وبعض الناس يزين معاني هي في اصلها صحيحة بادلة متوهمة من اللطائف والطرائف التي تذكر في مثل هذا المقام ان الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى جاء واحد

53:47من المقهورين بما صار عليه الناس من اختراعات اليوم اه قال للشيخ عبد الله الى الحين يا شيخ عبد الله وانتم تقرون الروض المربع والناس يصلون البخار قال انت لا قرأت في الرؤية المربع ولا وصلت الجمعة

54:09لا هو هذا حد الحق. فكثير من الناس يقول مثل هذه الكلمات ما انت ما فعلت شيء. ثم ما تفعله هل يكون مؤديا لما تريده هل من انكر الثابت بالقرآن والسنة

54:26تقول جروح المسلمين تنزف يعني اذا ترك الانكار عليه توقف الجروح لا توقف الجواب بل جهل الامة بدينها يزيدها بعدا عنه واذا زاد بعد الامة عن دينها زاد تسلط فساقها واعدائها من الكفرة والمنافقين عليها

54:47انما تقوى الامة اذا قوي فيها العلم والدين هذه هي الحقيقة واذا اردت ان تنظر الى صدق ذلك انظر الى جملة من الدول التي قامت فغيرت وجه التاريخ انما غيرته لما

55:03تبنت كون نشر العلم الشرعي خيارا اساسيا في نظامها في الحكم في دولة الموقفين الزنكي صلاح الدين الايوبي ما بني فيها من المدارس والاربطة ودور الحديث والاوقاف العلمية كان فاتحة لطرد الصليبيين من بلاد الشام

55:27فلا يظن ان بعد الامة عن دينها واشغالها بامور تزيدها بعدا من الدين انه به يحصل نصها على عدوها وانما الذي ينصرها على عدوها اذا عرفت دينها فانها اذا عرفت دينها عرفت عدوها من صديقها

55:47واذا جهلت دينها لم تميز بين عدوها وصديقية ترى الان في الزمن هذا ترى صار يا اخوان شيء يعني مثل ما قال الشيخ احمد بن حميد في ابيات الله قلوب

56:02والله لو سمع الجدود بفعلنا لتناقلوها في المجالس نادرة ترى بعض الاشياء الان تقول هذي لو ينفعوني المسلمين الاولين يشوفون هذولا يقول هذولا مو مسلمين يعني الذين يصلون بالجامع الكبير

56:16بمدينة من المدن صلاة الغائب على احد رؤساء دول اوروبا الكفرة صلاة الغائب لما مات يعرفون الدين ما الجواب امور الدين الجنازة تختص بمن المسلم فاذا كان هذا حال الامة كيف تنتصر على اعدائها

56:40هي تقيم صلاة الغائب على واحد منهم هذا غاية الجهل بالدين ولذلك مفتاح بناء الامة هو تعليمها دينها مفتاح بناء الامة هو العلم روى الدارمي بسند صحيح عن الزهري قال

56:58كان من ادركت من علمائنا يقولون التمسك الاعتصام بالسنة نجاة. والعلم يقبض قبضا سريعة فنعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهابهما معنا نعش علماء من اللي ادرك الزهري دوري تابعي ادرك

57:21الصحابة كبار التابعين بينوا له ان نعش العلم يعني احياء العلم هذا يكون بقاء للدين الدنيا وان موت العلم يكون ذهاب للدين والدنيا العلم ليس خيارا استراتيجيا للمرحلة والعلم ليس منتهى قوة المتكلم

57:42والعلم ليس منصبا اكاديميا ولا شعارا ولا رئاسة ولا شارة ولا لهب حتى نختاره العلم طريق النبي صلى الله عليه وسلم هذا باختصار طريق الدين هذا قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو

58:02الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هذا الامر ديك واحدة يا اخوان ارسل لي رسالة مؤلمة دقيقة ممن يحضر هذا الدرس تقول انه كانت له رغبة شديدة في العلم

58:19ثم رأى انه امضى مدة سبع سنوات لم يتجمل بكبير منه ضاقت به رحبات الارض وكره ان تكون هذه حاله بعد سبع سنين فذهب الى احد فعرض له رجاء يداوي علته

58:45ويبين له الطريق الذي ينجو به من ضيق نفسه كان الجواب يا اخي لا يجب ان تكون طالبا للجواب المرسل قل ذكر اترك الاستقامة ومن الذي يقول انه يجب ان يكون طالب علم

59:10الشرع يوجب انه يطلب العلم واقله مما تبرأ به الذمة ما يقيم به دينه وهذا واجب على كل احد من المسلمين ولذلك ذكروا في نواقض الاسلام الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به

59:24المراد بدين الاسلام يعني اصله الذي لا يصح دينه الا به هذا يكون مبتدئ حتى لو كان في في بلاد المسلمين تأتي العامي تقول له فيه ملائكة لله قال لا هذي خرابيط يا رجال انتم يا هالمطاوعة تدرسون في هالكتب وهذي تقولون الملائكة هذا كافر مرتد

59:44لان هذا اصل من اصول الدين الكبار الذين لا يقع فيها العذر بجهل لانه لا يكون مسلما وهناك قدر من دين الله لا بد ان يتعلمه. ما وراء ذلك يحث الناس عليه مع القطع بانهم لن يكونوا جميعا علماء

1:00:01ولكن يطالبون بمعرفة الاقل من الدين الان اكثر الامة لا تعرف لا تعرف ما يجب علينا من الدين. القدر الواجب عليها من الدين لا تعرفه. اذا اردت ان تعرف ذلك انظر الى بعض الفتاوى. امرأة تصلي اربعين سنة

1:00:16كل صلاة اربع ركعات اربعين سنة كل صلاة اربع ركعات قيل عن هذا الشيخ عبد الله بن حميد امرأة تمسك اكثر من خمسة وعشرين سنة في رمضان عيد الاقامة للفجر

1:00:37عن هذا الشيخ عبد العزيز بن باز فمن هنا يقولون بلاد العلم ما بالك بغيرها انا مرة كنت في بلد عربي اسلامي من معاقل العلم فيما سلف فقلت للسائق اننا سنجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء

1:00:59فذهب يتوضأ بخطب المسجد فوجدت قوما فقدموني فصليت بهم جمعا وقصرا فلما فرغت من الصلاة والتفتوا الى وهو مسلم قد دخل المسجد ثم صلى صلى قلا سبع ركعات بعد الصلاة قلت

1:01:22ادم قال انت تقول انا نجمع الصلاة هو جمع المغرب والعشاء سبع ركعات ثلاث واربع المجموع انتبه هذا حال الامة يا اخوان هذا حال الامة بهذه المسائل ما بالك الان في امور صارت اعظم من الامور العبادات صارت في امر التوحيد

1:01:42توحيد الله عز وجل يرى بعض الناس ان اليهودي والنصراني اذا قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول ان هذا نهي الجنة كلام صحيح ولا باطل بعضا ها باطل

1:02:09هذا الذي يقوله يعدونه اليوم من رؤوس المفكرين ودعاة الاسلام في بلاد الاوروب اي اسلام هذا عندي اي اسلام؟ احنا ما ندعوا الى الاسلام السعودي لاننا نحن ما نفتخر باسلام سعودي ما في شي اسمه

1:02:29نحن ندعوا الى سنن الكتاب والسنة الكتاب والسنة فيه الايات المؤكدات بان من كان يهوديا ونصرانيا ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر خالد مخلد في النار فهذا الذي يوصف بانه من رؤوس دعاة الاسلام ومفكرين على الملاحدة وغيرهم

1:02:50كيف هذا؟ كيف هذا يكون عارفا بدينه ويتكلم فيه فالامر عظيم ترى يا اخوان الامر عظيم جدا الامر عظيم لم يتسلط علينا الكفرة لقلة عتادنا ولا لضعف عدتنا ولا لقلة عددهم وانما تسلط عليهم الكفار لاننا بكل وضوح لا نعرف منها

1:03:14بكل وضوح لا نعرف ديننا واذا اردت ان تعرف صدق ذلك انظر الى من يوصف ويشار اليه بالعلم والمشيخة والفكر والتقدم انظر الى كثير من كلامك ثم زد بميزان الكتاب والسنة

1:03:30زدنا في ميزان الكتاب والسنة فقط اعلن كلامه عن الكتاب والسنة. ستعرف هل الامة تعرف دينها الا هذا في حال من ينسب الى الرئاسة في العلم والدين فكيف بعامة المسلمين

1:03:43كيف يعمد المسلمين ستجد بباب التوحيد اشياء عظيمة وما بعده. ولذلك الجلوس للعلم والحرص عليه من اعظم الجهات. بل قال ابن القيم هو اعظم الجهاد لان المساعد عليه قليل والقائم به اقل

1:04:04هذا من اعظم الجهاد الجهاد بالعلم والحجة والبيان هذا من اعظم الجهاد ان الانسان يحرص على العلم ويعتني به ويجتهد يرفع الجهل عن نفسه ويرفع الجهل عن المسلمين الله عز وجل قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا بالدين

1:04:25صحيح ان النافلة هي المجاهدة وان الباقية تطلب العلم هي التي تجلس فالشرع جاء بالامر بالجلوس في طلب العلم وهذا اختيار ابن عباس ابن تيمية وابن القيم وهو الذي يدل عليه عرف الكتاب والسنة في النفير

1:04:42فليس من العيب ان تجلس لطلب العلم بل الشرع امرك بذلك وانت تجلس لتعد نفسك لنفع الناس اذا جاء جهاد السيف والسنان ولم يكن عند الناس علم تنتظر يكون جهاد شرعي

1:04:59ما يكون جهاد سلفي كن جهاد بدعي تقع تقع فيه من المسائل المبتدعة والاراء والمحدثات شيء عجيب ذكر ابو العباس ابن تيمية كلاما نفيسا نقله عن صاحب الاختيارات العلمية ان الجهاد لا يتكلم فيه الا من يعرف ما يصلح به الدين والدنيا معه

1:05:20بان من تكلم به وهو يعرف ما يصلح به الدين افسد الدنيا ومن تكلم فيه وهو يعرف ما تصلح به الدنيا افسد الدين فلا يتمكن من الكلام فيه الا عارف

1:05:33بما يصلح به الدين والدنيا معا هذه مسألة عظيمة ترى مسألة عظيمة تجد ان في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى لا يبين ذلك ارجع واقرأ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في فضائل الشام

1:05:51وموقفه من الجهاد في بلاد الشام حينئذ وطبق على الواقع تعرف ما هو العلم وما هو الجهل؟ وما هو الجهاد؟ وما ليس بجهاد؟ ومتى يكون العبد قد ارهق نفسه وازهقها في سبيل الله ومن يكون قد ازهقها في سبيل الهواه

1:06:16وتراجع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه سبحانه وتعالى كما جرى بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام ثم على العرش كما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرونها وهو ما بينما امنوا بصير

1:06:56انه وهو موضوع في السماء وهو مع المسافرين وهو سبحانه وهو في العرش رحيم على خلقه مهيمن لغيره مضطلع اليهم الى غير ذلك مما عنبوبيته هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه كان احق على حقيقته لا يحتاج الى دليل ولكن يصان

1:07:36الكاذبة فقد دخل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة فليستجيبوا لي وليؤمنوا الى انهم يرجعون

1:07:56وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين من الكتاب والسنة فانه سبحانه ليس بمثله شيء من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته فهو سبحانه فوق عرشه على خلقه وهو معهم اينما كانوا

1:08:31وهما اعني العلو والمعية من جملة الصفات الالهية وافردهما المصنف ان نضعيهما المتقدمة بما احتث بهما من معارضات اهل الابتداع ومناقضات اهل الاهواء من الجهلية ومن تبعهم من نفاة العلو

