التنبيه على طريقه المتاخرين في تضعيف وتقوية بعض الاحاديث الشيخ سليمان العلوان
0:00حديثا طريقين. الحمد لله يا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يسأل عن مسألة تقسيم مدرسينا ثلاث طبقات الحقيقة ان الحافظ قسمهم الى
0:27اكثر من ذلك. ولن يقصرهم على ثلاث طبقات والتقسيم أنواع التدليس أنواع تدليس تقدم تدليس شيوخ تبليس اسناد تدليس الاسناد هذا مراتب من ان يسقط الشيخ شيخه من يسقط شيخه شيخه وهو مسمى معروف بتدليس التسوية
0:55ولا من حيث القبول فمنهم من قسمهم الى خمس طبقات وهذا لم يكن معروفا عن الائمة الاوائل ومعروف عن الائمة انه ان كان التدليس غالبا عليه ان كان التدليس غالبا عليه
1:22فانه يرد حديثه وهذا قول علي ابن مدين رحمه الله واما اذا لم يكن التدليس غالبا عليه فانه يقبل حديث ولو بالعنعنة وهذا ما عليه الائمة المتقدمون ولا يعرف عن احد
1:54من الائمة المتقدمين انه عل حديث حديثا لثقة موصوف بالتدليس بمجرد العنعنة فلا يعرف في هذا عن الاوائل ولا مثال واحد بينما هو منهج مضطرد للمتأخرين الحسن البصري وقتادة وابو اسحاق السبيعي والاعمش وابو الزبير المكي وابن جريج والوليد ابن مسلم
2:32وابن اسحاق وامثال هؤلاء موصوفهم بشيء من التدليس ولم يكن الائمة يعلون احاديثهم بمجرد العنعنة ولا يعرف عن احد من السلف انه قال الحسن لم يصرح بالسماع فهو معلول. انما يعلون بالانقطاع لا يعلون بالعنعنة
2:59والتدليس شيء والعنعنة شيء اخر التدليس نوع من انواع الانقطاع اذا قد دلس يعني انه ما سمعه. واما العنعنة فلا تعني الانقطاع. ولا تعني التدليس وهذا من الفروق الكبيرة بين المتأخرين وبين المتقدمين. فالمتأخرون لا يقبلون حديث الموصوف بتدليس حتى يصرح بالسماع
3:36ويعلون حديث ابي الزبير عن جابر اذا لم يصرح بالسماع. ما لم يكن من رواية الليث ابن سعد. ويعلون احاديث ابن جرير بالعنعنة واحد قتادة والاعمش بالعنعنة وهذا لا اصل له
3:55ولا يعرف عن احد من الائمة المتقدمين قلت اكثر من مرة لا يعرف في ذلك ولا مثال واحد. فكيف يبنى منهجا او كيف يبنى يوضع منهج ليس له مثال انما مجرد نظري
4:14وما جاء عن الاوائل ان المدلس لا يقبح يتصابح بالسماع هذا يحمل على غالبا عليه وهذا الظرب لا يوجد اصلا في الثقات الموصوفين بالتدليس. وهذا الظرب لا يوجد اصلا في الثقات الموصوفين بالتدليل
4:32ابو الزبير مقل ليس بمكثر ولان الكبار لم يكن فيهم احد التدليس يغلب عليه ثم العنعنة قد تصوم من تصرف الراوي احيانا على هذا تقسيم المدلسين من حيث القول ورد الى طبقات لا اصل له
4:55انما ينظر فقط هل التدليس غالب عليه ام لا ومعنا غالب عليه يكون غالب احاديثي مدلسة مشهورا بذلك ومعروفا به وقد اشتار الى هذا ايضا الامام مسلم في مقدمة صحيحه
5:15حين قال وشهر به اما اختلاف اختلاف ابن حجر والذهبي في قوله من الصدوق فلابد ان الانسان ينظر كلام العوائل ماذا قالوا عنه ابن حجر والذهبي على لفظة صدوق القول الصحيح خلاف ذلك
5:41سنرى في ذلك يرجع الى دراسة اقاويل الائمة وايضا ذكرت اكثر من مرة ان لا يكفي ان تقرأ مثلا تهذيب الكمال لتطلع على ما قيل فيه حتى تدرس حديث الراوي
5:58انني كنت مقلدا فالمقلد اعذر بذلك له اجتهاد وله معرفة وله حفظ فلا يكتفى او لا يكتفي بمجرد قراءة كتب التراجم حين تقرأ مثلا في تهذيب الكمال سيرة شعر ابن حوشب
6:18ترى اكثر الائمة يوثقونه. ترى اكثر الائمة يوثقونه وحين الطاقة تدرس حديثا ترى على احاديث الاضطراب كما اشار الى هذا الامام احمد رحمه الله تعالى فهو يفترض بكثرة في الاحاديث
6:41من ذلك انه يروي عن ام سلمة كما في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله عشرا بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر وهو ثان رجليه
6:57وهذا حديث مضطرب لا يصح اضطرب في شاب فتارة يرويه على امي سلمة وتارة يروي عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر كما عند الترمذي يروي عن عبد الرحمن بن غن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد
7:18وسافي اروي على غير هذا الوجوه فهو لم يضبطه ولم يحفظه جيدا والمحفوظ ان التهليل يقال في مطلق الصباح في مطلق المساء لا يقيد دبر الصلاة. فضلا عن كونه وهو كان
7:38جولي فهذي من اوهام شهر ابن حوسب وقد ذكر بعض الائمة انه اذا روى عبد الحميد بن بهران عن شار كان حديثه اجود وهذا صحيح في الجملة لكن لا يعني انه صحيح
7:57فقد روى عبد الحميد ابن باعران عن شارة حديث منكرة وكذلك الاعتماد على ما تفضل به الاخ على مجرد التقريب هذا لا يكفي في التصحيح الا للمقلد. تنظر في التقريب مثلا صدقة بموسى الدقيقي. يقول
8:15كل حاجة صدوق واحيانا تقرأ كلام الاوائل فانها مظاعف عندهم صدق موسى الدقيقي ليس بصدوق بل هو ضعيف وهنا تنظر كلام الى المتأخرين على عبد الله ابن عمر العمري وعلى علي بن زيد
8:42ابن جدعان وعلى ابن لهيعة طبقة منهم يقول عن هؤلاء الصدوق سيء الحفظ. كما قيل عن عبد الله ابن عمر العمر هذا غير صحيح. عبد الله ابن عمر العمري كبر ضعيف الحديث هذا. ويضطرب ويتفرج عن الثقات بما لا يشبه حديثهم
9:05اما ابن لهيعة فضعيف مطلقا والقول بان رواية العبادلة مقبولة عنه هذا شيء ضعيف جدا اللهم الا انا احسن لا غير. فمن حيث القبول فهي غير مقبولة اصلا وفي روايات من كرة يرويها العباد لعن ابن لهيعة
9:28ولكن بلا ريب ان اعدل لانها صحيحة وقد انت ويحيى ابن سعيد قطان وغيره تكون قد احترقت كتبه وانه لا يزال سيء الحب منذ عرف فهو سيء الحفظ ولو قيل بان الكتب قد احترقت فوق بان تحترق روسيا
9:56هذاك علي بن زيد بن جدعان هو سيء الحفظ ومن الضعف اقرب يتنازع العلماء في بعض الرواة كعبد الله بن محمد بن عقيل وكعاصم ابن ابي النجود وكشريك ابن عبد الله النقع الى القاضي الكوفي
10:20وكشريك ابن ابي نمر اشوف فليح ابن سليمان وكان بمعاذ ابن حازم لخازم الضارين تبي معاي محمد بن خالد الظالين في غير رواية عن الاعمش ان رواية علامش من اصح الروايات
10:39قد اه خرج له الستة في رواية عن الاعمري. هذا قد يختلف الحفاظ فيهم. يختلف نظر العالم ولكن لابد من التفصيل في هؤلاء. كم من عقيل مثلا لا نقبل مطلقا ولا نرده مطلقا
11:00اذا تفرد عبد الله بن محمد بن عقيل باصل او خالف غيره من الثقات نرد حديثه. اذا لم يتفرد باصل يخالف الائمة الثقات فهو صدوق وان كان في حفظه شيء
11:17وذكر البخاري واسحاق واحمد والحميدي يحتجون بحديثه وعن احمد رواية انه ضعيف وهكذا قال ابو داود وغيره من ذاك انه روى عن ابن الحنفية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن
11:38في سبعة اثواب بيض سحولية وعلى منكر الحديث الصحيحين من حديث عائشة كفي في ثلاثة اثواب ما كفي في سبعة. والوهم في هذا من ابني عقيل بينما حديثها الاخر علي ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه
11:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور التحريم والتكبير تحرير التسليم لا بأس به. هذا حديث لا بأس به تباك عاصم ابن ابي النجوز صدوا في الجملة
12:15وفي حفظه شيء وقد يضطرب في مروياته عن زر ابن حبيش وعن ابي وائل ينظر فيه. قد يقبل وقد لا يقبل واذا خالف غيره يطرح فهو تفرد في الحقيقة في الحديث عن
12:47في حديث ابن مسعود حين روى عن عن ابن سعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي
13:00ولكن دلت قرينة على قبول هذا الخبر. قرينة هذي ما هي لانه انا اوصل في الحقيقة ومع ذلك حكم ابن القيم في اخره منيف ان العلماء ترقوا بالقبول وهذا اصل عادة في مثل هذه الامور ما نقبل حديث اه
13:16عاص في الاصول لكن دلت قرينة على قبول الحديث هنا. القرينة هذي انه رواه عن عاصمة كابر الحفاظ منهم السفيان الثوري وابنه هناك المحفوظ في هذا الحديث في هذا اللفظ. جاء من وجه اخر عند ابو داوود من حديث علي
13:37وايضا السداده جيد حسن لكن ما غير روايات عاصم وهكذا عموما الامثلة على هذا تطول لكن المقصود بالرجوع الى اقول الائمة مع دراسة احاديثهم لا يكفي ان تحكم على مجرد ان تقرأ في التهذيب. اللهم قلت لكم الا المقلد. يقول انا لاعلم لي فاني اقلد. من يثق في علمه في مثل هذه