9 شرح كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل الشيخ عبدالله الجبرين
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نستأنف ان شاء الله من درسنا ونواصل فيه القراءة والقصد من الدرس ليس هو مجرد الحضور والاستماع
0:23وقال من وراء ذلك الاستفادة فان هذه الكتب التي نقرأها قد تعب عليها العلماء. وبذلوا فيها جهدا ووقتا واحرصوا على الا يكتبوا فيها الا ما ترجح لديهم وما هو الحق والصواب
0:48ولا شك ان علماء السلف الذين هذه الكتابات هون محل ثقة هم من امناء الامة ومن علمائها لا يجرأ احدهم ان يتقول ولا ان يتساهل في الرواية بل قد اعطاهم الله تعالى الحفظ فحفظوا ما دونوه
1:24عن ظهر قلب عن كتابات موثقة لم يعتمدوا على اقوالهم انفسهم بل نقلوا لنا هذه الاقوال في اسانيدها نقلوها بالاسانيد واحالونا على البحث عن اولئك الرجال والنقلة الذين ينقلون لنا ذلك الكلام
2:00حتى نبحث عنهم. ثم لم يسكت وايضا عن اولئك الرجال. بل تكلموا فيهم ولم يكن الكلام فيهم لمجرد هوى ولكنه من باب النصيحة فكتبوا تلك الكتب التي في الجرح والتعديل
2:27في تراجم الرجال في من يقبل ومن لا يقبل في من هو من اهل الثقة والامانة والعلم ومن ليس كذلك ولو كانت قد تدخل في مسمى الغيبة او ذكر الانسان بما يكره او الكلام في الميت
2:57عندما اوتيه بما يجرحه ولكن هذا من باب النصيحة ذكروا ان الامام احمد رحمه الله كان مرة يتكلم في الرجال فيقول للراوي هذا ثقة ويقول للثاني يا ضعيف وهذا كذاب وهذا كثير الخطأ وهذا كثير الاغلاط وهذا سيء
3:30وكان عنده احد الجهلة من العامة فسأله فقال اليس هذا من الغيبة فعند ذلك قال هذا من النصيحة. لا من الغيبة وذلك لان هؤلاء الرجال احملوا لنا هذا العلم حملوا الاحاديث وحملوا الاثار ونقلوا الاقوال والافعال
4:09ودونت اقوالهم ورؤيت من طرقهم ولو سكتنا عنهم وهم ضعفاء لاخذنا اقوالهم بالقبول راجت عند العامة مع عدم صحة كثير منها فيعمل الناس بالاكاذيب او بالاقوال الضعيفة ويقعون في الاختلاف فلا بد ان نتكلم فيهم
4:42ولانهم دخلوا في علم الحديث. ورووه واشتغل برواية فلابد ان نبحث عنهم. فنعرف من هو ثقة مقبول الرواية حتى يعمل بما رواه ويحكم بصحة روايته. ومن ليس بثقة فيرد حديثه
5:16ويكذب ويقال هذا حديث ضعيف وفي اسناده ضعف وهكذا تجدون الاحاديث التي تذكر بلا اسناد يتكلم فيها المخرج فيقول رواه فلان باسناد ضعيف. او باسناد فيه مقال او بسند غريب او ما اشبه ذلك
5:48قد اشتغل العلماء بذلك فيوجد للامام يحيى بن معين وهو زميل الامام احمد مؤلفات في كلامه في الرجال تجرأ وتكلم في الرجال وكان ذا معرفة بالرجال وبالرؤى وكذلك تكلم في الرواة البخاري
6:22وهو امام مشهور وصنف في ذلك تاريخه الكبير وتاريخه الاوسط والظعيف يعني الرجال وكلها موجودة او اكثرها وحمله على ذلك النصيحة كما قال الامام احمد وتكلم ايضا في الرجال ابو حاتم الرازي
6:52وكان من علماء الحديث وكذلك ابن عمه ابو زرعة الرازي وهما من علماء الحديث ولكن لم يدون كلامهما بايديهما بل اخذه ابن ابي حاتم وهو ابن احدهما فكتبه ورتبه وطبع
7:21بعنوان الجرح والتعديل وتكلم على كل من روى حديثا ورتبه على الاسماء المرتبة على الحروف الياسهل الاطلاع عليه ثم كثر الذين يتكلمون في الرجال ويؤلفون فيهم قديما وحديثا ومن اسهل
