7 شرح كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل الشيخ عبدالله الجبرين
0:00السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كثر كلام السلف رحمهم الله حول مسألة القول بحلق القرآن. وكثر تحذيرهم من القائلين بذلك
0:27قال روح الانكار على من ذهب الى هذه البطالة وشددوا في ذلك فكفروا من قال بان القرآن مخلوق. وتوعدوا هم وعدوهم بانواع من الوعيد. توعدهم بالقتل وانهم اهل له وبالصلب وانهم اهل لذلك
1:02وحذروا من الاقتراب منهم. ومن الانخداع بهم فحذروا منهم اشد التحذير ومنعوا من زيارتهم ومن عيادة مرظاهم. ومن اتباع جنائزهم ومن تزويجهم او التزود منهم وكذلك كفروهم واخرجوهم من الاسلام وحكموا بان من قال بهذه المقالة
1:41اعتبر مرتدا مرتدا بمعنى انه يستتاب فان تابوا الا قتل حكم بردته وانه ليس بمسلم وان ما له لبيت المال لا يكون لوارثيه انه ليس بمسلم واذا كان واذا كان له ورثة مسلمون فلا يرثونه لا يرث
2:14يسلم الكافر والكافر المسلم وتطلق منه زوجته فلا تقر في ذمته وهو على هذه قال لا شك ان هذا وعيد شديد وتهديد اكيد والسبب في ذلك انه قول مبتدع مخترع
2:40لم يسبق قائله اليه وان ما حدث بعد وجود جهم بن صفوان ومشايخه الجعد بن الدرهم وتلامذته الذين تتلمذ عليهما منهم بشر المريسي وثمامة ابن الاشرس احمد ابن ابي دؤاد واتباعهم
3:05من الذين انتصروا لهذا القول ونشروه واشتهروا به فلما كان قولا منكرا شنع السلف رحمهم الله تعالى عليهم واكثروا من فيهم ومن التحذير من بدعتهم ثم ناقشوهم من شبهاتهم واظهروا انهم بعيدون من الصوابيع انهم لا يعتمدون على دليل
3:42وان اقوالهم بعيدة كل البعد عن الصواب ولا يليق بها ولا تليق بعاقل لا شك ان هذا كله مما احتوت عليه هذه الاقوال نقلوا الادلة. استدلوا عليهم بالادلة من القرآن التصريح بانه كلام الله
4:16قال تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله صرح بانهم يسمعون القرآن والقرآن كلام الله وكذلك قال تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله. والذي اسمعه هو القرآن وقال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله
4:47وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يجيرني حتى ابلغ كلام ربي فان منعوني ان ابلغ كلام ربي. فقد صرح بانه كلام ربه يريد به هذا القرآن الذي انزل عليه. وقد صرح بانه كلام الله
5:17جمهور المسلمين ائمة الصحابة وعلماء التابعين وعلماء تابعي التابعين ائمة المقتدى بهم وصرح بانه كلام الله. واتهموا من يقولوا بانه مخلوق انه ليس بمسلم انه يعبد الاصنام. شبيه لمن يعبد الاصنام من دون الله
5:48وذلك لانه اذا وصف الله تعالى بانه لا يتكلم فقد شبه الله تعالى من شبهه المخلوقات وشبهه بالجمادات وبالمعدومات وبالمسحيلات. فعرف بذلك ان هذا قول شنيع لا يليق بالمسلم ان يعتمده ولا ان يقول به وان
6:27الذين قالوا به ممن انتكست شطرهم وتغيرت طبائعهم وانقلب عليهم الحق فرأوا الحق باطلا والباطل حقا وانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. والان نواصل القراءة. بسم الله
6:53الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال رحمنا الله تعالى واياه من زعم ان الله عز وجل لا يتكلم فهو يعبد الاصنام. قال حدثني محمد ابن محمد ابن عمر ابن
7:23الحكم ابو الحسن ابن العطار حدثنا ابراهيم ابن زياد سبلان قال سألت عبدالرحمن بن مهدي قلت ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق. فقال لو كان لي عليه سلطان لقمت على الجسر. فكان
