تفسير سورة النساء الآية (56) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سوف نصليه نارا كلما نضجت جلوده بدلناهم جلودا غيرها بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ان الله كان عزيزا حكيما ثم قال ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا وقال بعدها والذين امنوا وعملوا الصالحات
0:49وهكذا طريقة القرآن مثاني يعني اذا جاء ذكر اهل النار جاء ذكر اهل الجنة اذا جاء ذكر المتقين جاء ذكر المجرمين وهكذا حتى يكون الانسان سائرا الى الله بين الخوف والرجاء وحتى لا يمل لو كان الكلام على نسق واحد. قال ان الذين كفروا باياتنا
1:14سوف نسديه كفروا بها اي جحدوها وانكروها واصل المادة كفر من الستر والتغطية ومنه سمي الكفر الراء الذي هو غلاف طلع النخل وقوله باياتنا يشمل الايات الكونية والايات الشرعية فمن الكفر بالشرعية تكذيب الرسل. وعدم الالتزام بما جاءت به الرسل من الشرائع
1:55ومن الايات الكونية الكفر بالايات الكونية ان ينسب هذا الكون الى غير الله او يقول ان الله ان احدا اعان الله فيه او يقول ان احدا له فيه شرك كل هذا لم من التكذيب بالايات
2:14ومن ذلك من ينكر ومن ذلك انكار الكسوف ان يكون وقع ان دارا من الله عز وجل وتخويفا لان بعض الناس يقولون ان الكسوف سببه امر عادي وليس من اجل ان يخوف الله به العباد وهذا كفر يعتبر نوعا من الكفر وليس كفرا مخرجا عن الملة لكنه نوع من الكفر
2:47فنصليهم نارا سوف يقول المعربون انها حرف عقلي حرف ايش تسويف يعني تدل على تحقق وقوع الشيء لكن بعد زمن لان التسويف ما بمعنى التأخير ومنه قولهم سوف في التوبة سوف بالتوبة يعني اخرها. كما انا سوف يعني انهم سوف
3:18يصطون لكن بعد زمن وقوله نصليهم نارا اي نجعلهم يصلونها حتى تحرقهم كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب كلما نضجت النرج معناه قلو الغاية في الكمال يعني انها اذا نضجت من الافتراق واحترقت فانها تبذل
3:51جلودا غيرها. غير الاولى لان الاولى احترقت وزالت لماذا؟ ليذوقوا العذاب اي الالم لان الجلد اذا احترق صار حائلا دون بقية الجسم فلا فلا يحسون بالنار لكن اذا بدل بجلد اخر جديد حينئذ احسوا بحر النار اعاذنا الله واياكم منها. فهم
4:26كلما نرجت بدلناهم. وكلما حرف شرط يدل على التكرار يعني انهم دائما وابدا كلما نضجت الجلود بدلوا جلودا غيرها لهذه الحكمة العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. العذاب يعني الالم
4:54الذي يعذبون به ان الله كان عزيزا حكيما كان في الماضي لكنه لا يراد بها الزمن فهي تدل على تحقق الاتصاف بما تل عليه خبرها بدون التقيد بزمن ولهذا يقولون انها مسلوبة الزمان في هذا
5:20لماذا؟ لاننا لو قلنا انها دالة على الزمان لكان لكانت العزة والحكمة قد انتهت وذهبت وقوله عزيزا العزيز قال العلماء ان له ثلاثة معاني الاول عزة القدر. والثاني عزة القهر. والثالث عزة الامتناع
5:51اما عزة القدر فمعناها انه ذو قدر عظيم لا يماثله شيء واما عزة القهر فمعناها انه الغالب القاهر لكل ذي جبروت واما عزة الامتناع فمعناه الممتنع عن كل عيب ونقص
6:13وسوء ومنه قولهم ارض عزاز يعني صلبة صلبة امتنعة عن الرخاوة وكل هذه المعاني وربما يحتمل معاني اخرى ايضا كلها ثابتة لله. قل لله العزة جميعا واما الحكيم فانه مشتق. من الحكمة