1:08:55سواء واهل الحلول والاتحاد الزاعمين ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بخلقه فهذا معنى لا توجبه اللغة التي خوطبنا بها

1:09:18في القرآن والسنة كما انه خلاف اجماع سلف الامة وما فطر الله عز وجل عليه الخلق. وكون الله عز وجل فوق عرشه وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف

1:09:39ولكنه يصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف ووقع تميم بعض الظنون الكاذبة في بعض نسخ الكتاب مثل ان يظن ان ظاهر قوله تعالى في السماء ان السماء تظله او تقله. فان

1:10:03هذا باطل باجماع اهل العلم والايمان وهذه الزيادة التي فسرت بها الظنون الكاذبة مما وقع في بعض نسخ الواسطية ليست في النسخة المقروءة على المصنف وهي تشبه كلاما. فكأنها مأخوذة من كلام اخر له

1:10:26ثم ضمت الى الواسطية الا ان هذه الجملة ليست بشيء من كتبه المطبوعة. فالله اعلم بمولدها من كتبه. وكلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله جعل كثير وربما يوجد فيما لم يوجد من كتبه

1:10:45ما يخالف في ظاهره ما يوجد في كتبه التي بأيدينا حد يعرف مسألة ودي مسألة المجاز اثبات المجاز للفائدة امام الطبية شيخ الاسلام ابن تيمية له الكلام في اثبات المجاز نقله عني

1:11:06القاسم في تفسير محاسن التأويل يخالف الموجود في كتبه اليوم مع ان كان الجمع بينهما لكن يخالفه باعتباره مشهور عند الناس والقاسمي كان من اشد الناس عناية بكتب ابي العباس ابن تيمية وجمعها وكان اكثرها حينئذ لم يطبع بعد وكانت الشام وهي بلاد

1:11:26رحمه الله تعالى ومدفنه فوقف على اشياء لم توجد فيه كتبه الموجودة اليوم. وكذا يوجد في بعض نقول تلاميذه ما لم يوجد في كتبه المطبوعة كبعض كلامه الذي ينقله عن ابن القيم

1:11:42في حاشية سنن ابي داوود المهدد في سنن ابي داود او ينقله عنه تلميذه عبد الهادي في كتاب التحقيق فان هذا ليس في التي بايدي الناس مما وجد من كتبه رحمه الله تعالى

1:11:58ودخل في ذلك اثبات قربه سبحانه وتعالى فهو قريب من خلقه. وقربه عز وجل لا ينافي بل هو علي بدنوه قريب في علوه والظلم المذكور في باب الصفات خاص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم

1:12:23وهذا المعنى هو مقتضى استخلاصه لهم واصطفائهم دون سائر الخلق فيكون لهم حظ منه لا يكون لغيرهم من الخلق فلا يقال حينئذ ان القرب الالهي نوعان احدهما قرب عام من الخلق بالعلم والاحاطة. وقرب خاص من المؤمنين بالنصرة

1:12:45فان هذا المعنى الاول للقرب لا يوجد في الكتاب ولا في السنة. وانما الموجود في الكتاب والسنة ان القربى يستلزم العناية والحياطة والنصرة والتأييد وهذا خاص بالمؤمنين. والايات التي جعلت دالة على القرب العام ليس المراد بالقرب فيها قرب الله عز وجل كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حمل الوريد

1:13:14فالمراد قرب الملائكة في تفسير السلف رحمهم الله تعالى فهمتم المسألة هذه يعني صفة القرب خاصة بمن بالمؤمنين المسلمين فقط وفي الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هذي لا تدل على قرب الله قربا عاما هذا القرب هنا قرب

1:13:34الملائكة كلام الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يراد حقيقة الى من تكلم به مبتدأ يا من قاله يوم القيامة من الايمان بالله ومن كتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

1:14:27انه بدأ اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي يرفع في اخر الزمان من السطور والصدور. فيرفعه الله عز وجل كما ثبتت في ذلك الاحاديث عقد عليه الاجماع وهو كلام الله حقيقة

1:14:50ذاك كلام غيره ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل حروفه ومعانيه كلها من الله عز وجل والحكاية والعبارة مذهبان رديئان لللامية والاشاعرة فانهم زعموا

1:15:11ان كلام الله معنى قائم بذاته. وان القرآن وغيره من الكتب المنزلة حكاية عن ذلك المعنى كما قاله ابن طلاب وزعمت الاشاعرة انه عبارة عن ذلك المعنى وامتنعوا من القول بانه حكاية لان الحكاية عندهم

1:15:37تلازم المماثلة ولا ولا يماثل كلام الله سبحانه وتعالى كلام احد من خلقه وعلى المذهبين فان حروف القرآن والفاظه ليست من الله وانما منه المعاني واما اهل السنة فانهم يقولون الحروف والمعاني كلها من الله عز وجل

1:16:03الفرق بين مذهبين اهل السنة يقولون اللفظ والمعنى كله من الله القول والمعنى كله من الله الاشاعرة والطلابية يقولون المعنى من الله لانه معنى قائم بذاته لم يبين بحرف ولا صوت

1:16:19ثم عبر عني او حكي فاختار الكلابية لفظ الحكاية واختار الاشاعر لفظ العبارة واختاروا العبارة قالوا لان الحكاية تقتضي المماثلة فيحاكيه يعني يماثله. وكلا المذهبين مخالف ما في القرآن والسنة

1:16:43كما يرونه سبحانه وهم في عصاه قيامتهم يرونه على دخول الجنة ما يشاء الله سبحانه وتعالى من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم عيالا من ابصارهم بلا خفاء

1:17:18ولفظة عيال وردت في صحيح البخاري مرفوعة من حديث جرير ابن عبد الله يرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة اي متسعاتها ثم يرونه سبحانه وتعالى في الجنة والفرق بين الرؤيتين من وجهين

1:17:41الاولى ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة تكون رؤية امتحان وتعريف وان الرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف

1:18:03وان الرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشييد والاخر ان الرؤية التي في عرصات يوم القيامة مشتركة بين المؤمنين وغيرهم ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة مشتركة بين المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل السنة

1:18:31لانها للامتحان والتعريف وتختص رؤية الجنة بالمؤمنين لان هذه الانعام والتشريف فهم ينفردون باستحقاقه للاخرة ولهذا اذا قيل هل يرى الكافر ربه فالجواب نعم لا مو نعم بس نعم لا

1:18:58نعم اي في عرفات يوم القيامة لانها رؤية امتحان وتعليم ولا في الجنة لانها دار الجزاء الذي يكون فيه الانعام. والانعام والتجديد لا يكون الا للمؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم

1:19:22ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيكونون الله ربهم والاسلام دينا ومحمدا نبيين من ثم بعد هذه الفتنة اما نعيمها الى يوم القيامة الامراء رضوان الله هذا الكلام على ان المسائل

1:20:11ما يستفيد منها والذي يقرأه على انه الدين يستفيد منه هذا المشهد جايك يوم القيامة انت واحد ممن سيشمل هذا المشهد تعرف ماذا ستشتهى وتقوم قيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع بها المسلمون. فيقول

1:20:33رب العالمين توزن فيها امال عبادتك فماذا وما الموازين غفرنا اولئك منفقون. ومن خفت موازينه اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتؤجر الدواوين وهي صفائح الاعمال فاخر وكتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله من قوم وراء ظهره. كما قال تعالى

1:21:13اقرأ كتابا ويحاسب الله بذنوبه كما بالفتن والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة ملكوتا وحسنات وسيئات. فانه لا ولكن وفي عصر القيامة شر ما يتلو على نجوم السماء. فمن شرب منه سواة فلم يرمأ بعدها ابدا. والصراط

1:22:13يمر الناس اعمالهم فمنهم من يروا الله ان كان ومنهم من يأمر المؤمن من يمشي مشيئا ومنهم من ينسى زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم. فان النص عليك فاذا

1:22:53واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم اما الشفاعة الانبياء ادم وانهم وابراهيم وموسى وعيسى الشفاعة

1:23:32واما الشباب الثانية لا يشفع فيها في الجنة يدخل الجنة وهاتان الشفاعة خاصة الى واما الشفاعة فيشفع لما يستحق النار ويشفع فيمن دخل ان يخرج منها. ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضل

1:24:02بفضل رحمته ويرضى بالجنة فضل عن من دخل من اهل الدنيا ويجزئ الله لها اقواما الجنة واصناف مذكورة عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يجري ما يشفي ويكفيه. فما ان ابتغاه وجده. شرع الموسنف رحمه الله تعالى يبين هنا الركن

1:24:42الخامسة من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر على ما ذكره المصنف هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم لما يكون بعد الموت وهذا

1:25:08ما قيل في حده ووصفه العلامة ابن سعدي بالتنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع لكن الخبر عن اليوم الاخر لا يختص بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فثبوت احواله يكون في القرآن كما يكون في السنة

1:25:31فالاولى ان يقال اليوم الاخر اسم جامع لما يكون بعد الموت اسم جامع لما يكون بعد الموت فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. واما الموتاب فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون

1:25:59فقلته والمشهور في لفظ الحديث ها ها وقع في بعض رواياته وهو المثبت بنسخة الواسطية المقروءة على المصنف ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب

1:26:24وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين عراة غرلا اي غير مختولين. اي غير مفتونين. وحينئذ ينصب الميزان

1:26:50وهو واحد في اصح الاقوال. ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه فلما تعدد الموزون جمع جمعت الته تعظيما له. فلما تعدد الموزون جمعت الته تعظيما له فالة الوزن هي الميزان

1:27:17وجمعها في بعض ايات القرآن لتعدي الموزون فيه تعظيما له فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها فتنزل الاعمال وصحائفها وعمالها فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة العبد العامل وعمله

1:27:42والصحيفة التي اثبت فيها عمله العبد العاند وعمله والصحيفة التي اثبت فيها عمله. وفي ذلك قلت الوزن في اصح قول للعمل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه ملك الامل

1:28:05وعامل مع صحفه تلك الامل وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة

1:28:30عدوا اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان احداهما الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها فيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها والاخرى الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله

1:29:03فيه يناقص العبد وتستقصى عليه اعماله والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته الا حسنة لهم لانهم يجازون بها في الدنيا ولكنهم يحاسبون على اعمالهم بالتقليد عليها وتبكيكهم على

1:29:30فعلها وتقريعهم فيما افترعوه واجترحوه منها وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المولود لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا. ويؤمن اهل السنة بالصراط

1:29:59وهو جسر منصوب على متن جهنم وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يوصل به الى الجنة يوصل به الى الجنة وهذا معنى قول المصنف والجسم والجسم الذي وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. وهو الجسر الذي بين

1:30:22الجنة والنار. يعني الذي يوصل الى الجنة وليس ان النار ها هنا في مكان ثم يكون الجسر ثم دخول الجنة. بل الجسر الذي هو الصراط منصوب على نف جهنم وهو يوصل الى الجنة. يمر عليه المؤمنون فقط

1:30:41على الصحيح من اقوال اهل السنة يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالاحاديث ظاهرة في ان المرور على الصراط مختص المؤمنين واصلحها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لما ذكر الصراط قال فيمر المؤمنون

1:31:06متفق عليه واللفظ لمسلم. ولم يذكر غيره واما الكفار فانهم يصرفون من العرض الاول فان الله اذا تجلى في عرصات يوم القيامة للامتحان والتعريف شهد تجليه المؤمن والكافر والمنافق ثم

1:31:29يؤمر كل هؤلاء ان يتبع من كان يعبد شيئا الها ومعبوده فيعبد فيتبع كل من يعبد غير الله عز وجل معبوده فيذهب الكفار وراء الهتهم فيقعون بهم في نار جهنم

