8 شرح كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل الشيخ عبدالله الجبرين
0:01السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اهل السنة يناقشون المبتدعة ومن اشهر المبتدعة في العقائد بدعة ولا تيس لكها بعدهم من يسمون بالمعتزلة. ومن اشهر
0:35ما خالفوا فيه اهل السنة مسألة القرآن وقولهم بانه مخلوق. فرد عليهم السلف وبالغوا في الرد. وبينوا ان القرآن كلام الله وان القول بانه مخلوق قول مبتدع يؤدي باصحابه الى انكار ان الله تعالى متكلم
1:03يتكلم اذا شاء ويكون ذلك قدحا في الشريعة وتنقصا لله تعالى وقد مر بنا الكثير من الرد عليهم ومن المسائل التي اشتهر الخلاف فيها وخالفوا فيها اهل السنة مسألة الرؤية
1:31انكارهم ان الله انكارهم رؤية الله ادعائهم ان الله لا يراه في الاخرة وان رؤية الله محال وان اثبات ذلك اثبات للتجهية الجهة وللتقسيم والتشبيه وما اشبه ذلك مما يقولونه. وذهب اهل السنة
2:07الى ان الله تعالى يرى كما يشاء وان رؤيته حقيقية في الاخرة وان رؤية اهل الجنة لربهم من اعظم النعيم. ومن اكبره واجله وانها اكبر لذة واكبر فرحة اذا رأوا ربا
2:38فهم سبحانه وتعالى وان اكبر عذاب واشده عذاب الحاجب عن الله تعالى هذا هذه المسألة مسألة الرؤية قال فيها الخلاف وكثر فيها النزاع ولكن مذهب السلف الحمد لله مذهب متحد
3:10مجمعون على ذلك وهو ايضا مذهب الائمة الاربعة الذين انحصرت التقليد فيهم وكل المسلمين الا ما نذر ينتسبون اليه ويتمشون على طريقة الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد متفقون على اثبات هذه الصفة لله تعالى وهي ان الله يرى
3:44انه يرى في الاخرة وان اهل الجنة يتنعمون ويتلذذون برؤيته كما يشاء. ولما كانت من اكبر المسائل التي حصل فيها النزاع لا جرم اهتم بها اهل السنة. فذكروها في مؤلفاتهم قديما وحديثا
4:13وجادلوا فيها من انكرها وبينوا شبهات المنكرين المخالفون صراحة هم المعتزلة اما الاشاعرة فانهم يثبتون رؤية وهمية يسمونها رؤية قلبية. ويعبرون عنها بانها مكاشفات مكاشفات وانوار تتجلى لهم لا انهم ينظرون الى الذات الربانية باعينهم
4:59وهذا في الحقيقة انكار صريح الى الرؤية في المعنى وان لم ينكروها في اللفظ. والسبب انهم رأوا ان السلف مجمعون عليها وان الادلة عليها واضحة هو ان وان الائمة قد نصوا عليها ولا يجدون بدا
5:28من موافقة السلف فلاجل ذلك قالوا بها قولا في الظاهر ولكنهم وافقوا المعتزلة في الباطن وهذه المسألة مسألة الرؤية قد بين العلماء الادلة عليها تكلم عليها الامام ابن القيم في كتابه هادي الارواح
6:03الى بلاد الافراح الكتاب الذي جعله في الجنة وابواب هواء جميع ما ورد فيها جعل فيها بابا لاثبات الرؤيا واستوفى ما ورد فيها من الادلة واثبت ذلك من قبله ومن بعده ومن ائمة السلف
6:30ولا يزالون يثبتون ذلك وان المعتزلة فلا يزالنا يصرحون بنفيها ويبالغون في انكارها انكارا شديدا ورأيت قبل انه ثلاثين سنة رسالة مطبوعة رسالة ماجستير الفتها امرأة في انكار الرؤية امرأة يظهر انها من رمان