7:43لا يمر بي رجل الا سألته فاذا قال مخ فاذا قال القرآن مخلوق. ضربت عنقه والقيت رأسه في الماء. قال حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد بن محمد قال سمعت ابا نعيم
8:03وذكر عنده من يقول القرآن مخلوق. والله والله ما سمعت شيئا من هذا حتى خرج ذاك الخبيث حتى خرج ذاك الخبيث كه. قال حدثني ابو الحسن ابن العطار قال سمعت ابراهيم ابن زياد سبلان يقول سمعت ابا معاوية يعني الضرير محمد ابن خازم يقول الكلام
8:33فيه بدعة وضلالة ما تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون يعني القرآن مخلوق. قال حدثني ابو الحسن ابن العطار سمعت هارون ابن معروف يقول من
8:53ان الله عز وجل لا يتكلم فهو يعبد الاصنام. قال حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد قال سمعت محمد بن مصعب العابد يقول من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الاخرة
9:13فهو كافر بوجهك. فهو كافر بوجهك يعرفك. اشهد انك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما يقول اعداء الله الزنادقة. قال حدثني ابو الحسن ابن عطار قال سمعت هارون ابن موسى
9:33من قال القرآن مخلوق فهو كافر وسمعته يعني عبدا الملك يقول لو وجدت المريسي لضربت عنقه وقال هارون يعني الفرو القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ومن شك في الواقفة فهو كافر فقلت نهار اللفظية
10:03قال هؤلاء مبتدعة ضلال. قال حدثني ابو الحسن ابن العطار. قال قال لي الفضل ابن دينار العطار واثنى عليه خيرا. قلت لبعضهم يعني بعض الجهمية ويحك الا ويحك. الا تذهب الى
10:23قال بلى هو ذا اذهب معك اليوم. قال فلما رجع قال لي قد ذهبنا الى الجمعة فصلينا فكان ايش؟ فكان ايش؟ قال ابو الحسن ثم قال لي الفظ قم يا ابا الحسن زنادقة. قال
10:43حدثني ابو الحسن العطار قال سمعت سريج ابن النعمان يقول سألت عبد الله ابن نافع وقلت له لنا من يقول القرآن مخلوق. فاستعظم ذلك ولم يزل متوجعا حزينا يسترجع. قال عبدالله
11:03يعني ابن نافع قال مالك من قال القرآن مخلوق يؤدب ويحبس حتى تعلم منه التوبة. وقال مالك الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو
11:23ومن علمه ما كان وقال ما لك القرآن كلام الله عز وجل. وهكذا قال عبد الله بن نافع في هذا كله ايه؟ قال حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد ابن محمد قال سمعت يحيى ابن ابي قطيفة السراج قال كنت
11:43ما عند ابن عيينة قال كنا عند ابن عيينة فتشوش الناس فتشوش الناس عليه فقال ابن عيينة ما هذا قالوا قدم بشت. قال ما يقول؟ قالوا يقول القرآن مخلوق. قال
12:03قال حدثني ابو الحسن قال سمعت احمد ابن ابراهيم الدورقي يقول سمعت مروان ابن معاوية يقول حدثني ابن عم لي من اهل خراسان ان جهما شك في الله اربعين صبا
12:23قال حدثني عبد الله ابن احمد ابن شبويه ابو عبد الربو عبدالرحمن قال سمعت علي ابن الحسن يعني شقيق يقول سمعت عبد الله يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وسمعته يقول
12:43لنحكي كلام اليهود والنصارى. ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد. ولا نقول كما قالت الجهمية ها هنا واشار بيده الى الارض قال حدثني ابو موسى الانصاري اسحاق بن موسى املاء على منك تلاميذ
13:13كتابه حدثنا يونس بن بكير عن ابن اسحاق قال فحدثني عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن عياش عن عبد الله ابن ابي سلمة قال بعث عبد الله ابن عمر الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم يسأله هل رأى