1:31:51ويبقى المؤمنون والكفار ويبقى المؤمنون والمنافقون ثم يؤمرون بان يسجدوا لله عز وجل. فاما المؤمنون فيسجدون لله واما المنافقون فتصير ظهورهم طبقا اي شيئا واحدا فلا يستطيعون السجود فحينئذ يلقى عليهم الظلمة

1:32:21ويجعل للمؤمنين انوار بقدر اعمالهم يهتدون بها الى الصراط. واما المنافقون فلا نور لهم فلا يستدلون الى الصراط ويقعون في نار جهنم ضالين على الصراط طرح في النار فلا يمر على

1:32:39الصراط الا اهل الايمان والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم عصاة المؤمنين الذين يستحقون النار. فيدخلون النار ثم يخرجون منها ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم فمنهم من يمره بلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كركاب الابل

1:33:02اي الابل الرواحل التي تتخذ للركوب فما المرء من المؤمنين دخل الجنة ولن يتقدم دخوله عذاب في النار. ومن خطفه شيء من كلاليب جهنم عذب في النار بقدر ما يطهر من ذنوبه ثم اخرجه الله عز وجل منها وادخله الجنة

1:33:29والكلاليب جمع كلاب وكلوب وهو حديثة معقوفة الرأس ذات شعب عديدة معقوفة الرأس ذات شعب يعني يكون اقف واحد وترد ان يكون عفين ثلاثة ما بينتم ادركتم من مكان الناس يطبقون في بيوتهم

1:33:55ما كان الناس يطوفون الذبايح في بيوتهم في حديدة يخرجون بها اللحم يضعونه في مكان اخر هذي الحديثة هي الكلة هذا هو الكلاب اسمه الكلاب منه ما يكون له شعبة واحدة عق واحد ومن ما يكون له عقدين ومما يكون ثلاثة

1:34:17يوجد اليوم في ورش السيارات يستعملون المقصود بالكلان ما هذا ما هذه صورته؟ ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونطوا اذن لهم بدخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو

1:34:37فهو شافعي واول مشفع صلى الله عليه وسلم والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في ابواب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله. وتعريفها شرعا سؤال الشافعي الله سؤال الشافعي الله اصول نفع للمشفوع له

1:35:03فؤاد الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه. وللنبي صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شماعات

1:35:24الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. واذ شبعت العظماء والثانية شفاعته صلى الله وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها. والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استحق النار

1:35:44تأمل الشفاعتان الاولى والثانية فهما خاصتان به صلى الله عليه وسلم واما الشفاعة الثالثة فلا تخص به بل هي له ولسائر الانبياء والصديقين وغيرهم من الشفعاء وهي تتناول كما ذكر

1:36:01من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها كم كم تشمل صنف من استحق النار ان لا يدخله. ومن دخلها ان يخرج منها. والصحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل

1:36:23النار ان يخرج منها صحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل النار ان يخرج منها. واما الشفاعة في من استحق النار ان لا لها فالتحقيق عدم ثبوتها لخلو القول بها عن دليل صحيح صريح

1:36:45اختاره ابو عبد الله ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية رحمهما الله تعالى واضح يعني الذين تكون لهم الشفاعة ممن يستحق النار هم الذين دخلوا فليس هناك من يستحق النار ولا يدخلها ثم يشفع فيه. لماذا

1:37:08منور الحيز صحيح صريح وايضا لان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط لان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط. ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا

1:37:26قوله صلى الله عليه وسلم وعلى جسر جهنم حسك وكلاليب عسى وكلام حتى قال ثم يدخل الجنة كذا وكذا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم تحل الشفاعة ويشفعون يعني بعد دخول اهل الجنة الى الجنة وسقوط من سقط في النار عند ذلك يؤذن بالشفاعة فيشفع الشافعون. فتصير الشفاعة الثالثة شفاعته

1:37:59صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار ان يخرج منها. شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار ان يخرج منه. وهذه لا تختص به صلى الله عليه وسلم ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد

1:38:17بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل يعني زيادة عن اهلها فينشئ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة. واحوال الدار الاخرة متعددة متنوعة. لكن هذه مهماتها وتفاصيل مفرداتها موجود في الكتاب والسنة. فمن اراد ان يتحقق احوالها

1:38:43فليقبل على الايات القرآنية والاحاديث النبوية فاعظم واعظ يوعظ به العبد فيما يتعلق باليوم الاخر خاصة وفي الدين عامة هو واعظ الكتاب والسنة لماذا ماذا وعد كتاب السنة هو اعظم واعظ

1:39:10امر غيب ما عليه هذا غيب هذا كلام صحيح لكن فيه شيء اقوى من هذا عصمة تذكر بالقرآن من يخافه وعيد هذا صحيح. ولكن السر في ذلك ان هيمنة الوحي على القلوب في الفاظه ومعانيه

1:39:38لا يشاركها اي كلام هيمنة الكتاب والسنة يعني سلطته على القلوب لا يخالطها الكلام. ولذلك قال الله عز وجل مصدقا لما بين يديه من الكتاب ايش ومهيمنا عليه ولذلك تجد

1:39:55دجر القلوب بالقرآن والسنة يفعل فيها الافاعيل واما كلام غيرهم فهو يفعل ولكنه ليس كما يفعله كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه وحي. وهذا الوحي اعطي هذا الاختصاص

1:40:10تحطم لاحظتم الوحي اعطي اختصاص ايش؟ الهيمنة على القلوب وهذه الهيمنة لا يمكن اي كلام يشاركها اعظم ملك في الدنيا لا يكون اثر كلامه في القلوب كاثر كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

1:40:28لانه اذا كان بعض الادباء يقول كلام الملوك ملوك الكلام فكيف يكون كلام ملك الملوك يقول كلام الملوك ملوك فكيف يكون كلام ملك الملوك لا ينازع صح ولا لا صدقوا هذا في الفرض

1:40:53بين ايمنت الامة هيمنة الشرع التي يسمونها سيادة الامة وسيادة الشرع او الانصار من سيادة الدستور وسيادة الشرع. هل يمكن يكون بينهم مقارنة لا حتى يلجأ الجمل يسمى الطيارة لان كلام الله ودين الله وشرع الله لا يمكن ان يشاركه شيء

1:41:12ابدا من اقدم التشريعات البشرية تشريعات حمراء ومع ذلك من اتى بعدها بعده يعني انشأ عليها انتقادات كثيرة وكل كلام للبشر من القوانين والانظمة تجد عليه اعتراضات لا تنتهي لكن كلام الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يوجد عليه اعتراض

1:41:39ولما قال ابو العلاء المعري يد بخمس مئين مسجد وديت خمسمية نعست يعني خمس مئة دينار ذهب ودي يعني اعطيت فيها الدية ما بالها قطعت في ربع دينار كلام هذه يعني الاعتراض

1:42:02القانون وان الانظمة البشرية واصحاب العقول النيرة ما يقنطنون اليوم قال له عبد الوهاب المالكي عز الديانة اغلاها وارخصها كالعز الديانة ايش اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري. يعني لما كانت

1:42:27امينة فقطعت يوجب عليه ان يدفع بذلك هي تنفيذها على جنايته بقطعية مسلمين. ولما خانت هانت صارت في ربع دينار تقطع. هذي حكمة الشرع هذي حكمة الدين التي يصلح بها الناس وحياة الناس. اما ما عدا ذلك لا يمكن

1:42:47لا يمكن ان يكون مهما كان حال الناس لا تعيشوا اليوم عيشوا الامس وما قبله. انظروا كم من الافكار التي راجت اهاجت؟ وثارت وماجت حتى ماتت ببلادها التي نشأت فيها

1:43:07الشيوعية كان لها رنة ودنة اعظم ترى من رنة تويتر تويتر وفيسبوك قال عصرية هي يعني تولد رملة وضجة لكن التي ولدتها الشيوعية اعظم هي زلزلة عروش وغيرت دول وتحولت نصف اوروبا الى الشيوعية والبلاد العربية التي اهلها للاسلام يعني يؤمنون بالله

1:43:32منهم كثير وقالوا لا اله الكون مادة بعدين اين الشيوعية اين شيوعية ماتت حتى في الاتحاد السوفيتي ماتت انت الا اشياء فقط اسمية حتى يبقى بس روح الاتحاد السوفيتي او روح روسيا الاتحاد السوفيتي تفضلت الان. روح روسيا الان حتى تبقى فقط ان تحسبون للشيوعية مع ان

1:43:56تطبيقات المعاصرة على خلاف هذا تكرار ولاية بوتين وتقليدها على هذا النحو مخالف لنظام الشيوعية ممن يعرف الشيوعية ولكن الله عز وجل يعني اخرجها حتى يتبين الحق من الباطل. يعرف الناس قوة دين الله عز وجل

1:44:13كل دعوة ستتحطم على صخرة الاسلام وفي دار الاسلام في بلاد الحرمين كل دعوة تنسب الى الاسلام او غير الاسلام ستتحطم على صخرة الاسلام في بلاد الحرمين لان هذه جزيرة العرب التي ارتضاها الله دارا للاسلام

1:44:30فلا تغرنك اي ضجة او لجة انظر الى دين الله عز وجل الان الان سبحان الله اذا اردت ان تعرف كيف الاغتراب تلقون مقاطع في اليوتيوب وغيرها قبل وبعد واحد قبل يتكلم

1:44:47تصنف السنة النبوية تصنف السنة النبوية ويتكلم عن الشرع وتحكيم الشرع واليوم تكلم عن فهو الرأي العام وين هذا وتحكيم الشرع والحكم بما انزل الله والان يقرر الديموقراطية والحكم بغير ما انزل الله

1:45:10وغيرها مسائل اخرى بعد له في هذا الباب حتى صار هؤلاء منهم من يقول ان اليهودي والنصراني ليس عدولا وهو كان قبل لا الاخلاق هذا ما يمكن ان يكون دين الله هكذا دين الله ما فيه وجهين

1:45:23دين الله احد ابدا ولكن المساكين هم الناس الذين يذهبون يحترقون في هذه النار من لم يستعصم بالله ويستعيذ بالله عز وجل هذا يهلك روى ابن ابي شيبة في كتاب مصنف

1:45:39حذيفة رضي الله عنه انه قال بسند صحيح انه قال تكون فتن فتن لا ينجو منها الا ليدعو الغريق اذا شفت الغريق كيف يتمسك باي شيء ويقول يا رب ويا رب اخلاصه في الدعاء

1:45:56تكون فتن يكون حال الناس فيها هكذا فالذي يغتر بنفسه ويأتيه تأتيه نفسه ويأتيه المحبون به اليوم يومك لابد ان يكون لك لابد ان تكون كلمتك هي المسموعة الناس ينتظرون من وراء السجن من وراء

1:46:10الافق في كل مكان يستنطرون كلمتك. الناس يقولون نعم او لا حسب ما تقول الناس تراب اذهبوا انت انظر ما تقول عند الله سبحانه ولذلك ينبغي ان يحرص طالب العلم على ان

1:46:24تحصن بالاستعاذة بالله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد من ربه كل ليلة يقول في دعاء الاستفتاح في صلاة الليل يقول اهدني قيس بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء اذا

1:46:42هذا وهو الصادق المصدوق المؤيد للوحي صلى الله عليه وسلم فما حالنا نحن لذلك ينبغي ان يعرف الانسان جلالة كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وجلالة دين الله وان الاسلام باق بعز عزيز او بذل ذليل

1:46:57عزا يعز الله به الاسلام واهله. وذلا يذل به الله عز وجل الكفر واحده الدين دين الله لا تخاف لا تخاف الدين لن يموت من هذه الدنيا ابدا الخوف عليك انت