7:07ومنحت عليها رتبة عالية رتبة الشرف وذلك لان الذين اشرفوا عليها والذين ناقشوها كلهم على طريقتها وعرظت على بعظ مشايخنا فرأوا فيها العجائب من التحريفات والتكلفات ولا شك ان هذا
7:37دليل على ان هذه البدعة متمكنة من نفوسهم ثم طبع قبل عشر سنين او نحوها كتاب الحق الدامغ احمد الخليل مفتي عمان وهو منتشر. منتشر هذا الكتاب في المملكة وفي غيرها ويوزع بكثرة
8:08تكلم فيه على ثلاث مسائل المسألة الاولى انكار الرؤية والمسألة الثانية القول بخلق القرآن والمسألة الثالثة انكار القدرة والدعاء انه تغلب على غيره وانه اصاب الحق وان هذا الحق الذي هو عليه دمغ ادلتنا
8:41ودمغ ادلة اهل السنة في نظره. الذين سماهم مشبهة وقد رد عليه بعض زملائنا ومنهم الشيخ صابر طعامه ولكن لا يزال مصرا على معتقده ويذكر ايضا ان له اشرطة منتشرة في داخل المملكة وبالاخص في الاحساء. وفي المنطقة الشرقية
9:17وفي الامارات بكثرة اشرطة سجل فيها كلامه على هذه البدع التي انتحلها وهو مشهور هناك يسمى مفتي وبئس الحال انه قد قامت عليه الحجة. وقد اطلع على كتب الائمة ونقل منها واطلع على تفاسير السلف
9:47والغى تفاسير السلف التي لا توافق ما يدل ما يذهب اليه واعتبرها اعتبر السلف الذين هم من الصحابة ومن التابعين الذين اثبتوا الرؤيا انهم مشبهة وتمسك بروايات لا تنافي او لا يقول اهلها بنفي الرؤية
10:16وبكل حال هذا دليل على ان لكل قوم وارث وان هؤلاء الذين هم مبتدعة لم ينقطعوا وان هذه البدع متمكنة ولكن اذا ظهر الحق واستبان فمن كان مريدا للحق قاصدا له
10:50فانه سيسلكه ويذهب اليه واما من اصر على الباطل وقلد الاعداء وتبع هواه ركب ما تهواه نفسه فلاح الى فيه كما قال تعالى عن اليهود ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك
11:21يعني لو اتيتهم بكل اية ولو اتيتهم بكل دلالة ما اتبعوك وما قبلوا منك. فيقال في هؤلاء قد طبعت طبعت كتب السلف كهذا الكتاب الذي هو لعبد الله ابن الامام احمد وكذلك كتب السلف الكثيرة وانتشرت
11:41تمكنت وقدر على ان ينقلوا عنها ونقل هذا الرجل الذي هو الخليلي من كتاب ابن القيم نقولا كثيرة وفيه دلائل كثيرة صريحة صحيحة لا ليس فيها يطلع عليها وقرأها بتمعن ومع ذلك اصر على
12:01فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. يواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى قال
12:32قال سمعت ابي يقل عن عبدالرحمن بن مهدين انه قال من قال قال ما يبتلى به من الايمان في لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف والقويا الاسناد فلمن يسأل اصحاب الرأي او اصحاب الحديث على ما كان من قلة معرفته
13:32قال يسأل اصحاب الحديث ولا يسأل اصحاب الرأي الضعيف خير من رأي ابي حنيفة قال حدثني مهنى ابن يحيى مهنى ابن يحيى الشامي سمعت احمد ابن حنبل رضي الله عنه يقول
13:52قول ابي حنيفة عن ابيه قال سألت ابا يوسف وهو بجرجان عن ابي حنيفة فقال وما تصنع به ما قال حدثني إسماعيل ابن اسحاق الأزدي القاضي حدثني نصر ابن علي حدثنا الأصمعي
14:22عن سعيد بن شنب قال قلت لابي يوسف اكان ابو حنيفة يقول نعم. قال حدثني ابو الفضل الخراساني حدثني ابراهيم ابن شماس السمنخندي قال قال رجل قال رجل لابن المبارك