13:33محمد صلى الله عليه وسلم ربه فبعث اليه النعم قد رآه. فرد رسوله فرد رسوله اليه وفق ورد رسوله اليه وقال كيف رأى؟ فقال رآه على كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملائكة
13:53ملك في صورة رجل وملك في صورة اسد وملك في صورة ثوب وملك في صورة نسف خضراء دونه فراش من ذهب. قال حدثني ابو موسى الانصاري حدثنا يونس بن بكيت عن ابن
14:13قال سأل مروان ابا هريرة رضي الله عنه وسلم ربه ربه عز وجل فقال نعم قد رأى. قال حدثني اسماعيل ابو معمر حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه قال
14:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه حدثنا ابيه عن ابي نظرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ينادي مناد بين يدي الصيحة يا ايها الناس اتتكم
15:23الساعة فيسمعها الاحياء والاموات. قال وينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا في نادي مناد الملك اليوم لله الواحد القهار. قال حدثني ابوس الانصار اسحاق بن موسى حدثنا يونس يعني ابن بكير حدثنا عباد ابن منصور ثابت الحسن عن قول الله عز وجل
15:53قال تريد ان اقول قدرا فقد رآه ثم رآه ثم رأى حتى انقطع نفس عكرمة انقطع نفس عكرمة قال حدثني ابي رحمه الله حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابو كعب صاحب الحريم
16:23حدثني شهر ابن حوشب قال قلت لام سلمة يا ام المؤمنين ما كان اكثر دعاء ما كان اكثر دعاء الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندك قالت كان اكثر دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب
16:43قلوب ثبت قلبي على دينك. قالت فقلت له يا رسول الله ما اكثر ما اكثر ما اكثر دعائك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال يا ام سلمة انه ليس من آدمي الا وقلبه بين اصبعين من
17:03اصابع الله ما شاء اقام وما شاء زاغ. قال قول ابي عبد الله في الواقفة. قال سمعت ابي رحمه فقال ابي من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف بالكلام
17:23قال سئل ابي رحمه الله وانا اسمع عن اللفظية والواقع فقال من كان منهم جاهلا ليس بعالم فليسأل وليتعلم قال سمعت ابي رحمه الله مرة اخرى وسئل عن النصية والواقفة. فقال من كان من فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. وقال مرة اخرى هم
17:53قال حدثني محمد ابن اسحاق قال قال يحيى ابن ايوب وذكرنا له الشكاك الذين يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فقال يحيى ابن ايوب كنت قلت لابي شداد
18:13من قال هذا فهو جهمي صغير. قال يحيى وهو اليوم جهمي كبير. سمعنا في اول الكلام بقية ما يتعلق الجهمية والمدرسية ونحوهم فيما يتعلق بخلق القرآن او ان اللفظ بالقرآن مخلوق
18:42وتحذير السلف رحمهم الله من ذلك وتشنيعهم على من قال بهذه المقالات ثم تطرق ايضا الى مسألة الرؤية وذلك لان الجهمية ينكرون رؤية الله تعالى في الاخرة. مع ان ادلتها واضحة ومع ان اهل السنة يثبتون
19:13نادي عليك ثم كذلك ايضا ينكرون كثيرا من الصفات ومن جملة صفة الوجه وصفة اليدين وصفة الاصابع التي اثبتها في هذا الحديث وصفة العلو والاستواء على العرش وما اشبه ذلك من الصفات
19:45وانكارهم لذلك اعتمادا على عقليات عقلوها في نظرهم انها براهين وهي في الحقيقة تمويهات لا تصلح ان تكون ذليلا. ولكنهم يتشبثون بهذه العقليات. وقد سمعنا ان السلف رحمهم الله توعدوا من طلب ذلك اشد الوعيد