6:44وهي الاحكام والافقان ومن الحكم وهو القضاء والفصل والله سبحانه وتعالى حكيم ذو حكمة بعده. وحكيم بمعنى حاكم قاسم بين عباده. ترجع الامور كلها اليك كما قال الله تعالى الا له الحكم
7:07وهو اسرع الحاسبين. وليعلم ان حكم الله سبحانه وتعالى ينقسم الى حكم كوني قدري وحكم شرايين ديني اما الحكم الكوني القدري فمثلوا له بقوله تعالى عن احد اخوة يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي. يريد بذلك حكما
7:41قدريا لا حكما شرعيا. لان الله تعالى لم يمنعه. شرعا من الرجوع الى اهله ولكنه يريد بذلك ان يحكم له حكما قدريا. واما الحكم الشرعي فدلالته دليله ومثاله قوله تبارك وتعالى في سورة ممتحنة
8:08لما ذكر ما ذكر من الاحكام قال ذلكم حكم الله يحكم بينكم هذا حكم شرعي وقد يجتمع القسمان في اية واحدة مثل قوله تبارك وتعالى له الحكم واليه ترجعون ومثل قوله الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين
8:38ومثل قوله اليس الله باحكم الحاكمين فالمهم ان الحكم حكم الله عز وجل ينقسم الى كوني قدري والثاني شرعي ديني وذكرنا لكل واحد دليلا ولكل واحد مثالا وذكرنا ما يجمع القسمين وكل ذلك موجود في القرآن
9:07فان قال قائل ايهما الذي يكون نافذا في العباد ولابد الكون او القدر او الشرعي او الكون القدر هذا نافذ في العباد ولا يمكن احد ان يعاند فيه او يمانع فيه
9:26واما الحكم الشرعي الذي يحكم الله فيه بين في العباد فمن العباد من يقبل ويقوم به ومن العباد من لا يقبل ولا يقوم به الحكمة وهي احد المعنيين في قوله حكيما
9:45مأخوذة من الاحكام وهو اتقان الشيء فالشيء المحكم هو الشيء المتقن. وفسرها بعض العلماء بانها وضع الاشياء في مواضعها. بمعنى انك اذا رأيت هذا الشيء قلت لا يصلح بي في مكانه الا هو
10:06ثم هي الحكمة حكمة في نفس الشيء وحكمة في غاية الشيء بمعنى ان هذا الشيء في نفسه مطابق للحكمة والثاني ان الغاية من حكمة محمودة ولننظر متى لننظر الى الوضوء مثلا
10:36كونه على هذا الوجه يبدأ اولا بالوجه ثم باليدين ثم بالرأس ثم بالاذنين وكونه بعض الاعضاء غسل وبعض مسح هذا من الحكمة لا شك يعني كونه على هذه الصورة المعينة حكمة. ثم الغاية منه وهو التطهير من الذنوب والتطهير من الاحداث. هذه غاية
11:00حمد بلا شك اذا الحكمة تكون في ذات الشيء وفي غاية الشيء. وكل هذا ثابت في حكمة الله عز وجل. واذا قلنا ان الحكم كوني وشرعي حكمة حكمة في ذات الشيء وحكمة في غاية منه صار الجميع كم قسما؟ اربعة اقسام
11:27يأتي ان شاء الله على الاية نعم طيب يا شيخ ولو شاء الله السنن الربانية ان يجعل كفار نعم هذا يكون حكم قدري يا شيخ. اي نعم. هذا حكم قدري
11:51يقوم بها الحكم الشرعي طيب كيف معناته هذا مقدر عليه من المسلمين كيف هنجاوب عليه؟ كيف اي نعم. نقول معناته الله سبحانه وتعالى حكم علينا كفار. نعم. كيف نبدأ؟ نرد
12:13عليه بقوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معذرون. في الليلة الماضية تكلمنا عن القدرية والجبرية وقلنا كل واحد منهم له شبهة اليس كذلك؟ ولكن هل هذه الشبهات منجلية لكم؟ او نبينها الان؟ نعم