14:42ونحن عنده ان ابا حنيفة كان مرجئا يرى السيف فلم ينكر عليه ذلك ابن المبارك. قال حدثني باب الفضل الخراساني حدثنا الحسن ابن موسى الاشيب قال سمعت ابا يوسف يقول كان ابو حنيفة يرى السيف
15:02قلت فانت قال حدثني ابوس الانصاري سمعت اسماعيل ابن حماد ابن ابي يقول هو دينه ودين ابائه. يعني القرآن مخلوق. قال حدثني اسحاق ابن عبد الرحمن عن حسن ابن ابي ما لك عن ابي يوسف قال اول من قال القرآن مخلوق ابو حنيفة. قال حدثني احمد
15:32عن ابن ابراهيم حدثنا خالد بن خداش عن عبدالملك بن قريب الاصمعي عن حازم قال وكان من اصحاب الحديث قال ابو حنيفة انما كان يعمل بكتب جهم تأتيه من خراسان. قال حدثني
15:52سفيان بن وكيع قال سمعت عمر بن حماد بن ابي حنيفة قال اخبرني ابي حماد بن ابي حنيفة قال وصل ابن ابي ليلى الى ابي فقال له تب تب مما تقول في القرآن انه مخلوق والا اقدمت عليك بما
16:12لا تكره قال فتابعه. قلت يا اباه كيف فعلت ذا؟ قال يا بني خفت ان يقدم علي فاعطيت تقيا قال ما ما قال حماد بن ابي سليمان وكان ثقة حدثنا شيخ من اهل الكوفة قلت لعبدالله بن عوف هو ابو الجهم فكأنه
16:42انه قال سمعت سفيان الثوري يقول قال لي حماد بن ابي سليمان اذهب الى الكافر يعني ابي ان كنت تقول ان القرآن مخلوق فلا تقربن. قال حدثني ابو الفضل الخرساني حدثني
17:02علي ابن مهران الرازي حدثنا جرير عن محمد ابن جابر قال سمعت حماد بن ابي سليمان يشتم ابا حنيف قال حدثني اسحاق ابن ابي يعقوب حدثنا احمد بن عبدالله ابن يونس عن ابن يونس عن
17:22المقرئ عن سفيان الثوري قال سمعت حمادا يقول الا تعجب من ابي حنيفة؟ يقول القرآن قل له يا كافر يا زنديق. ابو عمرو والاوزاعي قال حدثني عبدة بن عبدالرحيم من اهل مر قال دخلنا على عبد العزيز بن ابي رزمة نعوده انا واحمد بن شبوي وعلي بن يونس فقال
17:52عندي سر كنت اطويه عنكم. اطويه عنكم. فاخبركم واخرج بيده عن فر. واخرج بيده عن فراشه فقال سمعت ابن المبارك يقول سمعت الاوزاعي يقول احتملنا عن ابي حنيفة كذا وقع واحتملنا عنه كذا وعقد باصبعه الثانية
18:22املنا عنه كذا وعقد باصبعه الثالثة العيوب حتى جاء السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم فلما جاء السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابي رحمه الله يقول وقد رأيت يزيد ابن يوسف شيخ كبير وكان يقال انه سمع من
19:02ابن عطية ورأيت عليه ازارا اصفر قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي حدثني محمد بن الصناني عن الاوزاعي انه ذكر ابا حنيفة فقال لا اعلمه الا قال ينقض عرى الاسلام
19:22قال حدثني ابو الفضل الخرساني حدثنا سنيج بن داوود عن محمد بن كثير المصيص قال ذكر الاوزاعي قال حدثني ابو الفضل الخرساني حدثنا قال بلغني عن الاوزاعي انه قال ابو حنيفة ضيع الاصول واقبل على القياس
19:52قال حدثني الحسن ابن عبد العزيز الجروي حدثنا ابو حفص التنيسي عين اوزاعي قال ما ولد في الاسلام مولد ما ولد في الاسلام مولود او لمولود اشر اشر من ابي حنيفة وابي مسلم. وما احب انه وقع في