7:55الكتب تناولا لمعرفة الرواة. كتاب ابن حجر الذي سماه التقريب يقع في جزئين وكتاب الخلاصة لاحد علماء القرن الحادي عشر وهو الخزرجي في مجلد كبير وكلاهما سهل التناول لسهولة ترتيبه
8:24اما الذين توسعوا وبينوا الكلام في الرجال مثل الذهب في الميزان وابن حجر في اللسان وفي تهذيب التهذيب والمجزي في التهذيب تهذيب الكمال فانهم توسعوا في الكلام على رواة الاحاديث
8:54وبينوا من يقبل ومن يرد وتكلموا على العلماء حتى يعلم من من اياكم قوله ومن لا يقبل ان كان من جملة رواة الحديث الائمة الاربعة واقدمهم ابو حنيفة ثم الامام مالك
9:23ثم الشافعي ثم احمد هؤلاء الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبعة اقدمهم هو ابو حنيفة لانه ولد سنة ثمانين. من القرن الاول ومات سنة مائة وخمسين اي عمره سبعون سنة وعاش في العراق
9:51وكان ذكيا فطنا فهما الا انه لم يكن يشتغل بعلم الحديث انما كان يشتغل بالرأي وبالنظر وقد طيب الله له اثنين من تلاميذه فكتب فتاواه في مؤلفاتهما وهما ابو يوسف ومحمد ابن الحسن
10:30وتعتبر كتبهم الموجودة هي مرجع الحنفية في مذهب ابي حنيفة ثم لما لم يكن من اهل الحديث وقع في ارائه شيء من النقص والمخالفة للاحاديث لاجل ذلك انتقده كثير ممن جاء بعده
11:05وكثر الكلام فيه ما بين طاعن ومادح وقادح ولكن الاقوال او اكثر الاقوال التي قيلت فيه الصحيح انها من اهل التعصب الذين رأوا ان بعض اقواله تخالف النصوص لا شك انه قد يقع منه بعض الاجتهادات
11:41التي تخالف النص وقد يتعمد ذلك برأيه ان هذا النص خطأ او لتأويله له فهو معذور وبكل حال كثر الكلام فيه هو امام مقتدى به اما ما لك بن انس
12:10فهو امام دار الهجرة مات سنة تسع وسبعين ومئة وهو صاحب الموطأ وله ايضا مذهب معروف معمول به وبالاخص في البلاد الافريقية وله اراء نظر فيها ايضا اجتهاده ولو خالف فيها النصوص ولكنه
12:44يقدم فيها العمل الذي ادرك عليه مشائخه وعلماء المدينة وهذا ما يقتضيه نظره وكذلك بعده الامام الشافعي الذي توفي سنة مئتين واربع وعمره قصير عمره اربع وخمسون سنة ولكن بورك في عمره
13:20فالف الرسائل والكتب الكثيرة كان في اول امره في الحجاز ثم انتقل الى العراق ثم استقر في مصر وله الكتب الموجودة التي باسمه رسائل صغيرة او كبيرة وجمعت في هذا الكتاب الذي يسمى الام
13:49وكذلك ايضا ما بهامشه من النسخ والرسائل وكلها قال فيها بما ظهر له وان لم يستدل عليها بالاحاديث وان خالف بعضها بنظره بنظر رآه او لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده فهو معذور واذا صح الحديث
14:18فانه يقدم على قول كل احد اما الامام احمد بن حنبل رحمه الله فانه هو اخرهم حيث مات سنة احدى واربعين ومئة عن عمر يبلغ سبعا وسبعين سنة ثم اورث ايضا كتبا كثيرة
14:46واغلبها احاديث ولم يكن يكتب الفقه الذي هو الرأي والنظر بل ينهى عن ذلك ولكن علم الله صدق نيته فكتبت الامينة فتاواه واراءه ولكن العمدة على مؤلفاته في الاحاديث واراؤه وان وجد فيها شيء من الخلاف الاختلاف او كذلك وجد شيء
15:25يخالف دليلا فان ذلك لعذر غيبة الحديث عنه في تلك الحال كثيرا ما يسأل العالم عن مسألة وفيها حديث فلا يتذكر الحديث فيفتي بما يراه ثم بعد ذلك يتذكر الحديث
15:51فتوى ثانية بمقتضى الحديث وبكل حال هؤلاء العلماء والاجلة ممن حفظ الله تعالى بهم السنة النبوية. فهم اهل قدوة حسنة واهل علم وفضل على من جاء بعدهم ومن تبع اماما من هؤلاء الائمة في ارائه