12:44اذا بعض الناس قال لي طيب الشبهة هذي اه لماذا لم تبين؟ ذكرنا ان شبهة قدرية شبه القدرية ان الله سبحانه وتعالى قال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين واخباركم حتى نعلم اذا هو الان ايش؟ لا يعلم
13:11طيب الجواب على هذا ان نقول علم الله سبحانه وتعالى علم ينقسم الى قسمين علم بما سيكون وعلم بما كان فهو يعلم ان هذا العبد سوف يقوم بما امر به. او ان هذا العبد لن يقوم بما امر به. اليس كذلك؟ العلم
13:35بما سيكون لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب. لان لانه لم يوجه الى المكلف شيء فيه فلا يترتب عليها ثواب ولا عقاب والثاني علم بايش؟ بما كان هذا هو الذي قال الله تعالى حتى نعلم
14:01اي حتى يعلم الشيء كائنا واقعا وحينئذ يترتب عليه ايش؟ الجزع الثواب او العقاب ويدل ويدل لذلك ان الله سبحانه وتعالى بين في كثيرة ان الله تعالى قد علم كل شيء. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء
14:25والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك ان ذلك على الله يسير وقال تعالى في اية الصيام علم الله انكم كنتم تغتانون انفسكم وقال علم الله انكم ستذكرونهم وهم لم يذكروهن بعد ستذكرونهم
14:46الحاصل ان نقول العلم ينقسم الى ما هما؟ علم بما كان وعلم بما سيكون. ما الذي يترتب عليه العقاب؟ او الثواب؟ العلم بمكان. وهذا هو المراد بقوله حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. ولهذا قال بعض العلماء فسره بقوله حتى نعلم علم ظهور
15:16يعني علم وقوع شيء بقينا في الجواب عن عن الجبرية عن الجبرية القدرية انتهينا من الرد عليه. القدرية الجبرية الذين قالوا ان الله قال ولو شاء ربك ما فعلوه ولو شاء الله ما اقتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم المبينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا
15:47نقول نعم اقتتالهم واقع بمشيئة الله لا شك واشراكهم واقع بمشيئة الله كما قال تعالى ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك حليما حفيظا وما انت عليه وكيل لكن هل منحهم الله
16:05مشيئة وارادة او لم يمنعهم. منحهم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها من كان يريد العاجلة فالارادة للانسان ثابتة ولا احد ينكرها
16:27وما قدر الله عليك ليس عندك علم به قبل ان تفعله حتى تحتج به اليس كذلك؟ ما قدر الله عليك ليس عندك علم به قبل ان تفعله حتى تحتج بقدر الله. لان نقول لما احتج بقدر الله ما الذي اعلمك ان الله قدر عليك الشقاء
16:56لماذا لم تقدر ان الله قدر عليك ايش؟ السعادة فتسعد وحينئذ لا لا يكون لهم حجة وقد ابطل الله هذه الحجة بالفعل. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب
17:13الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. ولو كان لهم حجة ما ذاقوا بأس الله. لانهم معذورون نعم نعم عمر ولو شاء الله نسبة القتال اليهم نعم الا تدل على ان لهم مشيئة بلى
17:32تدل على ان الفعل فعلهم. نعم. قول الله تعالى بدلناهم جنودا غير. هل يعني نفسها نعم يخلق جلدا جديدا الجدر الاول الاحتراق. نعم. اخر واحد. رأينا في بعض الاوصاف اناسا يدعون العلم
18:02ولا يصلون ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ولا يزكون. ويحتجون لقوله تعالى الذين وكلناهم في الارض الاية. نعم يا شيخ قلنا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مكة وهو لم يوكل له هذا على سبيل الاستغفار. على سبيل ايش