20:12نفسي اني خير من احد منهما وانني في الدنيا وما فيها. قال حدثني ابو بكر حدثنا ابو جعفر الحراني قال سمعت عيسى ابن يونس يقول خرج الاوزاعي علي خرج الاوزاعي علي وعلى المعافى
20:32عمران وعلى المعافى ابن عمران وموسى ابن اعين ونحن عنده ببيرو بكتاب السير وما رد على ابي حنيفة فقال لو كان هذا الخطأ في امة محمد صلى الله عليه وسلم خطأ ثم قال
20:52مولود قال الاوزاعي عند الوداع اوصني فقال كان من رأيي ان افعله ولو لم تقل انك اطريت عندي رجلا كان يرى السيف على امتي فقلت افلا نصحتني؟ قال كان من رأيي ان افعله. قال حدثني محمد بن هارون ابو نشيد ابو
21:32نشيط حدثنا ابو صالح الفرا سمعت الفزاري يعني ابا اسحاق قال قال لي الاوزاعي انا لنقم على ابي حنيفة انه كان يجيء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه الى غيره. قال حدثني محمد بن هارون
21:52حدثنا ابو صالح قال كان الاوزاعي وسفيان يقولان ما ولد في الاسلام على هذه الامة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد. هذه الاثار اشتهرت وتنقلت ولكن دخلها شيء من الزيادة. وشيء من المبالغة. ولعل الغالب عليها عدم
22:25او التعصب وذلك لان في القرن الثالث في القرن الثالث الى اخره ظهر التعصب للمذاهب وكان من جملة المذاهب التي اشتهرت مذهب ابي حنيفة مذهب في الفروع. وسبب اجتهاده وسبب كثرة معتنقيه واتباعه. ان اباحني
22:57كان له تلميذان كبيران حافظان وهما ابو يوسف ومحمد احمد بن الحسن اعتنى كل منهما بمسائل ابي حنيفة التي سئل عنها فكتب فكل منهما كتبا كثيرة اكثرها مطبوع وموجود. تعتبر هي التي
23:27آآ سببت انتشار هذا المذهب مذهب ابي حنيفة. ثمان الناس اخذوا تخونها ويتناقلونها ويذهبون الى ما فيها. فكثر الذين ينتحلون هذا المذهب. ولا يزالون الى الان اكثر البلاد متمكن فيها
24:00فبلاد الهند وبلاد باكستان وافغانستان وتركستان وكذلك وجميع البلاد التي حولها والتي استولى عليها الاتحاد السوفيتي السنين الطويلة ثم تحررت كلهم على مذهب ابي حنيفة ويتعصبون له ويتشددون له. وكذلك كثير وكذلك بلاد تركيا. على المذهب
24:43وهكذا ايضا في المملكة في الاحساء وفي الحجاز كثيرون على هذا المذهب وكذلك في الشام وفي مصر كثيرون على هذا على مذهب ابي حنيفة في الفروع يعني في فروع المسائل
25:09هي القرون المتقدمة لما كثر الذين يتبعون مذهبه عند ذلك حسدهم اخرون فقالوا لابد ان نتتبع اخطاء ابي حنيفة وغلطاته ونثبتها حتى لا يقع الناس في تقليديه وهو على خطأ
25:42فجمعوا مثل هذه الاثار ومثل هذه الاغلاط وكتبوا فيها واطالوا فيها عبد الله بن الامام احمد في هذه الرسالة اخذ هذه الاثار عن اهل زمانه لا شك ان كثيرا منهم عنده حقد على الحنفية. فلا بد ان يكونوا
26:15من اثار حقدهم يتتبعون الغلطات وينشرونها ويسكتون عن المحاسن والفظائل فصاروا يرظون لها بكثرة ويحذرون من مذهب ابي حنيفة ومن اتباع ابي حنيفة ويدعون لانهم فيهم كذا وفيهم كذا وكذا
26:47اشتهرت ايضا هذه الاثار. واطال من ينقلها ثم في تراجم العلماء ينقلونها بكثرة اه مثلا ابن حبان عالم كبير له كتاب في المجروحين ذكر من المجروحين ابا حنيفة وتكلم فيه نقل فيه مثل هذه الاثار