16:26فانه على خير ولكن اذا اتضح خطأه فانه لا يتبع في الخطأ الواضح الحق احق ان يتبع والحق قديم ولو علموا الحق لرجعوا اليه ننزههم ان يتعمدوا القول بغير علم
16:53كان اخر ما قرأنا الاثار التي رويت في القدح في ابي حنيفة رحمه الله وبين العذر فيها والان نواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
17:23قال وفي ابي حنيفة رحمه الله قال حدثني محمد ابن عبد الله المخرمي انبأنا سيد بن عامر قال اسمع قال لاصحابه قوموا لا يعدنا بجربه قال حدثني ابو معمر الهدني قال حدثت عن حماد ابن زيد قال سمعت ايوب يقول لقد ترك ابو
18:13حنيفة هذا الدين وهو ارق من ثوب سابر قال حدثني محمود ابن غينان حدثنا مؤمل قال حدثنا عمرو ابن قيس شريك شريك الربيع ابن صبيح قال سمعت ابن عون يقول ما ولد في الاسلام مولود اشأم على اهل الاسلام من ابي حنيفة قال
18:38حدثني احمد بن عبدالله بن شبوي قال سمعت ابي يقل سمعت النظر بن شمين يقول سمعت ابن عون يقول بلغني ان بالكوفة رجلا يجيب يجيب في في المعضلات. يعني ابى حنيفة. ما قاله سليمان
18:58قال حدثني عبدة بن عبد الرحيم سمعت معرفا يقول دخل ابو حنيفة على الاعمش يعوده فقال يا ابا محمد لولا ان يثقل عليك مجيئي لعدتك في كل يوم فقال الاعمش من هذا؟ قالوا ابو حنيفة فقال يا ابن النعمان انت والله ثقيل في منزلك فكيف
19:28اذا جئتني قال حدثني ابي حدثنا اسود بن عامر قال سمعت ابا بكر ابن عياء ابا بكر ابن عياش ذكر ابا حنيفة واصحابه الذين يخاصمون فقال والله الذين لا اله الا هو
19:48لا انا اخوف على الدين منهم من الفساق. وحلف الاعمش فقاء. وحلف الاعمش قال والله الذي لا اله ما اعرف من هو شر منهم. قيل لابي بكر يعني المرجئة. قال المرجئة وغير المرجئة
20:08قال حدثني اسحاق ابن منصور الكوسك حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي قال سمعت سفيان الثوري يقول قيل لو نظرت في شيء من كلام ابي حنيفة وقضاياه فقال كيف اقبل من رجل لم يؤتى الرفق في دينه
20:28قال حدثني احمد ابن ابراهيم حدثنا معاذ ابن معاذ سمعت عثمان البت يقول ذات يوم لابي حنيفة هذا ما يخطئ مرة فيصيب ما قاله رقبة ابن مصقلة قال سمعت ابي يقول مر رجل برقبته فقال له رقبة
20:52من اين جئت؟ قال من عند ابي حنيفة فقال كلام ما مضغت وتراجع اهلك بغير ثقة. قال حدثني عبد الرحمن بن صالح الازلي حدثنا ابو بكر بن عياش عن رقبة انه قال لرجل من اين جئت
21:12قال حدثني ابو معمر حدثنا ابن عيينة قال كنا عند رقبة فجاء ابنه فجاء فجاء ابنه فقال من اين؟ قال من عند ابي اذا يعطيك رأيا ما مضغت وترجع بغير ثقة. سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله
21:42قال حدثني ابي حدثنا شعيب ابن حرب قال سمعت سفيان الثوري يقول ما احب ان اوافقهم على الحق قلت لابي رحمه الله يعني ابيه اعني ابا حنيفة؟ قال نعم رجل استجيب في الاسلام مرتين
22:02يعني ابا حنيفة قلت لابي رحمه الله كأن ابى حنيفة المستتيب قال نعم الله يقول اظن انه استتيب في هذه الاية سبحان ربك رب العزة عما يصفون مخلوق فقالوا له هذا كفر فاستتابوه. قال حدثني ابي رحمه الله حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال
22:32سمعت سفيان الثوري يقول استتيب ابو حنيفة مرتين. قال حدثني ابو بكر ابن خلاد الباهني قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول حدثنا سفيان قال استتاب اصحاب ابي حنيفة ابا حنيفة مرتين قال حدثني
22:52عبدالله بن معاذ العنبري. قال سمعت ابي يقول سمعت سفيان الثوري يقول قال حدثني ابو الفضل الخراساني انبأنا سلمة بن شميم انبأنا الفريابي سمعت سفيان الثوري يقول ابو حنيفة من كلام الزنادقة مرارا. قال حدثني هارون بن سفيان رضي الله عنه حدثني اسود بن
23:22انبأنا جعفر بن زياد الاحمر عن سفيان قال استجيب ابو حنيفة مرتين قال حدثني احمد ابن ابراهيم انبأنا هيثم ابن جميل حدثني ابن سمع الاشعي احدث عن سفيان الثوري قال
23:39قال حدثني ابو بكر ابن ابو بكر وذكر ابا حنيفة قال استجيب اصحابه من الكفر غير مرة قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي حدثنا الحسن ابن موسى النسائي قال سمعت عبدك بن عبدالله يحدث عن شعيب ابن حرام
24:06ومن قال قال لي سفيان الثوري اذهب الى ذلك يعني ابا حنيفة فاسأله عن عدة ام الولد اذا مات عنها سيدها فاتيتم فسألته فقال ليس عليها عدة. قال فرجعت الى سفيان فاخبرته. فقال هذه فتيا يهودي
24:26قال حدثني ابي حدثنا مؤمل ابن اسماعيل انبأنا سفيان قال حدثنا عباد ابن كثير قال قالني عمر سل حنيفة عن رجل قال انا اعلم ان الكعبة حق وانها بيت الله عز وجل ولكن لا ادري اهي التي بمكة
24:46فقال لي سله عن رجل قال انا اعلم ان محمدا صلى الله وانه رسول ولكن لا ادري اهو الذي كان بالمدينة ام محمد اخر؟ امؤمن هو قال مؤمن قال حدثني هارون ابن عبد الله ابن الزبير الحميري انبأنا حمزة بن الحارث بن عمير
25:16من ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه قال سمعت رجلا يسأل ابا حنيفة في المسجد الحرام عن رجل قال ان الكعبة حق ولكن لا ادري هل هي هذه ام لا؟ فقال مؤمن حقا وسأله عن رجل قال اشهد ان
25:36محمدا ابن عبد الله نبي ولكن ادري هو الذي قبره بالمدينة ام لا؟ فقال مؤمن حقا قال الحميري من قال هذا فقد كفر. قال الحميدي وكان سفيان بن عيينة يحدث عن حمزة ابن الحارث. قال حدثني
25:56نار حدثنا الحميدي حدثنا مؤمل بن اسماعيل عن الثوري رحمه الله بنحو حديث حمزة قال حدثني محمود بن غينان حدثنا مؤمل بن اسماعيل عن الثوري انه ذكر انه ذكر عنده ابو حنيفة وهو في الحجر. فقال
26:16خير ثقة ولا مأمون حتى جاوز الطواف قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عباس الباهني حدثنا الاصمعي قال قال سفيان الثوري ما ولد مولود بالخوفة او في هذه الامة اضر عليهم من ابي حنيفة
26:36قال وزعم سفيان الثوري ان ابا حنيفة استجيب مرتين. قال حدثني سلمة ابن شبيب حدثنا سلمة ابن قال ربما رأيت سفيان الثوري مغطى الرأس يأتي مجلس ابي حنيفة فيجلس فيه. قال سلمة
26:56فذكرت ذلك للفرياب. فقال سمعت سفيان يقول ما سألت ابا حنيفة قطعا شيء. ولقد كان يلقاني فيسأل يسألني قال ابو عبد الرحمن عبد الحميد ابو يحيى مرجئ شديد الارجاء قال حدثني ابو الفضل الخرساني قال حدثني اسود بن سالم عن رجل سمعت سفيان الثوري يقول وذكر
27:26له حديثا وذكر له وذكر له حديث عن ابي حنيفة فقال سفيان غير ثقة ولا مأمون قال حدثني ابو الفضل حدثنا احمد ابن عبدالله ابن يونس حدثنا نعيم ابن يحيى