18:22ايه لان القرآن هو الذي يبين. نعم. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. هذي يخبر الله بها عن شيء مستقبل. ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
18:52فيقال لهؤلاء ان الله وعد الذين ينصرون الله بهذا. بالنصر. وانتم الان لا تأمرون بالمعروف ولا المستحقين للنصر اذا كنتم تريدون النصر فافعلوا ذلك. مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
19:16بارك الله فيك يوم القيامة يعني ايش؟ التي نحن عليها الان يعني الاقسام هذه هل ستكون يوم القيامة هي هي؟ لا تكون اعظم اعظم ااعظم يقول جاء في الحديث الصحيح ان ضرس الواحد منهم مثل جبل احد والعياذ بالله توسع
19:47ابدانهم لاجل شدة العداء. وقال قال ولكن نعم يقول هذا الله عز وجل كتب انه سوف يملأ جهنم من الناس والجنة ثلاثة. نعم. اذا لو شئنا لاخرين كنا في الطيب
20:17ورا ما صلت من اهل الجنة احنا ما نبيك الا بس تعمد لاهل الجنة. ما راح قسم قسم من هؤلاء ولا نبي ما نبي منك اكثر من هذا. يوم القيامة اذا دخلنا لاحتج يعني نحن النار وقال انا كتب الله عز وجل علينا
20:37يوم القيامة ما يحتجون بارك الله فيك. يقرون بالخطأ يقول لو كنا نسمع ونعقل. ما كنا في اصحاب السعير يسألون الله الرجوع ويقول لو رجعنا يعني لامنا فرجعنا نعمل صالحا
20:56يوم القيامة ما في حجة لكن كلامه الان من يضرب هذا الكفن على وجهه من والله ان ان اعطيته وكفن على وجهه وقلت والله انا مجبر على هذا ما في مانع. نعم خالد بعض الناس
21:14النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما قلناه اعمى. لان النبي عليه الصلاة والسلام من ال من ال ابراهيم نعم؟ شيخ احسن الله اليكم. اه ذكرتم بان الجنود غير جنودا الاولى. يبدلون نعم؟ اي نعم
21:34الامام احمد رحمه الله يقول انما تبديلها تجديدها. نعم. وذلك لما احتج عليه الجهمية فقالوا كيف يعذب جنودا لم تذنب؟ فقال تبديلها ايه ما استبعد يعني ان يكون هذا معنى صحيح. يعني لا يستبدل ان يكون معنا صحيح
21:54وقد يستشهد له بقوله تعالى يوم تبدل الارض غير الاخر مع انها هي الاصل. لكن الاصل في التبديل انه بدل ام بدن. وهذي الجنود ليست مستقلة حتى تعذب ويقال انها عذبت بدون بدون جريمة هذه الجلود مثل اللباس لهؤلاء فلا يعاد فما قال الامام احمد
22:20رحمه الله. الان؟ كيف تعذب؟ وهي لم تذهب والجلد يقول ما ادري هل هل مؤكد ولا ان اللي داخل الجلد ما هو ما يتألم ما يتألم وان الالم للجلد فقط يعني عكس ما تقول انت
22:55نعم والله جعل الجلد يتألم لاجل ان يحس الانسان بما بما يصيبه. لكن اغرس الابرة الان اول ما توجز في الجلد لكن في اللحم الداخلي ما تحس به. ثم من نعمة الله ان ان اللحم الداخلي ما في
23:15لو في احساس يتجه يقطع هالخبز تمشي مع الامعاء الدقيقة يقدر الواحد ينام الان لو تجي دفرة على على جلده ما يستطيع لو تمشي ذرة على جلد وهو نائم ما يستطيع ما يجيه النوم
23:36لكن ما بالك بالاشيا هذي انها تجري في الامعاء الدقيقة نعم وفي ايه؟ ولهذا من حكمة الله سبحان الله العظيم كل ما تأمل الانسان في في حكمة الله رأى العجب العجاب اذا صار