27:23واوسع من كتب في ابي حنيفة الخطيب البغدادي صاحب التأريخ تاريخ بغداد او مدينة السلام فانه لما ترجم لابي حنيفة توسع في في ترجمته في التاريخ حتى بلغت نحو مائة صفحة
27:48ترجمة ابي حنيفة فبدأها بمدائحه وبفضائله واتى فيها بعجائب ثم مع ذلك بالمثالب والمعائب المقادح التي تقدح فيه والتي عيب فيها ليريب بها هذا هو اوسع من كتب فيه واستوفى. استوفى
28:21الاقوال التي قيلت فيه ولما طبع تاريخ بغداد تحمس الحنفية وتشددوا تشددوا عليه وانتقدوا الذين طبعوه ورد عليه كثير. فرد عليه واحد من علماء الهند. ورده رده على الخطيب مطبوع
28:53يسمى السهم المصيب على تاريخ الخطيب انتقد فيهما ما ذكره وبالغ في الانتقاد ثم تحمس ايضا اخر وهو زاهد الكوثري. وهو ايضا حنفي متعصب تحمس مذهبه ولابي حنيفة فالف ايضا كتابا
29:30سماه التأنيب على تاريخ الخطيب وتعقب الخطيب فيما قاله ورد عليه كل ما قال ولكن معروف ان هؤلاء عندهم تعصب. وعندهم تشدد حيث انهم يبالغون في الرد ويكذبون ما هو حق وصدق. ولاجل ذلك
30:05ان قام عبدالرحمن المعلمي اليماني الذي كان رحمه الله عالما كبيرا في الحجاز بالرد على الخطيب في التأنيب. وسمى رده التنكيل لما في تأنيب الخطية لما في تأنيب الكوثر من الاباطيل. وهو مطبوع في مجلدين. رد
30:39الكوثري وبان ان الخطيب ما جاء بشيء من قبل نفسه ولكنه اتى بهذه الاثار وفيها ما هو وحق فيها ما هو صدق. وفيها ما فيه مبالغة او نحو ذلك. فلا ينكر عليه. وكان على
31:02الكوثري ان ينصف في الرد. فبلغ بين انه تحامل في الرد تحاملا كثيرا وكتاب التمكين مطبوع في مجلدين كبيرين ان بين فيه اخطاء هذا الرد وبهذا يعرف ان هناك من ينتصر لابي حنيفة من المتعصبين له وهناك من يتعصب
31:32شديدا عليه وهناك من يسلك طريق الانصاف وهو الواجب الذين طبعوا كتاب ابن حبان المجروحين ترجموا لابي حنيفة في الحاشية ترجمة وافية وذكروا ما فيه من مدائح ولكن لم ينتقدوا ما جاء فيه من القدائح. ما ذكره ابن حبان
32:02ولعلهم من الذين عندهم شيء من التعصب للمذاهب ولكن الحق ينبغي ان يقدم على قول كل احد وبعد ذلك نرجع فنقول ابو حنيفة هو النعمان بن ثابت بغدادي العالم المشهور. اشتهر في زمانه بالذكاء
32:33الفطانة وبقوة المعرفة وبقوة الادراك للمعاني اشتهر وتفوق على اهل زمانه. ان سئل مرة عن مسألة وكان السائل يعرف ان فيها ان فيها قولين ويظن ان احدهما هو ارجح فقال هذه المسألة
33:05قد يقال فيها بكذا وكذا. والعلة كذا وكذا وكذا واخذ يعللها بالقول حتى ظن السامعون انه لا ارجح منه لما اتى به من التعليلات ثم قال والقول الثاني كذا وكذا ثم
33:25اخذ يدلل عليه ويعلل ويذكر الترجيحات ويذكر الاسباب والمبررات حتى قيل هذا هو القول الراجح. ثم فقال ويمكن ان يكون فيها قول ثالث بكذا وكذا ودلل عليه ولا شك ان ذلك دليل على سعة
33:45علمه وعلى قوة ادراكه وعلى ما وهبه الله تعالى من الفهم وقوة الحفظ وقوة الذكر المفرط هذا ما اعطاه الله تعالى ولكن ان كان اهل بلاده في المسائل بمجرد الاجتهاد ولم تنتشر الاحاديث في
