تفسير سورة النساء الآية (53-55) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نقيرا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد آل إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. ثم قال تعالى
0:47لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام لهم كيف نعرب ام لهم هنا واحد اثنين نعم يا عاطف لا تعتبر بمعنى بل نعم هنا بمعنى بل وهمزة الاستفهام فهي ففيها اضراب
1:16عما سبق وقيل انها للاستفهام فقط لكنه خلاف مشهور عند نحويه ام لهم نصيب؟ يعني بلهم نصيب من الملك حيث يريدون ان يحولوا بين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبينما اعطاه الله من النبوة التي يكون بها ملك مشارق الارض ومغاربها. يعني هؤلاء الذين
1:45قالوا هذا الكلام وفضلوا طريق الكفار على طريق هل هل لهم نصيب من الملك؟ بحيث يمنعون فضل الله سبحانه وتعالى على نبيه ويجعلون الفضل لهؤلاء الكفار يقول الله عز وجل فاذا يعني لو كان لهم نصيب من الملك
2:09لا يؤتون الناس نقيرا اي لا يعطون الناس والناس مفعول اول يؤتون ونقيرا مفعول ثاني والنقي هو ان نقرة التي على ظهر النواة وهو يضرب به المثل للقلة يعني لو كان عند هؤلاء ملك ولهم نصيب من الملك فانهم لبخلهم لا يؤتون الناس نقيرا
2:37لان اليهود من اشد الناس بخلا واشدهم طمعا وحرصا على المال اذا معنى الاية هل لهؤلاء نصيب من الملك؟ حتى يحاولوا ان يمنعوا فضل الله على رسوله وان يجعلوا هذا الفضل لهؤلاء الكفار
2:58لا ولو قدر ان لهم نصيبا من الملك فانهم لن يعطوا احدا منه شيئا ولهذا قال فاذا يعني لو اعطوا نصيبا من الملك لا يؤتون الناس نقيرا وما فوقه؟ من باب اوقى. طيب
3:22من فوائد هذه الاية الكريمة ان هؤلاء اليهود الذين ارادوا ان يحولوا بين فضل الله على رسوله وبين رسوله وان يرحلوا هذا الفضل الى هؤلاء الكفار ليس لهم نصيب من الملك
3:39الملك لمن؟ لله وحده ومن فوائدها الاشارة الى ان اليهود من ابخل الناس لقوله فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ما معنى قوله ام لهم نصيب من الملك؟ فاذا لا يكون الناس نقيرا
4:02اي هل لهم نصيب من الملك اي فليس له نصيب ولو كان له نصيب لم يؤتوا الناس نقيرا والنقير هو ما يوجد في ظهر النواة ويضرب به مثل القلة احسنت
4:14يعني هل له نصيب من ملك حتى يتصرفون؟ فيقولون هؤلاء اهدوا وهؤلاء اشقاء او يعطون هؤلاء ويمنعون هؤلاء ولو كان لهم نصيب فإذا لا يعفون الناس نقيرا لأنهم من اشد الناس بخلا ثم قال تعالى ام يحسدون الناس
4:34على ما اتاهم الله من فضله ام نقول فيها كما قلنا في سابقتها انها بمعنى بل وهمزة الاستفهام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله والمراد بالناس محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحاب واصحابه
4:58ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله والحسد في تعريف اكثر العلماء تمني زوال نعمة الله على الغير سواء اردت ان تكون لك او ان تزول الى الى الى غير احد
5:19وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الحسد كراهة ما انعم الله به على غيرك ان يكره ما انعم الله به على غيره بحيث اذا قيل له فلان حصل له كذا
5:34اه اضطرب قلب من كراهة ما حصل لهذا الرجل وعلى هذا فيكون ما قاله الشيخ اعم مما قاله جمهور العلماء لان ما قاله جمهور العلماء لابد ان يتمنى ان يزيل الله هذه النعمة
5:53اما هذا فيقول مجرد كراهته لها يعتبر حسدا. ومن المعلوم ان المنكرع شيئا فسوف يتمنى ان يزول وقوله على ما اتاهم الله من فضله اي اعطاهم من فضله وما هو الفضل الذي اعطيه الرسول؟ الاخ
6:14انت اللي وراك هذا الظاهر انه رايح مرة ما هو الفضل الذي اتاه الله ورسوله القرآن او ما هو اعم نعم الاسلام كله والشريعة كله هذا من اعظم ما اتاه الله الرسول
