كتاب الحج من بلوغ المرام (باب فضله وبيان من فرض عليه) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله (3)
0:01رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة واللفظ له واسناده صحيح واصله في الصحيح
0:33قالت رضي الله عنها على النساء جهاد هذه الجملة لفظها لفظ الخبر ولكن المراد بها الانشاء اي انها على تقدير الهمزة فيكون التقدير اعلى النساء جهاد وحذف حرف الهمزة من الجملة المستفهم بها
0:59كثير في اللغة العربية ومنه قوله تعالى يا حمد الارض هم ينشرون فانهم ينشرون هذه جملة خبرية في لفظها لكنها استفهامية الهمزة والتقدير اهم ينشرون يعني هذه الالهة تقدر على نشر الاموات واحيائهم
1:32والجواب لا وقولها جهاد الجهاد مصدر جاهد يجاهد والجهاد هو بذل الجوس الجهد وهو الطاقة في قتال الاعداء و ان شئنا عرفناه بمعنى اعم فقلنا فذل الجهد لاعلاء كلمة الله
2:04يشمل الجهاد بالقتال والجهاد بالعلم فان العبء بيان الحق بالعلم جهاد بلا شك وعلى هذا فنقول الجهاد في الشرع هو بذل الجهد ليش؟ لاعلاء كلمة الله فيشمل القتال بالسلاح ويشمل بيان العلم
2:25نعم وقوله عليه الصلاة والسلام نعم سبق لنا ان قلنا ان كلمة نعم حرف جواب والجواب يكون باعادة السؤال ولهذا يقولون السؤال معاد في الجواب فاذا قال نعم التقدير عليهن جهاد
2:52عليهن جهاد ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الجهاد ليس هو الجهاد الذي فيه القتال بل جهاد لا قتال فيه لانه ليس هناك عدو تقاتل وتقابله لكن
3:08الحج نوع من الجهاد لان فيه المشقة والتعب لا على الرجال ولا على النساء وفيه ايضا شيء وفيه ايضا شيء من بذل المال لكن سبق لنا ان بذل المال ليس بشرط
3:22يعني اول لازم ركن الحج قال الحج والعمرة محلها من اعراب الحج والعمرة ها خبر مبتدأ محذوف تقديره هو الحج والعمرة طيب ففي هذا الحديث من الفوائد اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم
3:49على السؤال عن العلم لان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على النساء جهاد ومنها ان الجهاد من افضل الاعمال ولهذا طلبت عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم او سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل عليهن جهاد ام لا
4:09ولا شك ان الجهاد من افضل الاعمال بل ان الله تعالى قال فيه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا
4:24بالتوراة والانجيل والقرآن ومنها ومن فوائد الحديث ان الحج والعمرة واجبان لان كلمة على ظاهرة في الوجوب اذا قلت عليك كذا المعنى انه لازم عليك وواجب عليك هي ليست صريحة في الوجوب
4:52لكنها ظاهرة فيه ولهذا ذكر اهل اصول الفقه ان كلمة عليك كذا ظاهرة في الوجوه اي انها من صيغ الوجوب لكنها ليست صريحة ومن فوائد الحديث ان ان الجواب اذا كان يحتاج الى زيادة قيد
5:18وجب على المجيب ان يذكر هذا القول لانه قال عليهن جهاد لا قتال فيه. لو قال عليهن جهاد وسكت لكان هناك الإشكال ومن فوائد الحديث ايضا ان فضيلة الحج والعمرة
5:40فضيلة الحج والعمرة حيث جعلها النبي صلى الله عليه وسلم جعلهما من الجهاد ومنها الاشارة من فوائد الحديث الاشارة الى ما سيلاقيه الحاج والمعتمر من التعب والعناء وكان الناس فيما سبق
6:02يجدون من التعب والعناء في الوصول الى البيت لانهم يذهبون على الابل والمدة طويلة وربما يمشون كثيرا في المسير وربما يكون الخوف اما الان نعم ولكنهم لا يجدون صعوبة في اداء المناسك
6:28لان المشاعر في ذلك الوقت كانت خفيفة ليس بها احد الا قليلا اما الان فكان الامر بالعكس الوصول الى مكة سهل وامنوا الحمد لله لكن اداء المناسك هو الصعب اداء مناسك هو الصعب
6:51لان الناس كثروا وكان فيهم العربي والعجم والعالم والجاهل والاحمق والسفيه لهذا تجد الحج مع الاسف الان تجد ان الانسان لا يقدم عليه الا وهو قد تقلد كفنه كما يقول الناس