34:15امانة لانه ولد سنة ثمانين من الهجرة. وتوفي سنة مائة وخمسين مائة وخمسين يعني عمره سبعون سنة ولم تنتشر الاحاديث والسنة كذا في ذلك البلاد وكأنه ايضا لم يكن ممن يهتم بحفظ الاحاديث. ولكن يفتي بما وصل اليه فهمه وادراكه
34:45من الرأي وهو مع ذلك منصف. حتى قال اذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاضرب الحائض. واذا جاء عن الصحابة فاضربوا بقول الحائط. واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال
35:05وذلك لانه تابعي. ادرك كثيرا من الصحابة. وهذا منه انصاف في انه يقدم الحديث ويقدم ثار الصحابة على قوله. ولكن لما لم يكن معه حفظ للحديث وقع في غلطات وقع منه غلطات بالنسبة الى الفروع. فكثرت المخالفات للاحاديث. فلاجل
35:35عليك لما اشتهر مذهبه وتمسك اهل مذهبه بما روي عنه مع مخالفته للاحاديث رد عليه كثير من العلماء. فرد عليهم ابن ابي شيبة كتابه المصنف المطبوع في اخر كتاب في الرد على ابي حنيفة. يعني في المسائل الفرعية التي خالف فيها الادلة
36:05كذلك ايضا تتبعها ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين. وبين الاخطاء التي فيها. مما يدل على انهم تعصبوا وهم يعرفون الحديث. فيقال ابو حنيفة معذور لانه لم يبلغه الحديث ولكن انتم ايها الحنفية قد بلغتكم الاحاديث. فلماذا تتعصبون وتتركون السنة وتتبعون
36:35وتتمسكون بقول ابي حنيفة ابو حنيفة لو رجع لو سمع هذه الاحاديث لما خالفه ولا قال بها فانتم تمسكتم بقول لا دليل عليه ولا عذر لكم هذا هو الذي سلكه ابن القيم في مناقشتهم
37:01هذا بالنسبة الى الفروع. واما بالنسبة الى الاصول وهي التي تعرض لها عبدالله بن احمد في هذه الرسالة كما سمعنا فابو حنيفة رحمه الله قوله في الايمان انه هو التصديق
37:27وان الاعمال ليست من مسمى الايمان هذا الذي اشتهر به وعمقته اللغة حيث ان الايمان في اللغة هو التصديق كما في قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا
37:48فاعتمد على ان الايمان هو التصديق ولم يجعل الاعمال من مسمى الايمان وتبعه على ذلك الحنفية ولا شك ان هذا خطأ حيث ان الايمان اصبح مسمى شرعيا. اصبح من الاسماء التي نقلها الشارع من معناها اللغوي
38:11الى المعنى الشرعي. كما نقل اسم الصلاة واسم الزكاة واسم الصوم واسم الحج. وكما نقل اسم الشرك واسم توحيد واسم الفسوق واسم الاسلام كلها مسميات شرعية ولكن ان ابا حنيفة قال ان الايمان هو
38:36هو التصديق كانه يفسره تفسيرا لغويا فهو معذور واتباعه ليسوا بمعذورين ولعل الذين نقلوا هذه الاثار يريدون بذلك الرد على اتباعه. اما هو انه لا لا يلحقه اه ظرر حيث انه فسر الكلمة بمعناها اللغوي دون ان يرجع الى معناها الشرعي
39:10وبكل حال فهذه اذا قالها فانها غلطة. فلا يتابع عليها ولعله نوقش فيها ولكن امتنع من ذلك. ولعل هذا ما قيل له بهذه الاثار تب فانه يستتيب مرة بعد من رأى يعني من مثل هذه الكلمة. هذه من الغلطات ومن الغلطات ايضا
39:34ما ذكر عنه انه يرى او اتهم بانه يرى رأي الخوارج ان يرى السيف والخروج على الائمة. ولكن لعل ذلك كان في زمن قد فسدت فيه الخلافة. وذلك لانه ادرك