6:38هو النبوة والرسالة على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما يعني فان فضلنا لم يزل موجودا ليس هذا اول فظل تفضلنا به على عباد الله
6:59بل ان الفضل لم يزل موجودا اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة والمراد بابي ابراهيم هنا المراد به كل من تبعه على دينه وهو اولهم عليه الصلاة والسلام اتاهم الله الكتاب
7:18واتاهم الحكمة وجعل في ذريته النبوة والكتاب واكثر الانبياء الذين قصهم الله علينا من من ذريتي ابراهيم اكثرهم اه من بني اسرائيل وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم والواحد الوحيد في بني في ال إبراهيم
7:45محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو من ذرية اسماعيل ولهذا كان الانبياء اكثرهم اكثر الانبياء الذين قصد الله علينا من بني اسرائيل لكن هذا الواحد محمد عليه الصلاة والسلام
8:00كان عن الجميع دينه مهيمن على جميع الاديان ورسالته خاتمة للرسالات وامته باقية الى يوم القيامة الكتاب بمعنى المكتوب والكتب المنزلة على رسول على الانبياء كلها تكتب باليد نعم والحكمة
8:23هي الصواب الحكمة هي الصواب فالقرآن صواب تراه الصواب والانجيل صواب وكل ما جاءت به الرسل فهو صواب والى هذا قيل ان الحكمة هي وضع اشياء في موضعه واتيناهم ملكا عظيما
8:43اتينا ال ابراهيم ملكا عظيما ابلغ مثل في ذلك ما اعطاه الله تعالى سليمان فقد اتاه الله ملكا عظيما حتى قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي حتى ان الشياطين المردة
9:06يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل نعم وجفان كالجواب وقدور راسيات وحتى انهم الشياطين كله كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفار بناء يبني على ظهر البحر بالبر غواص يغوص في البحر
9:39ليأتي بالجواهر والدراري كل ما يكون في البحر والقسم الثالث مقرنون في الاصفاد لانهم عصوا امره فقرنه في الاصفاد وحبسه هذا ملك عظيم كذلك ايظا سخر الله له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب يعني حيث اراد
10:05رخاء يعني بدون اضطراب وبدون مشقة والمعروف ان الريح يكون فيها قلق ومشقة وان لم تحمل الانسان فضلا عن اذا لو قدر ان هناك ان هناك ريحا تحمله اذا كان فيها القلق والاضطراب
10:27لكن الله تعالى جعلها رخاء مع انها عاصفة وليسلمان الريح عاصفة تجري بامنه لكن مع كونها عاصفة ليس فيها قلق رخاء حيث اصاب قال العلماء انه اذا اراد ان يتجه الى ناحية
10:48وضع بساطا وجلس عليه هو وحاشيته ومن اراد ان يسافر معه ثم امر الريح فحملتهم لطارت بهم غدوها شهر ورواحها شهر وهذا من من قدرة الله عز وجل هذا من جملة الملك
11:11الذي اعطيه اه ال ابراهيم وهذا لا شك انه ملك عظيم حيث يسخر له الشياطين والرياح ولما قال ايكم اتني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين وكان عرشها في الجنوب باليمن
11:27وهم بالشمات بالشام قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وكان له حد يقوم فيه معين مثل بعد ساعة او ساعتين او ما اشبه ذلك
11:45واني عليه لاخوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك يعني مدة طرف ثم رده اتك به. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي
12:01وتأمل قوله فلما فان الفاء تدل على الترتيب والتعقيب وانه رآه فورا ثم رآه مستقرا كأن له عشرات السنين ولهذا جاءت كلمة مستقرا ولم يقل فلما رآه عنده فهو عنده يحتمل الى الان ما بعد ركد
12:23لكن مستقر كانه جاء لبر سنين قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر وهذه الكلمة ينبغي ان تكون على كل لسان اذا انعم الله عليك نعمة فقل هذا من فضل ربي ليبلوني