23:53هذا الطعام متهيأ للخروج احس به الانسان يعني اذا استأذن جاء عند الباب تحس به لكن قبل ابدا. يتردد في هذه الامعاء دقيقة الملتوية بعض على بعض ولا تحس بهم
24:17هذي اظن السيجارة تسجيل ان ينقلوا هذا الرد على القدرية والجبرية الى درس البخاري كتبه امداد ها؟ اي نعم. المهم الى الدرس الذي تكلم فيها. طيب ايه. ايش؟ بعض الناس. ايه. ايه. ويرجع
24:47اذا كانت الايات تحتمل هذه المعجزات العلمية فلا مانع لا انا قلت اذا كان تحتمل. اما اذا كان مجرد وهم فلا. يعني مثل لما وصل الى القمر قالوا ان هذا يدل عليه قوله تعالى آآ يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا
25:17ما قال السماوات والارض فانفذوا. هذا مو صحيح. ها؟ لا لابد من الدلالة والا فلا يجوز. الله اكبر الله اكبر. اه السلام عليك ايها النبي هذا دعاء. السلام علينا وعلى عباد الله
25:37الصالحين دعاء اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اعوذ بالله من عذاب جهنم كل هذه دعاء وكذلك بين السجدتين اللهم ربي اغفر لي وارحمني كلها جملة دعائية ها
25:58هذا الذي يقول هل يعتد بشيئة المرأة الواحدة في رؤية هلال رمضان؟ الجواب نعم تعتد بها لانها خبر ديني كما لو اخبرت بغروب الشمس مثلا يقول يشكل عنا فضيلة الشيخ في بعض المسائل الفقهية اختلاف المحدثين والفقهاء فيها فما هو الضابط الترجيح في مثل هذه المسألة
26:21اما طالب العلم الصغير والعامي فيتبع من من يرى انه اوثق في علمه ودينه. واما طالب الصاعد الذي اخذ من العلم حظا فهذا هو بنفسه يراجع ادلة هؤلاء وهؤلاء حتى يتبينه انه ايها الراجح
26:41ادي واحدة تسمحون فيها طيب يقول اشكل علي قول من قال وان الرؤيا متى عبرت وقعت. فهل وقوع الرؤيا متوقف على تعبيرها؟ لا قد تقع قبل ان عبر لكن اذا عبرت وقعت على ما عبرت به
27:04على اول هذا لا ينبغي للانسان اذا رأى ما يكره ان يعرضها على احد لانها اذا اذا اردها ثم فسرت وقعت باذن الله بل اذا رام اكره يقوم ويتفل عن لسانه ثلاثا يقول اعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت وينقلب الى الجنب الثاني
27:28ولا يحدث بها احدا هذا اذا رأى ما يكره ويستريح يشتريها مرة حتى قال الصحابة كنا نمرظ اذا رأينا الرؤيا نكرهها فلما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الحديث
27:42اه استقر امره. اما اذا رأيت ما تحب فاياك ان تقصها على انسان لا يحبك لا تخبر بها الا من تحب من يحبك لان الله قال يا لا تقصص رؤياك على اخوتك
28:04عن يعقوب لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. نعم قول يعقوب يقول في يوسف لا يعرظها الشيء الاخر لا يعرظها الشأ لا اعوذ بالله لا ابد لتكره لا لا تذكرها
28:37قال الله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا ما معنى نصليهم ايش؟ لا نؤتيهم نؤتيهم لندخلهم والوصل يا شيخ مصيبة يعني نحرقهم بالنار طيب كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا علينا. ما معنى النضج؟ ايش
29:14مم يعني نضجت من نضوج الجلد بالاحتراق وهذا معروف طيب بدلناهم جلودا غيرها ما معنى التبديل هنا؟ هل المعنى ان هذه الجنود تعود؟ حية بعد النضج يرحمك الله او انه يخلق لهم جلود اخرى. يحتمل المعنيين. تحتمل المعنيين. على المعنى الاول بدلناهم جوا غيرها هل لها نظير