20:21وبالغ في التهنئة في التنكيل بهم فهذا عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله لما ذكر له الذين يقولون بهذه المقالات تمنى او قال لو علمت ذلك لوقفت على الجسر فمن مر بعي وهو يقول ان ان القرآن مخلوق ظربت عنقه والقيت
20:59رأسه في الماء الجسر هو الجسر الذي يجعل على البحر او على النهر يعمره المشاة جسر من خشب او من الواح ينصب على البحر الصغير حتى يعبر الناس من جانب الى جانب
21:23فيقول اذا تحققت ذلك منهم فاني اسأل من مر علي مع هذا الجسر واظرب عنقه مبالغة في التنكيل بهم لم يذكر من مقالتهم الا انهم يقولون بخلق القرآن ولكن مع هذه المقالة مقالات وذلك لان الذي حملهم على القول بخلق القرآن انكار ان يكون الله تعالى
21:59متكلمة وقد سمعنا ان الذين يقولون بذلك كأنهم يعبدون الاصنام لان الاصنام هي التي لا تتكلم والدليل على ذلك قول الله تعالى عن قوم موسى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له غوار. الم يروا انه
22:31ولا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فعاد هذا العجل الذي صنعوه من الحلي صنعوا صنما على صفة عجل وهو ولد البقرة وقالوا هذا الهكم واله موسى فاخبر الله تعالى بان فيه عيب وهو انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فكيف يكون
23:09اله ولا شك ان هذا وصف ناقص فان الذي لا يتكلم يكون ناقصا والله تعالى متكلم ويتكلم اذا شاء حتى لا يكون حتى لا يكون ناقصا فالذين ينفون الكلام عن الله تعالى مثل الذين يعبدون هذا العلم
23:36وهكذا ايضا حكى الله تعالى عن ابراهيم انه حطم تلك الاصنام التي يعبدها قومه قال تعالى فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون يسأل الاصنام وهو يعرف انها لا تتكلم
24:11يقول ما لكم لا تنطقون سألها عن ذلك ورأى انها لا تنطق حطمها فراغ عليهم ضربا باليمين. يعني على تلك الاصنام وهكذا قال الله تعالى عنه لما قالوا له اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم
24:45هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون اسألوا الهتكم اذا كانوا يتكلمون سالوهم من الذي كسركم؟ ومن الذي حطمكم قالوا معترفين لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. فالحاصل ان الذي لا يتكلم ناقص فالذين نفوا عن الله تعالى صفة الكلام. وصفوه بغاية النقص
25:24وذلك لانهم شبهوه بالجماد وقد يعتذرون اذا قيل لهم ان الذي لا يتكلم لا بد ان يوصف بانه بانه اخرس احرص يعني لا ينطق. الاحرص من الناس هو الذي لا يتكلم
25:53الذي فقد السمع في الصغر فلم يسمع الناس يتكلمون بشيء فلم يكن يتكلم هذا وصف نقص. يلزم الذين نفوا عن الله تعالى صفة الكلام. انهم انهم يصفونه بالخرائس جعل الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ويلزم ايضا على ذلك
26:24ان الله تعالى ما ارسل الرسل كيف ارسل الرسل؟ وهو لم يكلمهم ولم يكلم الملائكة فبأي شيء ارسلهم ما ارسلهم الا ليبلغوا كلامه فالذين نفوا عن الله تعالى صفة الكلام. يلزمهم ابطال الرسالات
26:59والقول بانه ما ارسل رسولا الحق انما ارسل نحن نقول انما ارسل الرسل ليبلغوا كلامه كذلك ايضا يلزمهم لوازم اخرى منها ابطال الامر والنهي باي شيء يأمره ولا يتكلم. او ينهى
27:39الله تعالى وصف نفسه بانه يأمر وينهى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي كيف يأمر وهو لا يتكلم؟ وكيف ينهى وهو لا يتكلم
28:03تعالى الله عن هذه المقالات لذلك لما كانت هذه المقالة فيها ابطال للشرائع وفيها للخالق سبحانه وتعالى بالغ الائمة والسلف رحمهم الله التحذير من مثل هذا من سمعنا كلام ابي نعيم