1:47:13تبقى على هذا الدين هذا هو الخوف ان تخشى على نفسك انك تخاف يخاف يذهب دينك روى ابو نعيم الاصفهاني في طرقات الاصبهانيين ان سفيان لما اراد الحج فركب الجمل

1:47:31كان يقتاله ابن ابي رواد من اصحابه بكى بكاء شديدا قالوا له ابن ابي رواد يا ابا عبد الله ابو بكر يقول حنا الان طالعين للحج اكيد انك ذكرت ايش

1:47:47ذنوبك فهل تخاف ذنوبك اخذ شيئا من وعتاء الارض ليس لها مما علق في سنام جمل ثم قال يا ابن ابي رواد والله ان ذنوب قطعة من هذا ولا شي

1:48:10لكني الله اكبر يخاف انه ينسب التوحيد اليوم انت مسلم لكن ستبقى غدا مسلم واحد عندنا يا اخوان هنا في نجد ممن اعتنق فكر الشيوعية فلما مرض اخر عمره جاء بعض اقاربه

1:48:34يقول له اتق الله وارجع وتب الى الله عز وجل هذا القرآن اقرأ القرآن لعلك يعني ترجع الى ما في ننظر ما فيه اخذ منه القرآن وقال له ان هذا الكتاب الذي

1:48:52بالتالي انا كافر بما فيها ومات بعد ذلك هذا ولد من ابوين مسلمين ونشأ هناك لكنه لما علق قلبه بالشيوعية تمكنت منه واشربها مع الكافر لا يبالي به الله عز وجل

1:49:10ما يبالي الله عز وجل بالانساب والاحساب والاوطان والاموال والرئاسات والشارات ما يبالي بك الله في اي واد هلكت اذا صدقت مع الله عز وجل صدقك واعانك على نفسك واذا ظننت انك تنجو بنفسك

1:49:27بقوتك ونسبك وجنسيتك فانك تهلك لذلك احرص على نفسك احرص على دينك احرص ان تبقى على الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير مبدل ولا متأول بخلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

1:49:45فالاسلام الصحيح هو الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما عدا الاسلام باطل مكذوب ولو زعم الناس كلهم انه الاسلام. اذا كان يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

1:49:59قطعا فاعلم ان دعوة الناس وان كثروا ان هذا من الاسلام فان هذا كما يكتب احدهم يقول نحن لسنا حكاما على الناس نجعلهم في الجنة والنار. نحن المسلمين نقول اننا في الجنة لكن لا نقول ان اليهود والنصارى في

1:50:20النار هذا الكلام باطل لانه مخالف للكفار في السنة ولو جعل قررتب منهج من مناهج التربية ودرس في بعض البلاد الاسلامية ما يغير ولو تبنتها الحكومة التي تقوم هناك ما يتغير هذا باطل

1:50:36قال بدين الله عز وجل لكن انظر هل انت حينئذ ستكون تقول باطل تقول هو المناسب المناسب للمرحلة خلاص رحت قف على دينك قف على اسلامك خف على ايمانك ترى هذا يا اخوان وقت الخوف الان اوقات التغيرات هذي اللي تجي في الامة تقريبا كل ثلاثين سنة خمسة وعشرين سنة يحصل هذا امتحان وابتلاء للناس

1:51:05ادرس هذا في التاريخ القريب تجد صدق ذلك وستصبرون بعد سنيات ستجدون اناس كانوا وكانوا وكانوا ثم صاروا ان الله عز وجل يميز الخبيث من الطيب والحق ودخول بعضا. لا يترك الله الناس فيه لباس ابدا

1:51:22لا يترك الناس الله عز وجل في لباس تتجلب اذا انجلى الغبار افارس تحتك ام حمار بتعرف انت مركوبك ويعرف طريقك الان وين سائل انت؟ هل انت سائل مع النور والضياء؟ ام سائل في الظلمات وانت لا تشعر بنفسك

1:51:36تداول الايمان بان الله تعالى والمعاملون بعلم قريب. الذي هو صوفيته وعلم جميعا واول ما خلق الله قال له كما قال سبحانه وتعالى وقال ما اصاب من مصيبة لانفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقرير التابع

1:52:46سبحانه وتعالى فاذا قال لي وعملي وشقينا وسعيد ونحو ذلك. فهذا قدر من كان ينكره غلام قدرية قديما قديما. ومنكر وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم لم يكن وانه ما في السماوات والارض بالحركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون

1:53:36يؤتي ما يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. من المولودات والمعلومات امام مخلوق لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بقضاء وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا

1:54:06المعامل صالحات ولا يؤمن الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسدين ولا يأمر بالفحشاء ولا ينظى ايمان الكفر والصائم وللعباد قدر ما لا مال ولا مرارا والله خالقهم وخالق درجة كما قال سبحانه

1:54:36لمن شاء من يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله وهذه درجة من القدر من القدر النبي صلى الله عليه وسلم ويوم القيامة ومصالحها ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر وانه يأتي

1:55:16على درجتين الاولى درجة سابقة وقوع المقدور درجة سابقة وقوع المقدور وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها تتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها والثانية درجة مصاحبة وقوع المقدر درجة مصاحبة وقوع المقدر

1:55:53قلت لك تضمن مشيئة الله من مقادير وخلقه لها وتتضمن مشيئة الله بالمقادير وخلقه لها ومراتب القدر اربع هي العلم كتابة والمشيئة والخلق فمراتب القدم اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق

1:56:21وهي منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرتا وحقيقة القدر شرعا علم الله بالكائنات علم الله بالكائنات وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها علم الله بالكائنات وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها فالمراد بالكائنات الوقائع والحوادث

1:56:55المراد بالكائنات الوقائع والحوادث هذا الحد جامع لمراتب القدر الاربع بدرجتيها السابقتين ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة لكنها تابعة بمشيئة الله وقدرته غير مستقلة عنها. والدرجة الاولى من درجتي القدر والاتيان ينكرها غلاة قدرية قديما وينكروها اليوم قليلا

1:57:25اما درجة الثانية فينكرها عامة القدرين الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله فيقدره ويشاء ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ويغلو فيها قوم من المثبتة

1:57:45للقدر هم الجبرية فيزعمون ان العبد مسلوب القدرة والمشيئة وانه لا يقدر على شيء من فعله وابطل الحكمة والتعليم من افعال الله عز وجل واحكامه. وطريقة اهل السنة اثبات القدر وان للعبد مشيئة وقدرة

1:58:08هي تابعة لمشيئة الله وقدرته وان الايمان المعصية ومع ذلك لا ينتفعون عن قلة مطلق المعاصي والكبائر. كما يفعل الخوارج قوة ايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اي فمن وفيه شيء مما

1:58:45وقال تعالى التي تبغي حتى تبين الى امر الله ولا هنالك ما تقول المعتزلة بل الفاسق يذكر باسم الايمان لمثل قوله تعالى كما قال كما في قوله تعالى ان المؤمنون الذين اذا ذكر الله وليتوا قلوبهم وقول النبي

1:59:35صلى الله عليه وسلم لا يجلسان من اجل وهم مؤمن. ولا مؤمن ولا حين يسر ولا يسأل مطلق الاسم. الايمان بالشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم

2:00:21حقيقته شرعا ماشي تصديق الجازم بالله بعضنا وظاهرا تصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. فانه بهذا المعنى

2:00:51عاما بالدين كله والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة هذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بمعناه العام من قسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل

2:01:17فهو قول للقلب واللسان وعمل للقلب واللسان والجوارح وقول القلب اعتقاده واقراره قول القلب اعتقاده واقراره ومعرفته وعمل القلب حركاته فيما يريده الله من محبوباته ومراضيه حركاته فيما يريده الله عز وجل من محبوباته ومراضيه

2:01:54كالخوف والتوكل واضح القلب عملا اطلب لكم مثال للتواصل الاقرار بالملائكة الايمان بذلك قل للقلب ام علما للقلب طوف لماذا؟ لانه اعتقاده واقراره وتصديقه ومعرفته طيب قرار القلب يعرض وفزعا الى الله

2:02:28هذا عمل ام قول للقلب عمل لان حرج للقلب حركة تتجه في اتجاه معين اعمال القلب لها حركات لكن هذه الحركات تتنوع اذا كان متحركا على وجه الذعر والفزع فارا الى الله عز وجل يسمى خوف

2:02:48واذا كان حركة القلب تفويض امرها الى الله عز وجل واظهار ضعفه وعجزه واعتماده على الله وحده هذا يسمى توكلا واذا كان طمعا في حصول المقصود مع حسن الظن وبذل الجهد يسمى رجاء

2:03:05وهكذا فلذلك اعمال القلب من اعظم الاعمال لان الجهل بها عظيم قديما وحديثا الجهل باعمال القلب قديما وحديثا كثير ولا تجد للعبد عزمه بتبين مفردات هذه الاعمال. فهو يسمع بها سماعا فقط. اما ان يحققها في قلبه فهو امر ضعيف. ولاجل هذا قال بعض

2:03:28ان الفرق بين القول والعمل القلبي غامض. وان القول يختص بالانسان فقط دون القلب الماء يقولون وهذا جهل لان اهل السنة لما قرروا القول والعمل جعلوا من القلب قولا وله عملا وهذا معناه

2:03:45واما قول اللسان فهو نطقه بالشهادتين واما قول اللسان فهو نطقه بالشهادتين. واما عن اللسان فهو ما لا يؤدى من العمل الا به ما لا يؤدى من العمل الا بقراءة القرآن والاذكار والادعية

2:04:12نص على ذلك ابو العباس ابن تيمية وهو شيخ شيوخنا حافظ الحكم في معارج القبول. وعمل الجوارح الفعل والترك الواقع بها وعمل الجوارح الفعل والترك الواقع بها. والايمان يزيد وينقص زيادة في القرب الطاعة ونفسه يكون بالمعصية. ومن فعل

2:04:32فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق المؤمن ولا يسلب منه مطلق الاثم فيقال كافر بل يكون مؤمنا بما عنده من الايمان فاسقا بما اصاب من كبيرة

2:04:56والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تنتهي. لا كما تزعمه الخوارج والمعتزلة. فانهم يزعمون ان ان من اصاب كبيرة فقد انتصبت عرى الاخوة الدينية معه وهو عندهم في الدنيا بالنظر الى الخوارج كافر خارج من الاسلام. وعند المعتزلة في منزلة بين المنزلتين. واما عند اهل السنة فهو

2:05:24مؤمنون فاسق في كبرته. فاصل الايمان ذلك له. وبعضهم يقولون مسلم ولا يقولون مؤمن يريدون انه له حظ من اسم اسلامي بنقص وليس له حظ الاسلام الكامل حتى يسمى مؤمنا نعم

2:05:43رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وضع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي ووالذي نفسي ويقبلون الكتاب والسنة ويقدمون ويؤمنون بان الله قال وبأنه لا يكن تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه ورضوا عنه

2:06:53وكان اكثر من الف واربعمائة ويشهدون من جنة من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشرة وكذلك ابن قيس ابن وغيرهم من الصحابة عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره ان خير

2:07:13مع ان بعض اهل السنة وان كانت هذه المسألة ليست من الاصول التي فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يظلل البخاري مسألة خلاف وكذلك يومنا بان الخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر

2:08:13وما عرفنا ثم عثمان ثم عثمان بن علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن قال اجابة احد من هؤلاء ويحبون ان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونه ما يحفظون فيه بوصية

2:08:33صلى الله عليه وسلم وقد قال ايضا من الناس عن العباسية بيناتهم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمن حتى يحبوهم لله ولقرابته. وقال ان الله وصف اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانا. واصطفى ممكن