29:55الله عمر قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. نعم. قوله تعالى يوم تبدر الارض غير الارض والسماوات. هي ما بدلت ذاتها لكن صفتها فهذه ايضا تعاد بعد ان كانت نضجت واحترقت بالنار تعاد هي نفسها طيب
30:18وبه يبطل ايراد اورده علي بعض الطلبة في تفسير الاية ما هو الايراد ايه نعم وبينا ان هذا الايراد باطل من اصله لانه ان كانت هذه ان كانت هذه الجلود المحترقة
30:41تنشأ من جديد يعني تعودي الى حالها الاولى فلا اشكال. وان كان غيرها فان الجنود للانسان بمنزلة ايش؟ بمزاج الثياب تابعة له. وهي جماد نفسها ليست مكلفة حتى يقال انها عذبت بدون ذنب
31:01لكن هذا اورده من ليس له شغل طيب قوله ليذوقوا العذاب اي بالسنتهم العذاب؟ اي نعم. العذاب في جميع البدن. مم. كيف اجل؟ يعني يذوق العدد من جميع جهات الجسم
31:21اليس الذوق باللسان ذوقوا الطعام والشراب وما شابه ذلك. طيب. لكن اذاقة العذاب هنا تكون من جميع انحاء الجسم لان يكون الجلود جميع الجسم من جميع انحاء جسمي يكون عذاب اكبر هذي فيها فائدة بلاغية وهي التعب لهؤلاء
31:43كيف؟ جاء كانه جهل الاذان شباب المدينة او اكلا جميلا نتلذذ به كناية عن تحقق هذا الشيء كما يتحقق الانسان اللقمة اذا ذاقها او الشراب اذا ذاقه. طيب ان الله كان عزيزا حكيما. هذا ليس من اسماء الله عز وجل له عدة معاني. العزيز والحكيم. ها؟ العزيز
32:21او الحكيم العزيز آآ العزة ثلاث معاني. نعم. عزت خاطف وقهر وامتناع. طيب. عزة عزة قدر وقهر وامتناع عزت الفضل ان الله تعالى في قدر وشأن عظيم. نعم. ان الله ذو قدر وشأن عظيم. عزة القهر
32:39ان الله تعالى قهر كل شيء وغلب كل شيء. نعم اه عزة الامتناع ان الله تعالى ممتنع عن كل نقص وعين. احسنتم. ولهذا قال ابن القيم لما لما ذكر هذه المعاني الثلاثة قال
32:53العز حينئذ ثلاث معاني. طيب. الحكيم هل هي من الحكم او من الاحكام؟ خزرق من المعنيين من الحكم ومن الاحكام. طيب هذا صحيح الحكم نوعان حكم شرعي. نعم المثال الاول شلون؟ حتى يحكم الله
33:33حتى فلن ابرح الارض حتى اذان لابي او يحكم الله لي الحكم الشرعي مثال لا اللي ورا في سورة الممتحن. الممتحنة. لما ذكر احكام المهاجرات وما يتعلق بذلك قال ذلك بحكم الله يحكم
34:02طيب قوله تعالى ومن احسن من الله حكما سليم. اه هل يراد بالحكم الكوني او الشرعي فقط قادر على افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله لقوم يوقنوا نعم اي نعم. في رجل من المعنيين جميعا او المعنيان جميعا صح
34:36طيب اه الحكمة تكون معلومة للعبادة او مجهولة او بعضها معلوم وبعضها مجهول اي نعم. يعني قد يعلمها بعض العباد وقد يعني بعضها معلوم وبعضها يعني بعضها معلوم بعضها غير معلوم
35:03اتمثل لي بشيء حكمته غير معلومة؟ نعم في بعض الاحكام الشرعية التي امرنا الله عز وجل بها ولا نعلم يمسل يمسل مسل لي. مثلا يا شيخ اه تحليك الاصبع في الصلاة. لا العلو العلو له
35:26اه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر لهذه الحكمة ولكن على المذهب لم يذبح حكمة لم يدخل اه ذلك حكمة لماذا لا تقول الصلاة اربعة لماذا لم تكن ستا