28:36الفضل بن دكين وهو من مشائخ البخاري لما قيل له انها هنا من يقول ان القرآن مخلوق استبعد ذلك واستبشعه. فقال ما سمعت بهذا. ولا علمت بشيء منه حتى خرج ذلك الخبيث يريد بذلك بالخبيث الجهم ابن
29:10وصفه بانه خبيث. لا شك ان هذا يدل على استبشاع السلف رحمهم الله. لهذه مقالات واستعظامهم لها. حيث وصفه بانه خبيث وسمعنا ايضا هذه الحكاية عن هذا الذي هو من احبثهم او من خبائثهم
29:39هذه الحكاية التي فيها انهم قالوا لذلك الرجل الجهمي اذهب معنا فصلي الجمعة تراودوها حتى ذهب وصلى الجمعة. ولما رجع وصلى قال لهم قد ذهبنا وصلينا الجمعة ايش يعني كان ماذا؟ ماذا حصل اننا من صلاة الجمعة؟ كانه يقول انها ان صلاتكم
30:13ان عبادتكم واجتماعكم لهذه الصلاة. تعب عليكم ومشقة عليكم. ماذا تستفيدون من صلاتكم وماذا يرجع اليكم؟ هذا العمل صلاتكم واستماعكم لهذه الخطب وجلال شكر للمساجد ما افادكم شيئا. هذا زعمهم. اليس هذا دليل على انكارهم
30:43قبل الله ولحكمته ولامره ونهيه. ولعبادته التي فرضها وامر بها. لا شك كان هذا يؤول باصحابه الى الكفر. الذين ينكرون شرع الله او ينكرون حكمته. انه حكيم وانه يفعل ما يشاء. لا شك ان هذا دليل على انهم يستنكرون ويستعظمون
31:13ما يحدث مثل هؤلاء الذين حكوا عن هذا هذه المقالة كفروه بها وضللوه وكذلك ايضا كان السلف رحمهم الله اذا سمعوا من يقول بهذه المقالات احزنهم لذلك استياءا كثيرا. فلما اخبر بعضهم بان
31:43اعظم من يقول ان القرآن مخلوق. او يقول ان الله تعالى في كل مكان. او ان الله ليس على عائشة او ان الله لا ليس له صفة او لا يرى في الاخرة او ما اشبه ذلك كانت هذه
32:03التي حكيت له اثرت في صحته فحزن لها حزنا شديدا. وبقي زمنا طويلا هل وهو حزين مستاء يتألم من هذه المقالة؟ كيف حدثت في كيف حدث فيهم؟ ان وصل بهم الامر الى هذه الى هذه الحالة ان انكروا
32:33صفات الله تعالى وانكروا امره ونهيه وما اشبه ذلك. كل ذلك دليل على انهم يستبشعون البدع التي تحدث ويستنكرونها يتألمون اذا وجدت فيما بينهم وقد ذكرنا انها تمكنت بعد ذلك في اخر القرن في اول القرن الثالث وما بعده تمكنت هذه
33:13وكثر منتحلوها واستولوا على قلوب بعض الخلفاء. واستذلوا حتى اوقعوهم في هذا الاعتقاد السيء. ولم يكن لهم دليل الا القياسات اعتقدوا ذلك اعتقادا سيئا وحملوا او حاولوا حمل علماء الامة على ان يقولوا بذلك. ثم استمر الامر على ذلك
33:53اطوال القرن الرابع. وما بعده والى الان القول بان الله تعالى لا يتكلم متمكن ومنتشر فالمعتزل ينكرون ان يكون الله تعالى متكلما ينكرون بشدة كلام الله تعالى ويقولون انه مخلوق. واما الاشاغرة والما تريدية
34:27الكلابية ونحوهم فانهم يذهبون الى ان القرآن كلام الله ولكن ليس حروفه وانما معانيه. فيقولون ان الله يتكلم بالمعنى ولا يتكلم بالحروف. ينكرون ان الله يتكلم بحرف ان وصوت ويدعون ان من قال ذلك فانه مشبه وممثل
35:07انه قد وقع في جرم وذنب عظيم. لان ذلك تمثيل. اعتقادا بان الله تعالى لا يتكلم الا بالمعاني. ان كلامه هو المعنى لا انه اللفظ فيقولون ان كلام الله معنا
35:33آآ افاض من نفسه ثم عبر عنه وان هذا القرآن ليس هو كلام الله بالحروف. وانما هو بالمعاني ويقول انه شيء واحد ان عبر عنه بالعربية فهو قرآن. وان عبر بالعبرية
36:03فهو توراة. وان عبر بالسريانية فهو انجيل ما هو شيء واحد عندهم. ولا شك ايضا ان هذا ابطال لصفة الكلام التي تمدها الله تعالى بها كيف يكون متكلما وهو كيف يكون متكلما سبحانه وتعالى