2:09:04واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهم في ناظرتهم خصوصا خليلتهم من امة واولادك. واول من امن به

2:09:24والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الطعام. ويتبررون بطريقة الروافض الذين يقولون الصحابة وطريقة النواصب الذين يؤمنون اهل بيت النبي اهل البيت بقول او عمل. ويمسكون عما شجر بين

2:09:54ويقولون انا لينا ثارا مرؤية لمساوئهم منها ما هو كاره ومنها ما هو سيد فيه اما من واما اللهم على ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصومنا فمعصوم عن كبائر اثم وصواريخ

2:10:24حتى انهم يغفر لهم من السيئات انما لا يغفر لمن بالهم لانهم من حسنات التي تمحو السيئات ما ليس يبى لهم. وقدم رضوان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير وان المؤمن اذا تصدق به كان افضل من جبلهم. ثم اذا جاء

2:10:54اشهد ان محمد صلى الله وسلم الامور التي كانوا فيها مجتهدين ثم القدر الذي يؤجر من فعل بعضه قليل نسر مغرور في جنب فضاء القوم ومحاسنهم. من الايمان بالله ورسوله والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة او في سيرة

2:11:44علم وعلم وبصيرة. وما من الله به عليه من الفضائل على ما انهم خير الخلق ما بين الانبياء انا من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مكذبين ما امرهم الله به. فيقابلون ما في الكتاب والسنة من فضائل

2:12:19الصحابة ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية على من انفق من بعد الفتح ويقدمون للمهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر. وانه لا يدخل النار احد لا تحت

2:12:39وهم اهل بيعة الرضوان على الحديبية ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في العشرة المبشرين. وانما خصوا بهذا اللقب لوقوع اشارة بالجنة في حديث واحد لان المبشرين بالجنة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على التعيين هم فوق العشرة

2:13:03كما ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم مبشرون بالجنة كما قال تعالى وكل له وعد الله الحسنى فان الحسنى هي الجنة ويعتقدون ان ترتيب الخلفاء الاربعة بالفضل كترتيبهم في الخلافة. فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

2:13:23علي رضي الله عنهم وفي المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما خلاف قديم ثم استقر الامر على تقدم عثمان علي علي في الفضل. وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة بين الشيخين عثمان وعلي

2:13:42لا يضلل المخالف فيها. لا يضمن المخالف فيها. وانما يضلل المخالف في تقديم بالخلافة استحقاقا على عثمان او على الشيخين ففرق بين مسألة ترتيبهم في الغضب ومسألة ترتيبهم بالخلافة. فيؤمنون فيما يتعلق بالخلافة ان

2:14:07الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عثمان ثم علي ولا يختلفون في ذلك وانما اختلفوا في المفاضلة ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الاربعة فهو اضل من حمار اهله. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى

2:14:27الله عليه وسلم ويتولونه واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في اصح في اصح الاقوال هم زوجاته صلى الله عليه وسلم وبنو هاشم ابن عبد مناف فكل من نزل من هاشم ابن عبد مناف فانه من ال النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على زوجاته صلى الله عليه وسلم

2:14:54والى ذلك اشرت بقول الابيض ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصى اعلموا بهاشم وماله من الولد وكل زوج للنبي لم ترد. يعني لم ترد يعني ايه لم تطلب منه صلى الله عليه وسلم فماتت او مات عنها وهي

2:15:30من حرمه وفي عصمته ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال اصحابه يعني انا يعني الحنابلة هل مذهب الحنابلة هذا من الحنابلة ان الان هم اصحاب هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم على دينه. لكن الصحيح ان ال النبي

2:15:57صلى الله عليه وسلم ينحصرون في زوجاته ومن نسل من هاشم ابن عبد مناف ولاجل ما كان للازواج من مقام خاص بعد النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه من مصنف فقالوا يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اما

2:16:14المؤمنين الى اخره ويتبرأون من طريقة الرافضة والنوازل. فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم. والنواصب يؤذون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. كما انهم يسبون غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرون كثيرا منهم

2:16:36وما شجر بين الصحابة من الاختلاف وما جرى بجمالهم من فتنة فانه يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة ولا يسعى في بثه واشاعته بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة وهو زائغ عن اهل السنة والجماعة

2:16:56ويقولون ان الاثار المغرية في مساوئ الصحابة رضي الله عنهم ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو كذب في نفسي فلا يثبت البتة ما هو كذب في نفسه فلا يترك البتة

2:17:18والثاني مزيدا ونقص فيه وغير عن وجهه ما زيد ونقص فيه وغير عن وجهه وهذان نوعان هما اكثر المذكور في كتب التاريخ والاخبار فان الغالب فيها ذكر الكذب او المحول عن وجهه فانحطت رتبتها في نقل الوقائع ومنها خلاف الصحابة وما شجر بينهم عن رتبة كتب السنن والاثار

2:17:45فالمعول عليه في نقل ما وقع بينهم هو كتب السنن والاثار لا كتب التاريخ والاخبار واضح الفرق بين الموردين واضح كتب التاريخ والاخبار اكثر ما يكون فيها الكذب والمحول على الوجه لان هذا هو صناعة التاريخ

2:18:09قال العراقي كالبية السيرة وليعلم الطالب ان السيرة تجمعوا ما صح وما قد انكر هذا اصل السيرة والتاريخ والاخبار الناس الان تجد كثير منهم اذا لقي الخبر يتعلق بالولاية يعني بالحكام

2:18:30قالوا هذا اكثر الكذب صح هذا حال الناس لنقل الاخبار ينظرون الى ان ما ينقل اكثره كذب. فكذلك ما ينقل عن الصحابة بكتب التاريخ والاخبار اكثره كذا وبالتالي ما نقل في كثير من الاشرطة الصوتية فيما يتعلق بالصحابة اكثره كيدا

2:18:54لان الذين تكلموا بها اخذوها من كتب التاريخ والاخبار ما ذهبوا وراحوا وتعبوا في البخاري ومسلم واستخرجوا فوائد الصحابة واخبروا الصحابة وقالوا ورتبوها لان هذا متعب لا يتمكن منه الا صاحب علم

2:19:09اما الاخبار والقصص يأتي الى كتب التاريخ مرتبة فيها الاخبار والقصص ويجمع من هذا ويجمع من هذا يجمع من هذا يجمع من هذا ثم يتكلم بهذا في خطبة او في محاضرة

2:19:22وتسمع الجهل يصك اذنك ليست جاءت في نفس المواضيع تجد احدهم يتكلم في الصحابة وخلاف الصحابة يقول جبير ابن مطعم يبادر المطعم يقول جبير بن مقعد ويقول عبد الله يعني

2:19:42الصحابة ايضا يعني ذكره منه الان لكنه شيء يضحك يضحك منه الانسان تجد كيف هذا الرجل كيف يتكلم بالامر العظيم وهو الاسماء ما يعرف ينطقها ما حرص على انه ينطق هذه الاسماء. هؤلاء وين وين العلم؟ وين وين الدين

2:19:59اذا كان ما يعرف الصحابة يتكلم بما هو اعظم من خلاف الشجار بينهم ولكنهم اخذوا من كتب التاريخ ثم تكلموا وهؤلاء يختلفون في لا يعني وقوع الخطأ منهم رد كل ما ذكروا فيما ذكروه شيء كثير طيب

2:20:16لكن بعضهم يدس السم في العسل فهم مختلفون في مآربهم منهم من يريد رد الناس الى مكارم الصحابة وتعريفهم باحوالهم وهذا حسن حسن ومنهم من يريد اضحاك مقام الصحابة في قلوب الامة

2:20:33تسويغا لنقد احوال الامة لانك اذا اسقطت حال الصحابة خلاص هان للامة ما تقول اذا اردت ان تقول ان ان البيعة تنعقد اذا عهد الحاكم لمن بعده معنى هذا ابو بكر عهد الى من

2:20:53الى عمر صح ابو بكر عهد الى عمر لكن اذا اسقطت الصحابة وقلت ان الصحابة هي طبقة خيرة لكنها ليست فوق الماء فما فعله ابو بكر يمثل استبدال حملته عليه نزعية القبلية لان عمر كان قرشيا. فاراد ان يجعلها في قومه

2:21:16والا ففي الانصار فقهاء وعلماء ويكتب لك حديث الاحاديث التي في زيد ابن ثابت وفي غيره من الصحابة ومعاذ ابن جبل وغيرهم فمثل هذا حتى يروج مثل هذه المقالة يهون في الناس مقام الصحابة

2:21:33حتى لا يكون الصحابة فوق النقد كما يقول. ثم بعد ذلك يبدأ في مآربه التي يريدها. وينشرها فيتسلط بالقول في نقد الصحابة لانه اذا اصبح الصحابة خلاص اسقط الدين هذه الحقيقة ولذلك هم الان بدأوا يصرحون

2:21:50الذين المدة الماضية يتكلم الصحابة لاجل غاية يقولون اليوم ان دولة الرسول صلى الله عليه وسلم هي مرحلة مباركة صالحة لذلك الزمن فقط فلا تصلح الدولة الدينية ابدا هذا خلاص بعد ما الصحابة جاءت دولة الرسول صلى الله عليه وسلم

2:22:13وهم يقولون الان ان رمي الزاني رجم الزاني وقطع السارق كان مناسب لجفاء العرب وغلظتهم الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والانسان المتنور اليوم لا يصلح ان يعاقب بهذا

2:22:31يقولونها الان هذولا يسمونهم مفكرين اسلاميين لانهم اسقطوا الصحابة واسقطوا ايضا دولة الرسول صلى الله عليه وسلم تحت مسمى انها مرحلة مباركة تصل في ذلك الوقت فقط اما الان الزمن تغير

2:22:47فالانسان عندما يعقل موارد الاقوال يعرف ديني ويغار لدينه يعرف قيمة حفظ جلال الصحابة وانه لا يتكلم فيهم احد لا تتكلمين احد ابدا من اللطائف التي اذكرها لكم انني مرة قلت في مجلس

2:23:09ان المشهور من ذكرهم حديث المسيء صلاته انه لا ينبغي لان الاساءة تقتضي تعمد المخالفة الصحابة مبرؤون من تعمد المخالفة وانما يقال حديث الرجل الذي لم يحسن صلاته فرق بينهم ولا ما في فرق

2:23:31فيه فرض ولا ما فيه؟ مسيء يعني تعمد والذي لم يحسن يعني جهل اكمال واحسان صلاته كما ينبغي ولذلك فان هذا اللقب لهذا الحديث لم يكن معروفا بالقرن الاول ولا الثالث ولا الثالث ولا الرابع ولا الخامس ولا السادس حسب ما انتهى اليه استقرائي وانما وجد في

2:23:51السابع والثامن فما بعده لليوم التابع والثامن يعني السلف الاوائل والمصنفون القدامى ما ذكروا باسم المسيء صلاة تعظيما لمقام الصحابة من غد احد الاخوان قال لي اني فلان سمعت يقول كذا ويقول انه رجع الى فلان فلان وفلان من الائمة المعظمين

2:24:14فوجد فيهم قلت انا ما انكرت هذا قلت في السابع فما بعده قال ولمن السابع والثامن في نفس اليوم ارسل لي واحد رسالة قال اني رأيتك في المنام تقرأ افتاءات على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى

2:24:31فقلت له فقلت له وانت تقرأ سؤالا احسن الله اليكم احد الصحابة قل فقطع سؤالك وقال رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهم وارضاهم قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنهم

2:24:48هذه ترى هذه الوقائع تثبت الانسان يثبتنا جميعا ان نعرف الحق وان الصحابة مقام عظيم لا ينبغي التعرض لهم حتى في اقل الالفاظ اذا كان الائمة الكبار من الصحابة والتابعين واتباع التابعين تركوا لفظ المسيء صلاته