7:16من صعوبته وشدته ولا يخفى عليكم ما يحصل من الزحام الذي يؤدي الى القتل والموت. نعم. ولهذا نقول انه نوع من الجهاد في سبيل الله طيب لو قال قائل هل يدل الحديث على الاكتفاء بنعم
7:38الجواب ها شوفوا الحديث الان لا يدل ليش؟ لانه اعاد السؤال قال عليهن جهاد لا قتل فيه ولكن لعل لعل النبي صلى الله عليه وسلم اعاد الجواب من اجل من اجل القيد
8:05والا لاكتفى بقوله نعم قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي
8:22فقال لا وان تعتمر خير لك رواه احمد والترمذي والراجح وقفه وقفه يعني انه من من قول جابر قوله اتى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نصبت وهي بعد الفعل
8:45لانها مفعول مقدم اعرابي وفاعل والاعرابي هو ساكن البادية والغالب على الاعراض الجهل كما قال الله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله
9:09لكن منهم من يؤمن بالله واليوم الاخر ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول. لكن الغالب عليهم لبعدهم الغالب عليهم الجهل وعدم العلم بحلول ما انزل الله على رسوله
9:28وقوله اخبرني عن العمرة او واجبة هي هذا يعني فيه شيء من الغلظة في الكلام اخبرني او اواجبه كان الالطف من هذا ان يقول يا رسول الله هل العمرة واجبة
9:48كما قال عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي قبله قالت يا رسول الله على النساء جهاد وقوله او واجبة هي الهمزة هنا للاستفهام واجبة مبتدع وهي فاعل سد ما سد الخبر
10:16ويجوز ان تكون واجبة خبرا مقدما وهي مبتدأ مؤخرا نعم ابن مالك يقول في هذه في هذه المسألة نعم والثاني مبتدأ ولا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقام
10:42نعم واول منتدى والثاني فاعل اغنى في اثار ثاني وقسم وكاستفهام للنفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد والثاني مبتدأ وهذا الوصف خبر النفيس والافراد طبقا استقر المهم ان مثل هذا التركيب
11:04يجوز فيه الوجهان قال لا هذا حرف جواب واستغني بها عن اعادة السؤال ولا لو اعاد السؤال لقال ليست واجبة ولكنه قال وان تعتمر خير لك ان تعتمر خير لك يعني من عدم العمرة
11:32وقوله ان تعتمر هذه المبتدأ بعد سبكها بالمسطرة وخير خبر مبتدأ يعني اعتمارك خير لك فهي نظير قوله تعالى وان تصوموا خير لكم طيب فنستفيد من هذا الحديث ان صح مرفوعا
11:53نستفيد منه عدة فوائد اولا عن العمرة ان العمرة ليست بواجبة وحينئذ يكون بينه وبين الحديث الاول تعارض لان الاول قال عليهن جهاد لا قتال فيه وهنا يقول ليست بواجبة
12:20فما جمع بينهما الجمع بينهما ان نقول لا معارضة لان الحديث الاول اصح من الحديث الثاني اذ ان الاول صحيح الاسناد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والثاني موقوف
12:39على جابر ابن عبد الله والموقوف لا يعارض المرفوع كان قد يقال ان هذا الاعرابي يعني لو صح الحديث ان هذا الاعرابي علم النبي صلى الله عليه وسلم من حاله
12:56انها لا تجب عليه لكن العمرة خير له الا ان هذا يعكر عليه قوله عواجبة هي ولم يقل علي نعم ويرى بعض العلماء نعم ومن ثم اختلف العلماء بناء على اختلاف الحديثين
13:19فقال بعض العلماء ان العمرة واجبة كالحج وقال اخرون انها لا تجب لان الله ان ما اوجب الحج فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واما قوله واتموا الحج والعمرة لله فقد سبق انه ليس فيها دليل على الفرضية
13:45وقال بعض العلماء انها تجب على غير المكي وهذا منصوص الامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها لا تجب على المكي انما تجب على من كان من غير اهل مكة
14:06ولا يرد على هذا حديث ابن عباس هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهل مما يريد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة
14:19لان نقول انه ان اهل مكة لهم ان يحجوا الى ان يعتمروا لكن لا لا تجب عليهم العمرة طيب والراجح عندي ان العمرة واجبة كالحج لحديث عائشة رضي الله عنها
14:40وحديث جابر لا يعارضه لانه قد روي موقوفا نعم وهو الراجح كما قال المؤلف ولان العمرة تسمى حجا ها يسمى حجا اصغر بحديث عمرو بن حزم المشهور وفيه وان العمرة
15:04الحج الاصغر فتكون داخلة في لفظ العموم حج البيت ويكون هذا هذه الكلمة المشتركة حج مشتركة بين العمرة والحج بينتها السنة الفوائد من الحديث الاخير حديث جابر اه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة
15:30يستفاد منه فوائد منها جفاء الاعراب حتى في النطق واللفظ لقوله اخبرني عن عمرة او واجبة ومن فوائده ان الحج قد استقر وجوبه عند الناس وعلموه ولهذا سأل عن العمرة او واجبة هي
15:55دون غيرها ومن فوائده ان العمرة ليست بواجبة لقوله لا ومن فوائده انها سنة فقوله هو ان تعتمر خير لك ولكن هل اذا قيل في الشيء انه خير فمعناه او فمقتضاه انه لا يجب
16:23لا قد يقال انه خير فيما هو واجب وفيما هو ركن من اركان الدين كما قال تعالى تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم. قيل يا رسول الله ما السبيل
16:41ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. رواه الدار قطني وصححه الحاكم والراجح ارساله قوله ما السبيل يشير الى قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا وكان المتوقع ان يقول السبيل الطريق لكنه قال
17:10الزاد والراحة ففسره بالمراد فسره بالمراد لان الزاد والراحلة لا تطابق في المعنى كلمة السبيل والذي يطابق في المعنى كلمة السبيل ما هو الطريق وعلى هذا ينبغي ان نعرف قاعدة في التفسير
17:38ان ان التفسير نوعان تفسير بالمراد وتفسير بالمعنى الذي يراد باللفظ لا لا بما يراد من المعنى لها هنا شيئا عندما نقول السبيل في اللغة الطريق والمراد الزاد والراحة واضح
18:08ولكن اذا فسرنا السبيل بالزات والراحلة من الاول نقول هذا تفسير بماذا للمراد وليس تفسيرا بالمعنى المطابق لللفظ الذي يشرح به اللفظ على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام فسر السبيل في قوله تعالى لمن استطاع اليه سبيلا
18:28بالزات والراحلة وهذا الحديث يقول الراجح ارساله فهو ضعيف وهو كذلك من حيث المعنى ضعيف كما هو من حيث السند ظعيف وذلك لان الحاد قد يستطيع الحج بلا زاد ولا راحلة
18:52قد يستطيع الحج بلا زاد ولا راحة فاذا كان قريبا مشرك الصوت هذا الى حديكرة ها يكون مستاجرا فيركب البعير اي بعير الذي اجره كما يفعل الناس في السابق يستأجرون معهم اناسا للطبخ
19:17وللشد والتنزيل وما اشبه ذلك على كل حال المراد بالسبيل في قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا المراد بالسبيل الطريق الذي يوصلك الى مكة اي طريق كان فوق سواء كان زادا
19:39او راحلة او مشيا على الاقدام او ما اشبه هذا هذا هو الصحيح وقد مر علينا ان ان الله تعالى اشترط في الحج لاستطاعة مع انه مشروط في كل عبادة
19:54كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واشرنا الى السبب في ذلك كما هو يا مشعل ما هو السبب في ان الحج ذكر فيه الاستطاعة في عينه مع ان الاستطاعة شرط في كل عبادة
20:16نعم نعم لانه غالبا تكون فيه مشقة فلهذا اشترطت الاستطاعة بعين يعني اكد فيه شرط الاستطاعة لان الغالب فيه المشقة وسبق لنا ان من شروط الحج البلوغ والثاني العقل والثالث الاسلام
20:55والرابع الحرية والخامس القدرة الفوائد ان صح الحديث ففيه فائدة وهي تفسير تفسير الكلمات بالمثال فان قوله من استطاع اليه سبيلا لا يعني الزاد والراحلة بل الزاد والراحلة مثال من امثلة
21:22الاستطاعة وليست هي هي الاستطاعة في كل وقت قد يجد الانسان زادا وراحله ولا يستطيع ذلك في بدنه كالكبير والمريظ مرظا ميئوسا منه ونحو ذلك