ايهما افضل العمرة في رمضان او ذي القعدة بالتفصيل الشيخ سليمان العلوان
0:00يسأل سؤالين السؤال الاول عن العمرة في ذي القعدة عن فضلها تعاني التفضيل بينها وبين العمرة في رمضان. السؤال الثاني عن حلق شعر المولود والتصدق بوزنه الله السؤال الاول العمرة في ذي القعدة فتح القاف
0:36وسمي هذا الشهر بهذا الاسم لان الناس يقعدون فيه عن القتال وهو احد الاشهر الحرم التي حرم الله جل وعلا فيها القتال منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا فيهن انفسكم
0:57وهي رجب وذو القعدة ذو الحجة محرم ثبت في الصحيحين وغيرهما حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها في ذي القعدة هذا مجموع عمر النبي صلى الله عليه وسلم. لم يعتمر غيرها
1:32وقد جاء عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وهذا مما استدرك عليه والحديث عنه في الصحيحين ولكن خطأته عائشة وقد ثبت وهم بناء على الاحاديث الاخرى. وانه صلى الله عليه وسلم ما اعتمر في رجب قط. قال لا اشكال فيه
2:01المتأمل في الاحاديث وفي سياقاتها وفي الفاظها وفي كلام المؤرخين. انه صلى الله عليه وسلم لم يعتبر في رجب قط عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة
2:15وما كان الله جل وعلا ليختار لنبيه الا الافضل والاكمل. كما ان النبي صلى الله الحجة قارنة. فما كان الله جل وعلا ليختار لنبيه الا الاكمل والافضل. القراءة لمن ثقل هذه افضل من التمتع
2:35والتمتع لمن لم يستقل هذه افضل او قد يقال بوجوبه كما هو قول ابن عباس واهل الظاهر وطائفة من اهل العلم فضل العمرة في ذي القعدة جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
2:59بينما فضل العمرة في رمضان جاء من قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس المرأة فوات الحج قال اعتمري في رمضان. اذا كان رمضان فاعتمر فان عمرة في رمضان تعدل
3:21وفي رواية البخاري وغيره معي قد اختلفت مسالك اهل العلم. تجاه هذا الحديث. فقالت طائفة ان العمرة في رمضان افضل من في ذي القعدة. لان قوله صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله
3:48هذا قول طائفة من الاصوليين ان القول يقدم على الفعل وذلك حين التعارض الصحيح اه بالنسبة لهذه القاعدة انه ليس على اطلاقها. لان الطائفة الاصلية يقدمون القول على الفعل والطائفة يقولون الفعل يدل على الخصوصية
4:11الطايف الثالثة تقول يجمع بين الامرين. فان القول تشريع والفعل تشريع ولأنه قد يتبادر الى ذهن العالم وطالب العلم وجود تعارض وحين التأمل انت في هذا التعارض. فقد يحمى قوله ان كان امرا
4:30على الاستحباب وفعله على الجواز وقد يحمل نهيه على الكراهية فعله على الجواز كما قال في وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيه فصار في حقه من القرب كالنهي ان القول الثاني في المسألة
5:00وقلنا ان العمرة في رمضان افضل من ذي القعدة يا اهلا وسهلا نذهب الى فعلها. ولنقول عندها مبلغ من الفعل. وهذا قول اكثر اهل العلم ولنا هذا الفضل الوارد في العمرة في رمضان لم يرد في فضل ذي القعدة
5:25لو لم يرد في فضل العمرة في ذي القعدة. القول الثاني ان العمرة في ذي القعدة افضل منها في رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. وفعل ذلك جمع من الصحابة. بينما لم يثبت عن صحابي قط
5:47انه اعتمر في رمضان وقالوا ايضا ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمظان فاعتمري ليس عامة انما هو خاص بهذه المرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله ابتداء
6:21انما قال حين سألته وشكت اليه فوات الحج الى ما يعوضها عن ذلك وكون هذه العمرة خاصة في هذه المرأة هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله في قول ثالث في بالنسبة للعمرة في رمضان
6:52انا ليست خاصة بهذه المرأة. دون غيرها. فخاصة الوجه عامة بوجه اخر الو خاصة بهذه المرأة عامة كل من وقع في مثل حالتها فمن وقع في مثل حالة هذه المرأة فليعتمر في رمضان ومن لم يقع فلا فضل في العمرة في رمضان
7:25وقد اشار الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى بقوله وقد يقال ثم ذكر هذا القول اذا العمرة في رمظان هي ثلاثة مذاهب. المذهب الاول الاستحباب مطلقا هذا رأي الجمهور
7:48المذهب الثاني انه لا فضل فيها مطلقا وان العمرة في ذي القعدة افضل؟ المذهب الثالث ان العمرة في رمضان فضيلة فاته الحج ولم يتهيأ له الحج فيعتمر من رمضان القادم بعد الحج
8:07ستكون العمرة في ذي القعدة افضل في الجملة لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها ولان الله جل وعلا ما يختار لنبيه الا الاكمل والافضل هذا الشطر الاول او السؤال الاول