2:25:08فمن احرى بنا ايش نتركه ولا نقوله نقول حديث الذي لم يحسن صلاته. القسم الثالث صحيح عنهم واكثره يروى في كتب السنن والاثار كالتواريخ والاخبار وهم معذورون فيه اما مجتهدون مصيبون واما مستندون مخطئون فهم بين اجرين

2:25:30وازر رضي الله عنهم وارضاهم ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب اي محفوظ عنها هذا المراد لا يسمحون اي مأخوذ عنها بل الذنوب تجري منهم وتجوز عليهم لكنه من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم

2:25:51كان يكون لاحدهم توبة او حسنات ماحية او غفر له بفضل صحبته النبي صلى الله عليه وسلم او بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له الذين هم احق الخلق بشفاعته ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو قليل نزغ يسير في جنبه فضائلهم

2:26:11رضي الله عنهم وارضاهم ومن نظر في اخبارهم علم انه لا يكون بعدهم ولم يأتي بعد الانبياء والمرسلين من بني ادم افضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:26:28من اصول هذه السنة تصديق اللطائف من اللطائف الاخبارية رواه الطبراني في كتاب السنة ان قوما كانوا في حلقة يتدارسون العلم فذكروا حديث المصلاة حديث منشور من احاديث الفقهاء يرويه يرويه ابو هريرة

2:26:47واحتجوا به في المسألة فقال واحد منهم ان ابا هريرة ليس بفقيه ان ابا هريرة ليس بفقيه فوقعت عليهم حية من سقف المسجد لا يعلمون من اين جاءت فتفرقوا قصدت الرجل الذي قال تلك الكلمة

2:27:10فقتلت بلادها صحيح واوردها ابن عباس ابن تيمية في كلام له في تقرير منزلة الصحابة. والذي يتعرض للصحابة ان نجا من الدنيا من عذاب الدنيا فما امامه من الاخرة اشد واعظم

2:27:25سنة التصديق بكرامات اولياء الملك كالمثل والتابعين وسائر امور الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء الكرامات جمع كرامة وهي الامر الخالق للعادة

2:27:59الذي يغزره الله على يد ولي من اوليائه اكراما له الامر الخارق للعادة الذي يظهره الله على يد ولي من اولياءه اكراما له والمراد بالعادة عادة اهل زمانه لا باعتبار الخلق جميعا

2:28:17هذا هو الحجد المشهور عند المصنفين في هذا الباب وهو مبني على كلام المعتزلة في الخوارق وما نشأ عنها من التفريق بين المعجزة والسحر ولفظ الكرامة لفظ الاصطلاح لم يرد في القرآن ولا في السنة

2:28:37والتحقيق ان يقال في حدها ان الكرامة هي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة. والاولياء جمع وريد وهو شرعا كل مؤمن

2:28:58انتقي كل مؤمن تقي والى ذلك اشار ابن ابي عز فاحسن اذ قال في شرح الطحاوية الولي من والى الله بموافقة محبوباته والتقرب اليه بطاعاته. من والى الله بموافقته محبوباته والتقرب اليه بمرضاته

2:29:24اما الولي في اصطلاح علماء العقيدة فهو كل مؤمن تقي غير نبي كل مؤمن تقي غير نبي فلابد من زيادة هذا القيد غير نبي ليتميز الفرق عندهم بين النبي والولي. فهم يخصون الاولياء بمن عدا

2:29:47الانبياء وان كان اسم الولي في الشرع يشمل الانبياء وغيرهم. وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والثاني كرامة تتعلق بأنواع القدرة والتأثيرات

2:30:13كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات واهل السنة يثبتون للاولياء الكرامات وينزلونهم عما يدعى من الخرافات هذا اهل السنة يؤمنون بالكرامات التي في كل الاولياء لكنهم ينزهونهم عن الخرافات ولتصاحب الكرامة لابد ان يكون ملازما للطاعة

2:30:40لذلك قال بعضهم لزوم الاستقامة اعظم الكرامة لزوم الاستقامة اعظم الكرامة اعظم كرم الانسان ان يلازم الصراط المستقيم وقال بعضهم لزوم الاستقامة خير من الف كرامة لان الكرامة قد يزيغ الانسان بعدها لكن اللي يلزم الاستيقاظة يوفقه الله عز وجل لها

2:31:08هذا هو الذي يفرح بما اعطاه الله عز وجل فرحا عظيما واما الذي تنسب اليه الكرامات ويخالف الشرع هذا ليس كرامات هذا استدراج للعبد كما قال الاخضري في الروضة القدسية والحديقة القدسية اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير

2:31:30ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج وبذل انسان تجري له اشياء خوارق لكنه يعني لا يصلي لا يشهد الصلوات الخمس ويدخن يخالط النساء وبعدين يقال ولي تقولون ولي ام غير ولي

2:31:51الا ولي لكن للشيطان هذا ولي للشيطان لا يصلي الصلوات الخمس يقول ولي لله ما هو بولي لله وين التقرب اليه بطاعات وموافقة محبوباته ما في هذا بعض الناس هذه خرافات

2:32:03اجي نقول لك ولي هذا ولي لا يصلي ولا يصوم ولا شيء لا تنكرون عليه الشيء هذا لانه خلاص هذا جاوز من اين هذه المعاني لكن نحن نؤمن بالاولياء نؤمن بكراماتهم

2:32:15كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لعبد القادر الجيلاني قال لم ينقل في كرامات احد بعد صالح كما نقل في كرامات عبدالقادر الجيلاني الرجل الصالح العالم هذا رد صالح نقد بكراماته في اساليب صحيحة اشياء عظيمة

2:32:35لكن هذا على ما كان على ماذا كان على الدين وفي اخباره رحمه الله تعالى انه كان مرة يتنزه في الصحراء يروح عن نفسه ويذكر الله عز وجل تبدد له سحابة وفيها صورة

2:32:52فنادته السورة التي في السحابة يا عبد القادر اني انا ربك واني قد احللت لك ما حرمت على الناس فبصق عليه وقال اخسأ يا عدو الله قال ما الذي يا عبد القادر لقد اظللت قبلك سبعين عاما؟ فما الذي

2:33:07دلك علي اني ابليس قال ذلك ان الله لم يكن ليحل على ابن عبد القادر ما حرم على محمد صلى الله عليه هذا العالم هذا ماء هذه الخرافات ما ترويج

2:33:19اما الذي يقول كرامة وهي خرافة هذا اهل السنة يردونها الخرافة هي المخالفة للكتاب والسنة ولدلالة العقل اما الكرامة ثواب في الكتاب والسنة وتوافق العقد السنة والجماعة بتلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:33:42واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين المهديين واياكم فان كل بلاد ضلالة ويعلمون ان اصبح الكلام محمد صلى الله عليه وسلم فيكثر من كلام الله على غيره من كلام الناس

2:34:12صلى الله عليه وسلم ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا عن الجماعة لان الجماعة وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال بركات ظاهرة مما لا تعلم بالدين

2:34:42ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة طريق اهل السنة كله في اخذ دينهم وان طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السلف الصالحين من المهاجرين والانصار والتمسك

2:35:05بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ومجانبة محدثات الامور لان كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة انهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثر كلام الله

2:35:25على كلام غيره وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والسنة باخذ بهذين الاصلين وسموا بالجماعة لاجتماعهم عليها ومفارقتهم اهل الفرقة والاختلاف والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وحقيقته شرعا اتفاق مجتهد عصر

2:35:55من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على شرعي من الذي يتفقون في الاجماع

2:36:20ايش معنى المشتري العالم المتاح في الاسلام مو بالعالم في علماء لكن الاجتهاد تكون عنده حالة يستطيع اعمالها بالنوازل والمسائل التي يستفتى فيها ليصل فيها الى الصحيح هذا هو العالم

2:36:41هذا هو المسلم فهو يبذل وسعه في الاجتهاد في المسألة وتكون عنده الة يعني علم كثير حتى يتمكن من الاجتهاد فاذا اتفق هؤلاء هذا يسمى ايش تم اجماع فليس الاجماع هو اتفاق المفكرين او الصحفيين او الخطباء او الحماسيين او الوعاظ او الشعراء

2:37:10سمي هذا في الدين اتفاق. يعني واحد يقول مثلا المظاهرات جائزة باتفاق علماء المسلمين الا علماء السلاطين بالاجماع علماء المسلمين الا علماء السلاطين قالنا من علماء السلاطين قلبها لوحدها بس تعال علماء المسلمين هذولا الذين اتفقوا

2:37:32العلماء لما ذكروا الاجماع قالوا العلماء المسلمون الا قالوا المجتهدين قالوا من مو باي واحد فسقط نصف اللي في الجملة هذيا طيب اذا جينا نطبق على النص التاني المجتهدين طبق بس انه

2:37:49طالب علم في مركز ادم طأطع الواحد يقول وهذا الحديث وان كان ضعيفا الا ان له متابعات يثبت بها ثم يكررها مرة ثانية متابعات قدمت الاستاذ دكتور درسنا الدكتور في ايش

2:38:06ابي تجد اكثر من مرة وراوي الحديث عبد الله بن يجون الشباب يجون المحدث من القسم يؤيد هذه الاستاذ دكتور هذا علام ما تمشي بدين الله ما تمشي دين الله اعظم منا جميعا

2:38:26دين الله ليس ديني ودينك ودين فلان ودين الجمعية الفلانية والمجلس الفلاني والتنظيم الفلاني دين الله دين الله هذا دين الله عز وجل وان الله عز وجل يغار على دينه

2:38:40فالمجتهد هو المجتهد هو الذي تكمل الته واما من كان غير مجتهد فهو ان وضع نفسه مجتهد وان وضعه الناس مجتهد وهو ليس مجتهدا سيخرج الله عز وجل من امور

2:38:50ما يبين لاحق الناس انه ليس مجتمع ليس مسلم مثل هذه العبارات يعني هذا الانسان ما يفهم في الحديث واعظم الة المجتهد من اعظم الة المجتهد ايش حديث واحد ما يعرف الحديث صحيح او ضعيف يكون موت ما يكون موت

2:39:08الانسان ما يعرف معاني الحديث كما قرره السلف رحمه الله تعالى هذه كنوز اجتهد لا يكون مجتهد لذلك الامر طعم ليس سهلا عن الكلام في النوازل ايا كان رأيك. سواء ان تؤيد المظاهرات ولا ما تؤيد المظاهرات. لكن اذا تؤيدها وما تؤيدها ابنها على دين صحيح. ابنها

2:39:27الادلة صحيحة اما تتكلم هكذا جزافا لا ما يجوز يعني مثل احدى المناطق البلدان سألوني عن جواز الفتوى بالمذهب هل يجوز الفتوى بالمذهب يعني واحد سألني وانا اعرف مدى بالحنابل او مذهب المالكية او مذهب انا مثلا ضابط مذهب بالحنابل او ضابط مذهب المالكية او ضابط مذهب الحنفية او مذهب الشافعي وهذا بلدي وهذا

2:39:49الذي انتهى اليه هل يجوز ان افتيه بما في مذهب لله؟ هم يسألوني كده الحين عندكم الفتوى بالدستور وانتم تسمعون كلكم تقولون الفتوى الدستورية الدستورية وانها قلت لكم ما تنكرون هذا وتنكرون الفتوى بمذهب علماء المسلمين طبقة بعد طبقة من الحادية والسامعين والمالكية لكنها الجهل بالدين ولذلك قلت لهم الانتخابات