36:33وهو لا لا يسمع كلامه ولا يتكلم بصوت ولم يسمعه احد وقد ذكر الله تعالى انه كلم بعض عباده قال تعالى وكلم الله موسى تكليما ولا شك ان موسى سمع كلامه وكذلك قال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلا
37:07كما هو رباه كيف يكلمه بالمعنى دون اللفظ وكذلك ورد ايضا في القرآن ان الله تعالى ينادي من يشاء من خلقه ورد النداء في ثمانية مواضع من القرآن مثل قوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون
37:39في ثلاث ويوم يناديهم في ثلاثة من سورة القصص الظمير يعود الى الله تعالى هو الذي يناديهم في الاخرة وذكر الله تعالى نداء موسى في ثلاثة مواضع في سورة في سورة الشعراء واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين
38:10وفي سورة مع مريم وناديناه من جانب الطور الايمن. وقربناه نجيا. وفي في سورة النازعات هل اتاك حديث موسى؟ اذ ناداه ربه بالوعد المقدس طوى وكذلك ذكر الله نداء الابوين وناداهما ربهما فلم الهكما عن تلكما
38:43لا شك ان هذا دليل واضح على ان الله تعالى اسمعه النداء. ناداه على الطور واسمعه ولا يمكن ان ينادي الا بالصوت الذي يفهم ويسمع. فاذا كيف ينكر هؤلاء ان الله تعالى متكلم ويتكلم
39:13قد ورد ايضا في الاحاديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعدك. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من امتك بعثا الى
39:33النار فاثبت القول يقول الله واثبت النداء واثبت انه بصوت هذه الادلة مما ذكرها اهل السنة واستدلوا بها على اثبات صفة الكلام لله تعالى زيادة على ما في القرآن من
40:01بذكر كلام الله. مثل قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ومثل قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنهد البحر قبل ان
40:29هذا كلمات ربي تكرر كلمات ربي وكذلك قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده ابهر ما نهيت كلمات الله ان الله عزيز حكيم
40:54الايات كثيرة في في هذا فلما ثبتت هذه الادلة عرف بان من خالفها فقد رد على الله وقد رد على تسأل وقد كذب بالحق. وقد كذب الرسالة فماذا يكون حكمه؟ اليس يكون كافرا
41:21لا شك انه يكون كافرا الحال هذه. وذلك لانه مكذب ومن كذب خبر الله تعالى وكذب رسله حكم بكفره ولذلك بلغ السلف رحمهم الله في قولهم من قال بالقرآن من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر
41:52وفي تحذيرهم من هؤلاء الذين يقولون به مر بنا ان سفيان بن عيينة وهو من علماء السلف من مشائخ الامام احمد ومن تابع التابعين روى عن الزهري عن انس يعني
42:23لا يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنان. يقول حدهاني الزهري عن انس مات سنة مائة وثمان وتسعين بمكة من اهل مكة كان شديدا على هؤلاء المبتدعة
42:41كانت تلامذته عنده في يوم من الايام فسمع وشوشة كلاما خفيا بين الجالسين فكأنه استنكر ذلك الكلام وتلك الوشوشة فسأل فقالوا قدم بشر يعني بيشربنا غيار في المرنيسي وكان قد عرف انه هو الذي يقول بخلق القرآن
43:12وكان له رحمه الله مكانة عند الولاة عند ولاة الامور فقال ائتوني به وبشاهد الي يشهدان على مقالته وانا الوالي بقتله يعني والي الامر سواء الوالي على مكة او الوالي
43:38في العام ولا شك ان هذا دليل على انه يرى حل قتله ولكن مع ذلك وقد قال به الامر الى ان تمكن ولكن كانت نهايته والعياذ بالله ان خسر وكان كان امره امرا سيئا
44:11مر بي قرأت في بعض كتب التراجم ان احد الصالحين يقول رأيت في منامي اخليه في المنام قد مات واذا هو مسرور واذا في وجهه شفعة من نار فسألته ما هذه