39:59خلفاء بني امية وكان فيهم من فسد وفسدت الخلافة في زمنه فانه ادرك الوليد ابن يزيد وهو الذي يسمى بالوليد الفاسق الفاسق يعني انه اظهر الفسوق واستمر فيه فلعل ابى حنيفة اجاز الخروج عليه واجاز
40:29السيف وما ذاك الا انه اظهر شيئا من الفسوق اذا اظهر شيئا من الكفر والمفاسد واستمر على ذلك هكذا ايضا بعده الوليد ابن يزيد يزيد ابن الوليد ولكنه اخف منه وان كان عنده شيء من الخطأ كذلك ايضا
40:54لخلافة هشام هشام ابن ابن عبد الملك لا شك ايضا انه حصل فيها ان هشاما استدعى ايش قاعد؟ الجعد ابن درهم وهو تلميذ الجاهم. فصار عنده يعلم اولاده فكان هشام ممن اخذ عن الجاد
41:24فلعله لعل ابا حنيفة ايضا نقمة على هشام مع طول خلافة هشام وكذلك ايضا اخر خلفاء بني امية الذي هو مروان ابن محمد وايضا يسمى الجعدي والحاصل ان ابا حنيفة يمكن ان انه رأى هؤلاء الخلفاء الذين امتدت خلافتهم الى سنة اثنين وثلاثين ومئة
41:56وابو حنيفة مدرك لذلك فرأى ان معاصيهم وذنوبهم هونت انه يخرج عليهم لكثرة ما احدثوا ومن البدع وتقريبها للمبتدعة حتى انقطعت خلافتهم بولاية بني العباس. فالحاصل ان ابا حنيفة اذا قال بالسيف فلعله يقول بمثل هؤلاء
42:21يعني يجوز الخروج عليهم اذا اظهروا المنكر ولعله ايضا يشترط ان ذلك بعد ان ان عليهم الحجة وبعد ان تبين لهم الادلة والا فاذا كانوا على تأويل ان ذلك لا يجوز. لا يجوز الخروج عليهم. وقد اتفق الائمة كلهم على ان طاعة ولاة الامر واجبة
42:51هبة ولو ظهرت منهم معاصي. ولو حصل منهم نقصد وتقصير. فطاعتهم واجبة وذلك لما وفي معصيتهم من الشقاق ومن الخلاف ومن الامور التي اه تحدث بسبب عليهم من قتل للمسلمين وتشريد واذى واضطهاد للحق ولاهله كما حصل في كثير من الذين خرجوا
43:21على بني امية فحصل ما حصل من المفاسد الكثيرة. وكذلك الذين ايضا خرجوا من العلويين على بني العباس حصلت فتن وحصل شر كثير بسبب اولئك الذين شقوا عصا الاسلام وعصا المسلمين
43:41لابد ان نعتذر عن هذا الامام بانه ما ذهب الا الى شيء يرى ان واضحة وانه معذور في ذلك. وكذلك ايضا ما نقد عليه من هذه الكلمات التي رويت بهذه الاسانيد نقول ان كثيرا منها فيه شيء من المبالغة وان
44:11ابا حنيفة امام من ائمة اهل السنة. وقد اه كتب عنه كتاب كتاب مطبوع اسمه الفقه الاكبر. في عقيدة ابي حنيفة وهذا الكتاب يسمى بالفقه الاكبر لا شك ان بعضه من ابي حنيفة من املاء ابي حنيفة ولكن
44:38دخل فيه الزيادات ممن بعده. فادخلوا فيه شيئا على مذهب الاشاعرة وعلى مذهب المبتدعة. ادخلوا في شيئا كثيرا مما يتعلق بمخالفة السنة. وبالتأويل للصفات وما اشبهها فانها الاصل انه لابي حنيفة وفيه نقول جيدة عن ابي حنيفة. وقد نقل منه عنه شيخ الاسلام
45:08ابن تيمية في كتاب الحموية وكذلك ابن ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على معطلة والجهمية وكذلك الامام اه الذهبي في كتاب العلو نقلوا عنه لكلام حسنا فيما يتعلق بصفة العلو وان ابا حنيفة رحمه الله لما قيل له ان ماذا نقول؟ ما تقول