2:40:14مثلا الانتخابات هل سمعت احد تكلم في الانتخابات وخرجها عن الاصول الشرعية وعلى قواعد الفقهاء اصول المذاهب؟ الجواب لا مع ان الفقهاء في كتاب الجهاد في كل مذهب يقولون ويشاور فيه اهل الحل والعقد

2:40:37يذكرون في كتاب الجهاد يقولون ويشاور فيه يعني بايش الجهاد يعني ولي الامر يسافر بالجهاد الحل والعقل هذي تخرج عليهم مثل هذه المسائل الانتخابات وغيرها على تقصير ليس هذا محله لكن اقصد ان الامر شديد يا اخوان في الامور النازلة التي صار الناس يفتون فيها

2:40:54بأهوائهم سواء تأييدا او منعا تقوية او نقضا يتكلم فيها تأييد لاجل هواه وينقضها لاجل هواه فتجد يقرب شيء في مسألة ويقرر في مسألة اخرى خلافه لان الهوى هو الذي يحركه

2:41:14هذا يحركه تارة وهذا يحركه تارة قال هذا حرام لاجل كذا وكذا وهذا يقول حلال لاجل كذا وكذا وكلهم لا يبنون على الاصول الدينية يبنون يوهمون الناس بانها اصول دينية

2:41:27ولكن من جعل الله عز وجل له نورا بعينيه وبقلبه اثرت اما اللي له نور عينين ما له من القلب ما يجوز تجديه يحفظ من هذه المسائل في هذه الاقوال ويجمع وهي في الحقيقة غثاء ما تساوي شيء

2:41:46دعنا من المؤثرات الخارجية في الحكم فانت كما تقول هذه جائزة عند العلماء الا علماء السلاطين هم يمكن ان يقولون هذه حرام عند العلماء الا العلماء المحالفين للامريكان يمكنهم يقولوا هذا

2:42:02انها حرام عند العلماء ان العلماء المحالفين للامريكان هذا واضح صار واظح بين لذي عينين ما يخطر لكن حلف الامريكان او علماء السلطان هذا خارج منزع النفس المسألة الدليل من الكتاب والسنة تعال انت عطني دليلك وانت عطني دليلك وانا انظر انا اسمع انا مسلم اعرف الدليل

2:42:21اعرف ماذا قال الله وماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ومن المجتهد؟ هذا الذي ينبغي ان نتبين له نعم حقيقة المجتهد. واعرف ان هذه الحقيقة هل هذا مجتهد ام ليس مجتهد

2:42:31وسيجعل الله لي نورا اذا صدقت. الله عز وجل يقول ومن لم يجعل الله له نورا ايش فما له منه ترى مهما ركمت من الكتب واستماع الاشرطة والمعرفة بالمشايخ اذا ما جعل لك الله نور ما يمكن تنتبه

2:42:47لكن اذا جعل لك الله نور فاقل شيء يهديك اقل شيء يهديك مرة في اشرطة تتكلم عن خلف الصحابة والنزاع الذي بينهم ففي اثنين من الشباب في بيت واحد يقول نسمعها ما بين شي والثاني يقول لا ما نسمعها العلماء يقول لا يسمعون

2:43:05يا اخوة فامهم تسمعهم امهم عجوزة لكن عندها نورة الفطرة شوف ان كان العلماء يقولون لا تسمع فما فيها خير هذا عنده نوى وفقه العلماء المعروفين الموثوقين يقولون ما تسمع فهذه ما فيها خير. هذه نور الفطرة يكفيك

2:43:25لذلك مرة يخبرني احدهم عن جدة الله رحمها الله انه مرة اراد ان يذهب الى مكان ما وابوه ابا ذلك قالت له يا وليدي وش تبي في المكان الفلاني هو يبغى يقنعها

2:43:41ابغى العلم والدين والهداية والنور وو الى اخره ما عرفنا اللي بالعلم والدين يروح للمكان الفلاني يسمى اذهب العلم والدين يروح ابن عثيمين في عنيزة ولا ابن باز شوف النور هذا النور هذا حقيقة حنا الان تجد الواحد منا يقول شيبانا حطهم على اليمين وكل شي في الداخل

2:44:05ترى اذا حطيت في بالنا عاليمين تراك ما تمشي قدام في الجواب نمشي على عكس الدين والفطرة ناس نشأوا عن الدين والفطرة وصفاء القلوب ومحبة الخير واشاعة الحب وتأنيث الناس والمودة وحفظ رحم بعضهم البعض

2:44:19الان نحن يا اخوان معليش على الصلاح ابو السنة لازم نعرف ديننا اول ابائنا اذا منعوا طعام ذبيحة عطر الجهة الحين من هو المطوع منا مزرعة ولا ترى بالشيء النادر ما هم في السوق عندنا هل احاديث جيرانه

2:44:49اي اي دين لا تخبركم حنا ترى لحانا وثيابنا ما نبي مثل جيل الاولين الاولين دينهم صادق يعرف دينه لا تنسون فلان عطوا فلان ترى فلان وعنف قال له والعيال هي يفرحون بالشيء هذا هذا الدين هذا الصحيح هذا الدين الذي اراده الله عز وجل. اما نحن نأتي نقول حق الجار وحق الجار اذا جيت تطبيق حق الجار ما في شيء

2:45:13ابد قارنا نحن كنا صغار الاضحية تجد ايش؟ قد هدأت فلان جيرانا تبي فلان فلان وفلان وفلان الحين كم واحد ضحى بعطى جيرانه فلذلك لابد نحن نحتاج الى تصحيح ديننا ترى عندما يا شيخ الاسلام ابن تيمية كان يثني عليه قلت اني لا ازال اصحح ديني كيف حالنا حنا

2:45:34هم في زات الزمن المنيب. نحن نحتاج الى تصحيح ديننا بمعرفة عمن نأخذ الدين. وكيف ديننا ديننا هو الذي يجمع لنا الخير في الدين في الدنيا والاخرة. ديننا هو الذي يشع المحبة بيننا

2:45:49ديننا هو الذي يحفظ به بعضنا حقوق بعض ديننا هو الذي تتآلف به القلوب اما الذي يفرق قلوبنا ويشتتنا يوقعنا في خصامات وخلافات وعداوات هذا ليس دين الاسلام دين الاسلام ما يأتي بالفرقة والنزاع والخلاف

2:46:06بالاسلام يأتي بان تجتمع القلوب كما قال الرجل لابي حذيفة وابي مسعود لما كان في المسجد عندما اخرج اهل الكوفة اميرهم قالوا يجلسون ها هنا والناس قد اخذوها على اميرهم والله ان على السنة. فقال حذيفة والله لا تكونوا

2:46:25فيسبق الراعي هل انتم على السنة اما غيرك كما انتم على السنة؟ لا راعيكم ولا رعيتكم. فلا تغركم احوالكم. وقس على هذا في ابواب الدين كل والمقصود بيان ان الاجماع اصل من اصول الدين وان اهل السنة يزنون للقرآن والسنة والاجماع ما عليه الناس من اقوال واعمال فلا يزنونها

2:46:52بالصور ولا بالاموال ولا بالاهواء وانما يزنون الاحوال بالكتاب والسنة. والاجماع الذي ينضبط هو اجماع السلف صالح بعده كثر الاختلاف وانتشرت الامة. فالسلف الصالح هم الصحابة والتابعون والتابعون هم. وليس مراد

2:47:12المصنف نفي وقوع الاجماع بعده. وانما مراده صعوبة ذلك وذلك لافتراق الناس في الارض وكثرة اختلافهم. فالاجماع ممكن بعد السلف. ولكن امكانه اقل مما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى ومن المسالك العصرية

2:47:35بنصرة الاقوال الردية ابطال الاجماع الان ترى كثير من المسائل صاروا يقتلون الدين هذه الحقيقة بكل اسف تهنئة الكفار باعيادهم الدينية ما في اجماع صحيح اسمع يقول ابن تيمية وابن القيم لا

2:47:58هو ليس مقصوده ابن تيمية ابن القيم قال مقصوده تدويج تهنئة هذا للاسف ولذلك احذروا من هذه الدعوة اذا سمعت انسان يوهن الاجماع فاتهمه على الدين اليوم والاجماع لا يمكن نقضه الا بذكر خلاف باق هذا الذي ينكر خلاف باقي ليس خلاف عند الامر

2:48:26هناك بعض المسائل يكون فيها خلاف لكن اندثر لذلك تجدون مثلا ابن المنذر من نقرة اجماع يقولون اجمعوا على كذا وكذا سوى ابن سيرين سوى الحسن البصري. يعني كان فيها خلاف ولا ما كان فيها خلاف

2:48:41كان فيها خلاف لكنه اندثر وبعد ذلك انعقد الاجماع على هذا القول فالذي يذكر خلافا باقيا هذا صحيح نعم الاجماع الذي يذكر فلان هناك فلان باقي لا يقال انه اجماع صحيح

2:48:57لكن يأتي انسان الى اجماع صحيح ثم يتكلم فيه في هواه يقول لان بعض الاية كذا وظهر الحديث كذا ومن تجارب ظاهر الظاهر هناك فعلا من علماء الامة قرنا بعد قرن

2:49:09واطبقت الامة على هذا الان الذين يأتون يصلون العيد يخطبون خطبة واحدة طلاب لماذا؟ لان هذا دينهم مهوب دين الله الى الله طبقة بعد طبقة في قرون الامة وهم يصلون ويخطون خطبتين

2:49:29في كل مذهب الحنابلة الشافعية المالكية الحنفية الظاهرية حتى الظاهرية المحلاة خطبتين ومن حزمة الاندلس السرقصي في بلاد ما وراء النهر. يعني الامة كلها في هذه المساحة في هذه الخطبتين

2:49:44الذي يأتي ويكتب ثم هذا من كيسه مهوب الى الله عز وجل لذلك الذي يعرف دين الله عز وجل لا يمكن ان يقبل بهذا كاين هذا انما هو من استحسناتك كذلك الكلام الذي صار يطنطن حوله في هذه المسائل يقول الاجماع ما هو بصحيح الاجماع ما هو بصحيح الاجماع ما هو بصحيح

2:50:01مو بصحيح للاسف لاجل ان يعني يوافق هواه ما يريد ان يقوله. لكن نحن نقول يا جماعة ليس صحيحا اذا جاء الانسان بخلاف معتد بالداخل هذا الخلاف انه باق هذا ينتظر اثنان واما ما عدا ذلك فانه فانها دعوة لا

2:50:17اللهم هذه الاصول ويحافظون على قوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تواد اذا اشتكى منه سائر الجسد منهما والسهر

2:50:57ويامرون ويدعون ويدعون الى مكارم الاخلاق صلى الله عليه وسلم ويأمرون هذا من عقيدة المسلمين والجماعة بالجذوع دوننا عن اهل السنة ولا انا سلفي الى اخلاقه لذلك اهل العلم حرصوا على بيان

2:51:40ان هذا من جملة ذلك ابن تيمية منهم الاسماعيلي منهم صابوني وغيرهم يذكرون هذه المسائل لشدة الحاجة اليه والمساكين وينامون عن البصر والخيلاء بالبغي والاستقامة على الخلق بحق او ما بحق. ويأمرون بالنهار الاخلاق منهم لا

2:52:11وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

2:52:31كل ما في النار الا واحدة. ومن كان صار المتمسكون بالاسلام شربهم اهل السنة والجماعة وفي والصديقون الشهداء والصالحون ومنهم الام ولا مصابيح الدجال. والمناقب المأثورة القضايا المذكورة وفيه الابدان ومنهم الائمة الذين المسلمون على هدايته. وهو الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي

2:53:11صلى الله عليه وسلم لا تزال الطائفة من امتي ظاهر من خالفهم ولا من خالف حتى توسع فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزير قلوبنا بعد ثلاثة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلوات على خير الخلق محمد