44:38الصفحة التي بوجهك فقال دهن عندنا بشر فنفحت النار او فزفرت النار زفرة نالنا منها هذه او هذا الحرق دليل على ان الرؤيا من المبشرات على انه لما مات وزهرت النار وهذه الزهرة تأدب يعني بسببه تعدى
45:19اثر ذلك الى المجاورين حوله هذا من جزائهم والعياذ بالله مر بنا ايضا كلام عبد الله وهو عبد الله ابن المبارك مشهور من علماء مرو البلدة المشهورة في في ايران
45:46كان عالما وكان مع ذلك تاجرا وسخية يغزو سنة ويحج سنة واذا حج استصحب معه اهل بلده جميع من يريد ان يحج من مروء يكونون في صحبته وينفق عليهم ولا ينفقون هم من اموالهم شيئا
46:23ويشتري لهم اغراضهم من مكة ومن المدينة حتى يرجع يرجع بهم اكثر من مسيرة شهر. من مروء الى مكة. ذهابا شهر ورجوعا شهر كل ذلك على نفقته. وكان ايضا ينفق على العلماء الذين هم من اهل الحديث
46:51وكان ايضا من المجاهدين وله الابيات المشهورة التي في ذكر عمل المجاهدين ارسلها الى الفضيل ابن عياض التي يقول فيها يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب. من كان يخدم خده بدموعه. فنحورنا بدمائنا تتخضب
47:21من كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب. ريح العبير لكم ونحن عبيرنا والغبار الاطيب الى اخرها في هذا انه يقول انا لنحكي قول اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي قول
47:45كان رحمه الله تعالى من اهل السنة ومن رواة الحديث ومع ذلك من اهل العقيدة اشتهر عنه انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ فقال بانه على عرشه مستو على عرشه بائن من خلقه
48:13كل هذا مما عرف عنه رحمه الله حسن المعتقد وكذلك العمل الصالح الاعمال الصالحة التي كان يقول بها يجتهد في الاعمال الصالحة ومع ذلك ان كان زاهدا له كتاب مطبوع اسمه الزهد لابن المبارك
48:43فالحاصل ان هذه المقالات التي حكيت عن هؤلاء الائمة تدل على انهم شديدون على اهل البدع وانهم اهل غيرة وحماسة على من يترك الادلة لك الواضحة يرتكب او يقول بالشبهات التي يشبه بها. ولا
49:14شك انهم قد جادلوا اولئك المبتدعة من واتباعه ورأوا انه ليس ليس عندهم دليل ما عندهم دليل يستدلون به. قد نقل عن بعض انه لما احضر ليجادل بعضهم قال له ارأيت هذا الذي تدعو
49:44هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه او لم يعلموا فقال بل علموه فقال اذا كانوا علموه فهل دعوا اليه او لم يدعوا؟ قال من لم يدعوا. قال فهلا وسع كما وسعهم
50:08ما دام انهم سكتوا ولم يدعوا اليه ولم يمتحنوا احدا فاترك الناس ولا تمتحنهم. ولا تدعوا الى شيء لم يدعوا اليه الرسول ولا خلفائه الراشدون فعند ذلك قال من لم يعلموه
50:25كيف يعلم كيف تعلمه انت؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يجهمه يجهل شيئا وتعلمه انت يجهل الخلفاء شيئا وتعلمه انت. من اين علمته؟ ومن اين تستدل به عليه؟ على اي باي دليل تستدل به
50:45لا دليل لك عبارته يقول يا لك ابل لك يجهل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر شيئا وتعلمه وانت وبكل حال فاننا نعتقد ان القرآن كلام الله تعالى وان
51:05الله تعالى قديم النوع متجدد الاحات وانه متكلم ويتكلم اذا شاء وان هذا القرآن الذي عندي ال محمد وكذلك الكتب التي انزلت على الرسل هي كلام الله تعالى الحروف والمعاني وان كلام
51:25انما يضاف الى الله تعالى وانه كلما كيفما قضي وكيفما كتب وكيفما نسخ لا يخرج عن كونه كلام الله تعالى على هذا نحيا وعليه نموت وعليه نبعث ان شاء الله