27:44السعيدي قال سمعت سفيان الثوري يقول ما وضع احد في الاسلام وما وضع ابو حنيفة الا ان يكون ابو الخطيب قال حدثني هارون ابن سفيان حدثني عرزة الخرسان حدثنا الفضل بن موسى السيناني قال سمعت سفيان
28:04الثوري يقول ضرب الله عز وجل على قبر ابي حنيفة طاقا من النار. قال حدثني ابو بكر ابن زنجوي حدثنا ابو جعفر الحراني قال سمعت عيسى ابن يونس يقول ربما اخذ ابو حنيفة بيدي ونحن في مسجد الكوفة
28:24يبر ويلطف فاقعد فربما حصد مجلسه فتغافل. فربما دخل سفيان فيقول يا ابا عمرو حدثنا الصبي. فقال فقال فنفترق فيلقاني سفيان. فيقول تجلس اليه؟ فاقول له يأخذ بيدي فيضرني فما اصنع به؟ قال فيسكت. قال حدثني محمد بن ابي عتاب الاعين حدثنا محمد بن عبيد الطنافي
28:54عن سفيان الثوري قال كان ابو حنيفة نبطيا استنبط الامور برأيه تحدثني محمد بن وبيع التاب الاعين حدثني قال سمعت سفيان يقول ما سألت ابا حنيفة سألت ابا حنيفة عن شيء قط. ولقد سألني وما سألته. قال حدثني حسن بن ابي الصباح البزار. حدثنا مؤمل
29:21سمعت سفيان الثوري يقول كان ابو حنيفة غير ثقة ولا مأمون استتيب مرتين. قال حدثني محمد بن خلف حدثنا محمد بن حميد عن جرير عن ثعلبة عن سفيان قال ما ولد في الاسلام ولد اشأم من ابي حنيفة
29:41قال حدثني سفيان ابن وكيع سمعت ابي يقول اذا ذكر ابو حنيفة في مجلس سفيان كان يقول نعوذ بالله من شر ان بطيء اذا استعرضت قال حدثني هارون ابن سفيان قال سمعت ابا عاصم قال نعيت ابا حنيفة الى سفيان
30:01فما زادني على ان قال الحمدلله الذي عافاني من كثير مما ابتلى به كثيرا من الناس. قال فعجبت منه قال حدثني محمد بن عبدالله المحرمي قال حدثني نصير ابو هاشم اخو مازندر سمعت المبارك بن سعيد سمعت اخي
30:21كان ابن سعيد يقول لعرى الاسلام من هذا برأيه. يعني ابا حنيفة قال حدثني احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان حدثنا ابو نعيم قال كنا مع سفيان جلوسا في المسجد الحرام فاقبل ابو
30:41فلما رآه سفيان قال قوموا بنا لا يعدنا هذا بجربه جلوسا مع سفيان في المسجد الحرام حدثني منصور بن ابي مزاحم سمعت مالك بن انس ذكر ابا حنيفة فذكره بكلام سوء وقال كاد الدين. وقال من كاد الدين فليس من الدين. حد قال حدثني منصور مرة اخرى
31:21قال سمعت مالكا يقول في ابي حنيفة قولا يخرجه من الدين. وقال ما كاد ابو حنيفة الا الدين. قال حدثني ابو عمر عن الوليد ابن مسلم قال قال ما لك ابن انس ايذكر ابو حنيفة ببلدكم؟ قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم ان
31:41يسكن قال حدثني ابو الفضل الخراساني حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال قال لي خالي ما لك بن انس ابو حنيفة من الداء العضال وقال ما لك ابو حنيفة ينقض السنن. قال حدثني الحسن بن الصباح البزار حدثني الحنين
32:01قال في هذه الاثار فيها مثالب كما سمعنا لابي حنيفة ولعل سبب كثرتها المنافسة فانه معلوم انه اذا كان هنا لي في بلد واحدهما او كلا كل منهما يدعي الفضل فلابد ان يكون بينهم
32:42منافسة او شيء من من الحسد الحسد يكون بين العلماء كثيرا يحسد احدهم اخاه فاصاحبه على منصب اعطاه اياه فيتكلم فيه ويفشي المنتقدات التي ينتقدها عليه المحاسن التي لهو التي يمدح بها. فلا يذكره الا بسوء يقع هذا كثيرا
33:23وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم وفضله بابا في كلام بعض العلماء في بعض وانه لا يقبل قولهما اذا كان في الواحد فلا يقبل كدح القادح مخافة انه ما حمله على ذلك الا المنافسة. ولم