2:53:41وعلى اله وصحبه وسلم من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي ويرون اقامة الشعائر الظاهرة في الحج والجهاد والجمع والاعياد مع

2:54:05امرائهم الابرار منهم والفجار ايشاركونهم بالخير ويفارقونهم الشر ويحفظون الاخوة الايمانية والفنية الاسلامية للمؤمنين جميعا ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر على الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال

2:54:34كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظالم الى اخر ما ذكر وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. وغيرها من اخلاق الظلم والطيش والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم

2:54:56والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر فان كان المستطيل قد استطال بحق فقد افتخر. وان استطال بغير حق فقد بغى. وكلاهما محرم

2:55:19ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن الفتن تفسى فيها اي ربيها هذه هي اخلاق اهل السنة والجماعة تعال طبق الذي يقول لا يكره الحديث بالعامية لكن الحال اللي يقول وش دخلنا بسوريا واهل سوريا

2:55:51من اخلاقه في السنة والجماعة الجواب لا لماذا لان اهل السنة والجماعة يحفظون الاخوة الدينية والحمية الاسلامية للمسلمين جميعا قريبهم هذا محارب لاهل السنة والجماعة. ما هي بطريقة اهل السنة والجماعة

2:56:12والذي يسب الحكام على المنابر هذا مخالف للسنة والجماعة ليست طريقة اهل السنة والجماعة والذي يمدح الحكام عن المنابر مخالف للسنة والجماعة ليست السنة والجماعة السنة والجماعة حظهم على الخير وتحذيرهم من الشر

2:56:29وان يقتضى المقام بين ايديهم مدحهم لاجل ان يستكثروا من الخير ويتقللوا من الشر فلا بأس به واما جعل ذلك على رأس المنبر وفي خطبة الجمعة خطبة الجمعة دين وعبادة لا يدخل فيها شيء ليس منه انما فيها الدعاء لهم

2:56:46على ما استقر عليه طريقة اهل السنة والجماعة الا بالقرون ما كانوا يدعون له. لكن لما ظهرت الوقيعة فيهم صار من شعارات السنة الدعاء لهم. الدعاء لهم بالتوفيق والصلاة مو بالمدح المدح مو بطريقة اهل السنة والجماعة

2:57:01انهم اذا دعي لهم فصلحوا وش ينتج تصحح حال من الناس جميعا واذا فسدوا فسدت حال الناس جميعا يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى يقول في كلام اللهو يقول بعض الناس اذا قلت له

2:57:20الله يصلح ولاة الامر قال الله لا يصلحهم هذا موب خير انتهى الكلام الله لا يصلح طيب واذا ما الله بينتج العدل واعطاء الحقوق للناس ولم ينتج الظلم الظلم والتعدي والفساد على الخلق. لذلك لا بد ان يعرف الانسان اخلاقه في السنة والجماعة او ضيقة اهل السنة والجماعة. اما ان يقع ردة افعال بين هذا وذاك هذا ليس

2:57:48الدين يجد طريقة العلماء تلزم العلماء الراسخين كيف كانوا يتعاملون في هذه الابواب وقعت واقعة في مصر او في سوريا او في غيرها كيف العالم الراسخ العالم الراسخ كيف يتعامل مع هذه الاشياء؟ وما يكون

2:58:06يعني موقفه كما يقال ان كانت ليست عربية ما موقفه امام هذه الاحداث وكذلك عندما تأتي مثل هذه المسائل التي تتعلق بالولاية كيف يتعامل الانسان معه كيف يكون لازما للحق معها؟ ما يكون لازم للهوى سواء ها هنا او ها هنا قبولا او ردا ايجابا او سلبا كما يعبرون

2:58:29وفي مثل هذه المسائل التي صارت ميدان الناس اليوم اعرف دينك اعرف دينك قبل ان تضل الديني قبل ان تضل هذا الخوف الخوف هو ان تظل وتخرج من دين الاسلام الكامل

2:58:43فتقع في الدين الناقص وربما وقعت فيما يخرجك من الاسلام كله بعضهم مدح مدح مدح حتى قال ما شئت قال في ملك زمانه مما من المنسوبين للاسلام قال ما شئت لا ما شاءت الاقذار فاحكم فانت الواحد القهار

2:59:08وصل الى في هذه الحالة وكل طرفي جميل لابد ان تصل الى اشد من ذلك لابد ان تصل الى اشد من ذلك تقع مثل هذه الامور وتقع غيرها في كل طرف من طرفي قصد الامور ولكن الذي

2:59:23يلزم الصراط المستقيم هذا هو الذي ينجي هذا هو الذي يمضي ليلزم الصراط المستقيم ويتعرف الدين الحق مهوب دين الناس دين الله الذي رضيه ليتعرفه هذا هو الذي ينجو واهل السنة والجماعة في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وما لم يذكره هم متبعون للكتاب والسنة

2:59:44وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكنه اخبر صلوات الله وسلامه عليه ان ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وهذه الجماعة

3:00:04هي المتمسكة بالدين المحض الخالص عن الشوق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون واعلام الهدى ومصابيح الهدى وفيهم الابدان

3:00:22والمراد بالابدان القائمون بنصرة الدين القائمون بنصرة الدين بحيث يخلق بعضهم بعضا القائمون بنصرة الدين بحيث يخلط بعضهم بعضا. فاذا مات احد منهم اقام الله اخر غيره وهذا هو المعنى المحقق للابدان دون غيره

3:00:48ولذلك اليقين هل بالمسلمين ابدان؟ الجواب؟ نعم ثبتت بذلك اثار عن الصحابة عن ابي وغيره وروي في ذلك احاديث مختلف فيها لكن لو لم تثبت الاحاديث في ففيهم امداد لكن معنى الابدان هم الذين يخلف بعضهم بعضا في حفظ الدين

3:01:08بعظ الاخوان تجده ذكرت له فلان قال هذي صوفية والثاني يكتب الابدان على معان باطلة. كل هذه من طرفي قصد الامور كما مثلنا. ومن اهل السنة والجماعة الائمة الذين اجمع المسلمون على

3:01:22هدايتهم واماماتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الى يوم القيامة. متفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه بنحوه. ففي اهل السنة والجماعة

3:01:42كل فضيلة وهم برءاء من كل رذيلة. وقد جعل الله عز وجل لهم اسماء فسماهم المؤمنين والمؤمنات مسلمين وعباد الله والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة سموا بذلك في القرآن او في سنة النبي

3:02:02صلى الله عليه وسلم ووضعت لهم اسماء اخرى بحسب اسماء اخرى بحسب مقتضياتها فسموا اهل السنة واهل الحديث واهل الاثر والسلفيين وغير ذلك مما وقع مناقضة لشعار المخالفين فالسنة مقابل البدعة والحديث مقابل الرأي والاثر مقابل النظر والسلفية مقابل الخلفية

3:02:33والاكمل للانسان ان يتمسك بالاسماء الشرعية التي سمانا الله عز وجل بها كالاسلام والايمان والاحسان والعبودية صورة وفرقة الناجية وغيرها انما يكون اسما تابعا بحسب ما تدعو اليه الحال. وكل هذه الاسماء تدل على

3:02:53معنى واحد وهو الدين الخالص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا معناه لان بعض الناس يقول الان ان اسم اهل السنة ليست صحيحة واهل الحديث ليس صحيح

3:03:07ليش؟ القرآن ولا في السنة حديث الاية فيها اهل السنة من اهل الحديث؟ نقول نعم صحيح كلامك لكن هذه ليست اسماء اصلية هذه اسماء تابعة وقعت على وجه المنافرة والمخالفة لشعار المخالفين لاهل السنة والجماعة

3:03:24وبتمام هذا الكتاب نكون بحمد الله قد فرغنا من الكتاب الخامس واختباره ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم وهذا اختبار لانه كلمة للدرس المتقدم في المجلس الاول من هذا الكتاب. وبه يعرف الانسان حاجته الى معرفة عقيدة اهل السنة والجماعة

3:03:42وبالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا واياكم جميعا على الاسلام والسنة. وان يتوفانا على الاسلام والسنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. بالنسبة للسؤال الذي اردناه منكم

3:04:00وهو بيان معنى كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في قوله والسنة القرآن لتبينه وتدل عليه وتعبر عنه هنا جملة من الاجوبة هذا الجواب يقول التفسير والبيان التفسير والبيان والدلالة والتعبير شيء واحد وهذا الاسلوب يعرف احتفال لا تضيع عند القطار. هذا نعم

3:04:23لكن لابد من بينها فرق بان الصحيح ان كلام العرب التواجد فيه معدوم او قليل فلابد في كلمة لها معنى هذا السلطان وسنة نص القرآن الدليل القرآن توضحه مجمله طيب وش الفرق بين التفسير وبين التميم

3:04:58هذا الاخ تفسير القرآن اي تفسير الوارد في القرآن تبيينه اذا كان تم مجمل فان السنة تبينه تعرفون بعض ترى انا اعرفهم من قبل واحد يعرف عشان يعرف زملائه مو الواحد يحضر درس سنة كاملة

3:05:30واحد من الاخ ولا قوة الدين هذا اعظم مقام خلود الدين مو طاعة الجامعة هذا الاخ رحمة بالرقم ثلاثة وعشرين موجود اه ثلاثة وعشرين في درس التعليم المستمر هذا هنا

3:06:02وتفسير القرآن بما اكمل ذكره بالقرآن تبينا بيان اتفاق الكتاب والسنة قل تفسر القرآن اي توضح المعنى المربع تبينه اي تبين المجمل منه قال تدل عليه هذه الكلمة تعم كلا من التفسير

3:06:37والتعبير متعب ودي بيقول قال ايضا قال في السنة تفسر القرآن اي تبينه وتوضحه تبينه حيث معناه ما الفرق بينهما ثقافة طيب والسنة في وسط القرآن يحج على المراد الحسن

3:07:58الله يقول عالقرآن وتعبر عنه وتدل على القرآن وتعبر عن ما عبر عنه القرآن موافقة القرآن فيكون حكم مما دل عليه الكتاب تعذب محمد بن بلال السنة طبعا تفسير توظيف ما اشتري

3:08:32تبين توظيف ما يشمل او مجمل او عامل او مقيد تعبر عن تأتي اما في غرافات مشاركات طيبة جزاكم الله خير لكن الفرق بينها هو ربما ذكرناه لكم في شرح الواسطية

3:09:01لان فرق بين المرتبة الثانية والثالثة الاولى والثانية ما يتعلق نوعه وطريقة الابانة مفصلة اذا كان تفسير لبانة مجملة اذا كان تبيينا واذا كانت عبارة تأتي بمثل ما جاء من القرآن ان تأتي بنظير ما جاء به القرآن. اما الدلالة تأتي

3:09:25بمثله بهذا نجزكم في كتاب العقيدة الواسطية بتمامها اما الحقوق للفائزون سابقة المفتاح اول متعب بن سعود احبي نواف لمكتبة الاسرة الثانية كلهم ما سبقوا اختيارهم محمد بن نايف المرشدي

3:10:08نواب طارق طارق بن عبد الحليم احمد الفهد ليلة الذكر اني اعتذر من احد يعني عندي اختبار يقول هذا السائل يقول اخلاصوا من الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا فقراء وانعدم الخمس

3:11:05يجوز في رواية عن الامام احمد اختارها ابو العباس ابن تيمية انه ان تعطل الخمس ومنحوا منه فانه يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة كأنهما لحظة في ذلك ان صالح النفاس فان من المصالح اكرام بيت من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واعزازهم واغناؤهم

3:11:26وذلك ليتعظم خمس يكون بزكاة محلا له. هذا فيه قوة لكن جمهور على خلاف ذلك. وفق الله الجميع