35:38نعم؟ مثلا لماذا يعني الصلاة؟ يعني عدد ركعات الصلاة غير معلوم منها. صح؟ طيب من الحكم المعلومة علي من الحكم المعلومة. نعم تخصيص السجود بقول سبحان ربي الاعلى. نعم. حيث انه خصص السجود بقول سبحان ربي الاعلى. نعم نزول الانسان نعم
36:06ادعو الله في القلوب المنزه عنو الله سبحانه المنزه عن السفور تمام هذي هذي من معلومة طيب خل الفوائد ما اخذناها كلها ما اخذنا فوائدها طيب من فوائد الاية الكريمة قوله تعالى
36:31ان الذين كفروا باياتنا الى اخره الوعيد على من كفر بايات الله في النار ومن فوائدها ان من كذب او من كفر ببعض الايات فله نصيب من هذا الوعيد حسب كفره
36:56وذلك بناء على القاعدة المعروفة ان الحكم المرتب على وصف يقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بضعفه حكم المرتب على وصف يقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بضعفه ومن فوائد هذه الاية الكريمة اثبات
37:21العقوبة بالنار ويتفرع عليها وجوب اعتقاد ذلك. لان الخبر صادر من عند الله عز وجل وهو اصدق القائلين. سوف نصليهم نارا ومن فوائدها من فوائد هذه الاية الكريمة تمام قدرة الله عز وجل
37:43حيث كان هذا العذاب كلما نضجت جلودهم بدلوا جلود غيره وهذا ابد الابدين ومتى تنضج؟ هل هي تنضج في الحال؟ يعني او تبقى مدة. ليزداد المهم لانهم تعرفون اه ان اللحم اذا كانت النار قوية ينضج
38:10بسرعة والعكس بالعكس. فهل هذه الجلود تنضج بسرعة ثم تبدل؟ او انها تبقى متألمة لمدة الله اعلم بها ثم تبدل نقول هذا خبر عن غيب والاخبار عن الغيب لا يجوز ان نتعدى اكثر مما اخبرنا به
38:34فنقول اذا نضجت اذا نضجت الجلود بدلوا جلودنا غيرها. اما هل آآ تأخذ زمنا كثيرا قبل ان تنضج هذا ليس الينا ما ندري ربما تأخذ زمنا كثيرا وربما تأخذ زمنا قليلا. لكن القاعدة في الامور الغيبيات ايش؟ ان نقتصر على
38:58ما ورد كمية وكيفية وزمنا وقدرا كل شيء لا نتعدى ومن فوائد هذه الايات الكريمة ان الاحساس انما يكون في الظاهر لقوله كلما نضجت جلودهم. فهي التي يقع عليها العذاب والعياذ بالله
39:25هذا هو الظاهر وربما يقول قائل ان العذاب قد يكون حتى على الداخل لكن لما كان الجلود هي التي تباشر النار اعاذنا الله واياكم منها. ذكر حالها يستشهد لذلك بقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ابي طالب انه في ضحضاح من نار وعليه
39:51نعلان من نار يغلي منهما دماغه. وغليان الدماغ على شك ومن شدة ايش؟ من شدة الحرارة. فهذا يدل على انه كل البدن والعياذ بالله يناله هذا هذه الحرارة لكن الجلود لانها المباشرة حيث انه هي الظاهرة
40:13ومن فوائد الاية الكريمة وهي فائدة لغوية ان كل ما لا تعاد في جوابها كلما نضجت بدلناهم خلافا للغة الاخيرة العرفية العصرية المعصورة وهي يقولون كلما جاء زيد كلما جاء عمر
40:38هذا غلط غلط على اللغة العربية كلما حرفشر تأتي في اول الجملة ولا تعادوا في الجواب اعرفتم؟ من مع انه نسمع هذا الكلام كلما حصل كذا كلما حصل كذا نسمعه من اناس
40:59يعني نعتبرهم من اهل اللغة. ومع ذلك يخطئون هذا الخطأ الفاحش ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الحكمة لله عز وجل في افعاله من اين تؤخذ؟ من قوله ليذوقوا العذاب. وهكذا كلما رأيت لام التعليل بعد حكم