33:53ما كان العلماء يذكرون ما بلغهم ويذكرونه بالاسانيد لم يجدوا من ان يذكروا كل ما قيل من قدح او مدح في العالم نفسه لذلك ذكر عبد الله في هذه الرسالة
34:26وان كان موظوعها العقيدة هذه الاثار. وقد اطال فيها وبالغ ولا حاجة بنا الى ان نتكلم عليها واحدا واحدا ولكن نقول انها من كلام القرناء غالبا وان الحامل عليها المنافسة. هذا هو الذي يغلب عليها. واذا قدر مثلا ان في ابي حنيفة
35:03من المسالب فان فيه الكثير من المحاسن. وله اثار طيبة وقد ذكروا انه قام الليل اربعين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء يتهجد طوال الليلة وكان بجواره قوم من اهل من
35:40الذين يسهرون طوال الليل على خمر وزمر ومعاصي انا واحد منهم اذا سكن يردد قول الشاعر اضاعوني واي فتاة اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري ثم انه عثر عليهم العسس فحبسوا
36:13فبلغ ابا حنيفة انهم جيرانه فجاء واستشفع فيهم فقبل الخليفة شفاعته انه كان معلوما اه حسن معتقده وطريقته في العلم والعمل فاخرجهم بشفاعته فعند ذلك قال لذلك الشاعر هل اهل نحن اضعناك
36:46زعمت بانهم اضاعوك. فان تعهد له بالا يعود الى شرب الخمر وان يصلح عمله وصدق في عهده. فهذا مما مدح به وقد ذكرت مثل هذه المثالب في كثير من كتب الجرح والتعديل
37:16فذكر كثيرا منها ابن ابن حبان كتابه المطبوع المجروحين. ذكر كثيرا من هذه الاثار ومنها قول سفيان سفيان الثوري استتيب ابو حنيفة من الكفر مرتين وقوله ما مني الاسلام او ما بني الاسلام
37:46بشر من ابي حنيفة لا شك ان سفيان الثوري رحمه الله عالم جليل ومحدث شهير وهو من اهل الكوفة وابو حنيفة ايضا من اهل الكوفة من العراق فلذلك لا يقبلونك قول احدهما في الاخر يعني قدح هذا في هذا
38:13لان ذلك من من اثار المنافسة ولعله رأى كثرة المقلدين لابي حنيفة. وكثرة المتبعين لاقواله. وكثرة الذين يأثرون عنهما يأثرون من الاثار ومن الاقوال. ويرون انها واجبة الاتباع. فاراد ان
38:39ليبين ما فيه من الخطأ تكلم فيه بهذه الكلمة واذا كان قد استتيب فيمكن انها كلمة لا تصل الى حد الكفر. او انها كلمة من ظنها حسنة ولم يقصد معناها فاحضر وقيل له ان هذا خطأ فتاب
39:08فمن ذلك ورجع. هذا محمل هذا الاثر. عن سفيان الثوري. والاهم هذا ايضا محملها الذي طبع كتاب المجروحين علق عليه تعليقا طويلا في ذكر ابي حنيفة وفي ذكر الاثر في محاسن
39:39وفي ذكر الاسباب التي حملت هؤلاء على تتبع ما قيل فيه من الجروح ومن القبائح كذلك هناك كتاب الكامل لابن عدي في الظعفاء ذكر منهم ايضا ابا حنيفة وذكر كثيرا من الاقوال التي قيلت فيه. من جنس هذه الاقوال
40:16وقد علق عليه ايظا مع المحشي والمحقق واعتذر عن كثير منها ولو كان بعظها لا تصل الى حد التوبيخ او الى حد الاكفار او نحوه ولكن اذا قدر مثلا ان بعضا منها شيئا انه صواب فان له عذر في ذلك
40:45فاما ان يكون النقر خطأ واما ان يكون الناقل ضعيفا واما ان يكون القائل عدوا واما ان يكون هناك عذر. هكذا علق المحقق على هذا الكتاب ثم تتابع العلماء في ذكر ابي حنيفة في الكتب التي يذكر فيها الرجال الضعفاء
41:12ولعل عذرهم في ذلك كثرة ما قيل فيه. من مثل هذه الاقوال فرأوا انه قدح فيه فعند ذلك قالوا ابو حنيفة ان كان ذا رأي فليس بمحدث. وليس ممن يعتني بالحديث