45:38قولوا في الاستواء فقال اقول ان الله تعالى على العرش استوى سئل عمن يقول ان الله على العرش لكن لا ندري هل العرش في السماء ام في الارض؟ فما تقول في ذلك؟ فقال قد كفر ان الله تعالى يدعى من
45:58اعلى ولا يدعى من اسفل فهذا اعتراف منه بان الله تعالى قد استوى على العرش ان العرش فوق العباد وفوق المخلوقات. وبذلك يعرف ان ما انكر عليه فانما هو لاجل
46:18الانكار على اتباعه لا شك ان اتباعه وقع فيهم اخطاء وقع فيهم ايظا تشدد تشدد زائد من اتباعه الذين هم الحنفية الامام الطحاوي صاحب العقيدة حاوية التي قرأناها بهذا المسجد كلها. وقرأنا شرحها والشارح لها ايضا حنفي. ولكن
46:48الشارع من اهل السنة. تأثر بشيخه ابن كثير. وشيخه ابن كثير اذ تأثر بشيخه ابن تيمية. فالتزم بالشارح ابن ابي العز في شرحه مذهب اهل السنة لما شرح هذه العقيدة مع انه شرحها كثير من الحنفية وسلكوا في شرحها مسلكا
47:18المبتدعة الامام الطحاوي في عقيدته لم يصرح يعني بالصفات الفعلية تصريحا واضحا ولكنها تفهم معاني كلامه فلأجل ذلك مشى عليها الشارح وجعلها مفهومة من كلامه وانها تدل على كذلك ايضا هذا الامام الذي هو الطحاوي ذكروا انه كان شافعيا
47:52وقعت بينه وبين بعض زملائه مخاصمات ومنازعات. فتحول الى ان كان حنفيا. ثمان تعصب لمذهب ابي حنيفة. يدل على ذلك كتابه الذي هو مطبوع اسمه شرح معاني الاثار. فانه يذكر مذهب ابي حنيفة ويستدل عليه ويذكر
48:19المذهب الاخر ثم يجيب عن الادلة التي يستدل بها من خالفهم. وهكذا كذلك ايضا هناك بعض المتأخرين او من اهل القرون الوسطى ابن التركماني متعصب ايضا لمذهب ابي حنيفة لما كان الامام البيهقي
48:49شافعيا كان في سننه يذهب الى مذهب الشافعي ويريد الادلة. فرد عليه ابن برد مطبوع في ذيل الكتاب اسمه الجوهر النقي. في الرد على البيهقي رد عليه باي شيء تعصبا للمذهب الحنفي. اذا جاء الى المسألة الحنفية تعصب لها. وشدد في
49:20ورد الادلة مهما كانت دلالتها. فلعل هؤلاء الذين نقلوا هذه الاثار عزوا ابي حنيفة ارادوا بذلك اتباعه. والا فالامام معترف بامامته ولا يلحقه طعنا واذا كان عليه خطأ فانها بمسائل اجتهادية. واما عدالته فقد غمزه
49:52بعض العلماء ومنهم البخاري وقالوا انه ليس محدثا. واذا جاء بالحديث فان حديثه ليس متزن يعني انه ليس من الثقات الذين اشتغلوا بحفظ الحديث مثل مالك والشافعي واحمد لأن رواية اهل الحديث ضعيفة قليلة واذا روى احاديث وقع فيها شيء من الغلط فلاجل ذلك
50:19ذكروا انه لم يكن من اهل الحديث الذين يعتمدون في في روايته وبكل قال فالذي يطعن فيه انه لم يكن مشتغلا بالحديث عمدته على الرأي. وانه في باب الايمان يقول بان الايمان هو التصديق ويغلب جانب الرجاء على هذا القول عدوه من المرج
50:53ولكن يقولون انهم مرجعة الفقهاء وكذلك ايضا في مسألة الخروج كما ذكرنا انما في بعض الحالات لا انه يبيح الخروج ولا السيف مطلقا على المسلمين ليس احد بمعصوم بل الانسان يقع منه اخطاء وزلات
51:23والانسان والكريم من اعدت هفواته خطراته. واما المثالب التي ذكرت هنا والتي ذكرها ايضا البغدادي ونحوه فمنها ما هو صحيح ولعله معذور في ذلك ومنها ما هو ضعيف. ومنها ما هو مبالغ فيه