41:28الكون او شرعي فانها تفيد اثبات الحكمة لله عز وجل والعجيب ان قوما من اهل الملة ومنهم الاشاعرة ينكرون الحكمة لله ويقولون ان افعال الله ان احكام الله الكونية والشرعية
41:53لمجرد المشيئة وليس لها حكمة فانكروا اشرف او ما هو من اشرف صفات الله عز وجل. وهي الحكمة لان ضد الحكمة السفه وسبحان الله عن السفه واذا قررنا هذا التقرير وهو ان كل حكم معلل باللام فانه دليل على ثبوت الحكمة
42:24صارت ادلة الحكمة لا تحصى كثيرة جدا وانما انكر الحكمة قالوا لانه اذا فعل لحكمة فقد فعل لغرظ يعود عليه بالنهي والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك. شف سبحان الله كيف زينهم الشيطان هذا التركيب
42:52اذا فعل لحكمة فالحكمة غرض ومن فعل لغرظ فهو محتاج اليه. والله تعالى منزه عن ذلك فيقال ان الله عز وجل يفعل الحكمة يفعل لحكمة لا لنفع يعود عليه ولكن بنفع يعود على العباد
43:15ليس ليس لشيء يعود اليه نفسه ابدا هو مستغني عن ذلك. ما يريد الله ان يجعلك من حرج ولكن يريد ايش؟ ليطهركم التطهير عائد نفعه لنا ولا ولا لله؟ لنا وهكذا بقية الاشياء
43:35واذا كان لمصلحة الغير كان ذلك دليلا على كرمه وجوده عز وجل. وهذا كمال وليس بنقص بحال من الاحوال ومن فوائد الاية الكريمة اثبات غضب الله عز وجل من انهي واحد؟ من اين يؤخذ
43:56نعم لان العذاب هل عذبهم عن رظا عن غضب. لكن هل الاستدلال بهذه الاية على الغضب من باب الاستدلال باللفظ او من باب الاسدال باللازم. نعم الثاني. لان لا يمكن ان يعذب من يرظى عنهم
44:20اذا كل ايات فيها اثبات الوعيد فانها تدل على الغضب لان الله سبحانه وتعالى انما يعذب لانه يغضب هذا الشيء ولكن لا يلزم انتبهوا لا يلزم مثل لمن فعل معصية واحدة ان نقول ان ان الله يغضب من من هذا من هذا
44:42المعين لأ لان الفعل المعين لا نثبت له الغضب المعين الا الا بدليل والا لو قلنا ان كل فعل محرم يعني اثبات الغضب لصارت جميع المحرمات كبائر لان ما ما ثبت به الغرض فهو من كبائر الذنوب كما ذكر ذلك اهل العلم
45:10ومن ومن فوائد الاية الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما العزيز والحكيم وما تضمناه من من صفة صفة العزة وصفة الحكمة ثم باجتماع الاسمين وما تضمنه من الصفة وصف زائد
45:38وصف زائل وذلك لان من له العزة والغلبة قد تأخذه العزة بالاثم فلا يكون في تصرفه حكمة فجمع الله بين ايش؟ بين العزة والحكمة ليتبين ان عزته عز وجل لا تنافي الحكمة
46:00خلافا لما يكون من الخلق فان الانسان اذا غلب وانتصر ربما يتصرف تصرفا ينافي الحكمة اذا يؤخذ من الجانب بين الاسمين معنى اخر زائدا على ما دل عليه كل اسم على حدة وهو ان عزة الله عز وجل مقرونة بالحكمة
46:24وكذلك حكمته مقرونة بالعزة لان الانسان قد يكون ضعيفا فتكون الحكمة ان يتضاعف. وان يستدل ولكن الله عز وجل منزه عن ذلك عرفتم هذا ولا لا اذا كان الانسان ضعيفا فالحكمة ان يستدل
46:49امام القوي او ان يقوى امامه لا الاول الان لو دخل الانسان على الامير لو دخل انسان امير على طول يقول يا فلان انت ظننت اني ما اعطيتني حقي لأ اهو الحكم يقول اطال الله بقاءك على طاعته ايها الامير المحترم الموقر المعظم نعم يأتي باشياء
47:18تسهل الامور هذا هو السعر لكن حكمة الله عز وجل مقرونة بايش؟ بالعزة. اذا قرنوا العزة بالحكمة له فائدة وقارنوا الحكمة بالعزة كذلك له