41:37يرويه ويحرص على تتبعه. ولاجل ذلك كانت اثاره او اقوالها التي اقولها غالبا يعتمد فيها على الرأي. فوقع في اقواله كثير مما تخالف الاحاديث. ولما صنف ابو بكر بن ابي شيبة كتابه المصنف. وهو موجود
42:07مطبوع طبعتين او اكثر ذكر فيه المخالفات لابي حنيفة فذكر احاديث خالفها ابو حنيفة يقول مسألة كذا وكذا او الحديث الفلاني خالفه ابو حنيفة وقال فيه كذا وكذا والكتاب موجود
42:45وعلق على ذلك ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وذلك لانه رأى تعصب الحنفية المتأخرين لتلك الاقوال بين مخالفتها. وبين بعدها عن الصواب وبين القول الصحيح فيها عذر ابي حنيفة فهو الجهل. بتلك الاحاديث
43:26وذلك لان وقته لم يكن الحديث قد انتشر في تلك البلاد. اغلب الاحاديث تكون في الحجاز في الحجاز وفي الشام في مكة وفي المدينة يوجد محدثون في العراق ولكن لم تكن عنايتهم به قد كثرت سيما في
43:58ازا معناه ولما كان نظر وفكر ورأي لم يقف بدون ان يفتي من سأله فكان يفتي برأيه فوقع في الرأي مخالفات للاحاديث وهذه المخالفات هي التي ذكرها الامام ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه على هذا عذر ابي حنيفة
44:34الله انه لم يصل اليه الحديث وقد ذكروا عنه رحمه الله انه يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس واذا جاء عن صحابة رضي الله عنهم فعلى العين والرأس واذا جاء عن التابعين فنحن رجال
45:05وهم رجال لانه من التابعين. ولد سنة ثمانين وادرك كثيرا من من الصحابة يعني رآهم فعد تابعيا ولا لن تصح روايته عن احد منهم. ولكن رؤيته يحكم بانه تابعي. التابعي هو من رأى احدا
45:32من الصحابة كلمته هذه تدل على انصافه. وانه يقبل الحديث اذا يا اه ويقدمه على قوله في بعض الروايات انه قال اذا خالف قولي قول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحجر
46:03هكذا صرح ومع ذلك فان الذين قلدوه وعملوا صاروا يقدمونها على الاحاديث الصحيحة الصريحة فنقول ايها المقلدون لستم بمعدورين. لو كان امامكم حيا وسمع هذه النصوص لقدمها على قوله. ولعمل
46:38فانتم ليس لكم عذر في ان تقدموا اقوالكم واقوال امامكم واقوال مشائخكم على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وتخالفها مخالفة صريحة اه وانتم تعلمون صحتها واذا جاءتكم الاحاديث تمسكتم بمذهب ابي حنيفة كما تقولون
47:08وقلدتموه تقليدا اعمى. وبالغتم في تأويل الاحاديث وفي ردها. وتكلفتم في رد فيها فلا عذر لكم وانتم تعرفون الحديث وصحته مشهور عن الامام احمد رحمه الله انه قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون
47:36الى رأي سفيان يعني سفيان الثوري مع ان سفيان الثوري ممن روى الاحاديث ولكن له اراء قد تخالف الاحاديث. فيقلده فيها بعضا من تلامذته والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري
48:05سلم الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزائغ فيهلك فبكل حال نقول ان ابا حنيفة له اخطاء ولا يجوز ان يقلد في تلك الاخطاء. وله اجتهاد
48:29اداة خالف فيها الاحاديث فلا يجوز لك ايها المقلد ان تتبعه في خطأه وانت تعرف النص وتعرف انه لا عذر لمن عرف الدليل وخالفه لا عذر له. فعلى ان نعرف الحق ونتبعه ونترك خلاف من خالفه كائنا من كان
48:59هناك هنا