12:44اشكر لان كثيرا من الناس لا لا تحصل لهم هذه النعمة طيب في هذه الاية الكريمة بيان ما كان عليه اليهود من الحسد وفيه انكار الحسد لان الله ساق هذه الاية في الانكار عليه
13:05وما حكم الحسد هل هو من الصغائر او من الكبائر الجواب هو من كبائر الذنوب لانه يأكل الحسنات وهل يستفيد الحاسد شيئا ابدا فبالحسد مفاسد اولا انه من كبائر الذنوب
13:33وكبائر الذنوب لا تغفر الا بتوبة ثانيا انه اعتراض على قضاء الله وقدره لان كونك تكره ان يعطي الله هذا الانسان شيئا هذا اعتراض على الله ولهذا قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
14:00ثالثا ان فيه عدوانا على المحسود وهذا في الغالب وليس دائما قد يقوم في قلب الانسان حسد لكن لا يعتدي على المحسور لا بقول ولا بفعل ولهذا جاء في الحديث اذا ظننت فلا تحقق
14:22واذا حسدت فلا تبغي الحسد قد يقوم بقلب الانسان والانسان بشر ولكن اذا احسست به في قلبك فحاول طرده عن قلبك حتى يكون نزيها فان فان عجزت فاقل ما يلزمك
14:46الا تبغي على من حسد يعني لا تعتدي عليه لا بقول ولا بالفعل فمن القول ان يتهم المحسود باتهامات ويتقول عليه ما لم يقل او يحال بينه وبين اعماله او يسب
15:09عند كبرائه وامرائه او يسب ايضا عند اصحابه وقرنائه او ما اشبه ذلك هذا اعتداء من القول الاعتياد بالفعل ان يعتدي عليه بيده حتى يحول بينه وبين ما اتاه الله من فضله مثل ان يغرق ماله
15:31او ان نحرقه حتى لا يكون عنده مال لانه حسده على كفة ما رابعا المشابهة لليهود يعني من مضار الحسب انه مشابه لليهود وبئس الخصلة قصدة يكون فيها الانسان مشابها
15:53له خامسا ان الحاسد يكون دائما في قلق لان نعم الله على غيره تتبع تتابع كلما تجددت نعمة على غيره نبغى في قلبه الحسن فيكون دائما في قلق مستمر سادسا
16:21ان الحاسد في الغالب يستحسن ويتصور انه عاجز ان يلحق بالمحسود فتجده يستحسن ولا يحاول ان يصل الى الفضائل لكن لو اعرض عن الناس ومن ومن زاده الله من فضله فهو
16:44على نعمة وحاول هو ان يسعى في النعم لسلم من هذا من هذا كله ومن مضار الحسد احداث العداوة والبضائي بين الناس لان الحاسد في الغالب لا يخلو من من عدوان
17:04والعدوان على الغير يؤدي الى العداوة والبغضاء ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله الى اخره؟ نعم نعم نعم المتجاوز لانه نعم يعني سواء كان تجاوزه لمعبود او
17:34ها ربما يكون طاغوتا اذا دعا الى عبادة نفسه وربما لا يكون مثل عيسى ابن مريم ومن عبد من دون الله من من الاولياء والانبياء لا ليسوا طواغيت. لكن قد هم محل الطاغوت
17:54اي محل الطغيان. يقسم الحسد الى قسمين. قال انها كل انسان يجد في روسيا ما فيه شيء دون ان يبغيه فهذا ليس من لكن نعم واما شيخ الاسلام فقال ان له
18:14ونقل نص للشيخ الاسلامي كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه نعم. الحسد الحسد المحرم لا. الحسد المحرم كله من الكبائر. واما الحسد الذي يكون في قلب الانسان وهو يدافع فهذا ليس ليس من من الصواب ولا من الكبائر. نعم. الطاغوت الذي يتجاوز به
18:44الذي يتواجد به والله عز وجل يقول هذا يعني ولما ضرب ابن مريم مثلا اقرأ اية اذا قومك منه يصدون وقالوا الهتنا خير ام هو قال الله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا
19:24بل هم قوم خصمون اي ذوو خصال عيسى ابن مريم لما قال الله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زبيد
19:39وهم فيها لا يسمعون وجاء المشركون يقولون هذا عيسى ابن مريم اتقول انه جهنم قال الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون وعيسى ممن ممن سبقت لهم الله الحسنى
19:59اذا كان الاخ ان هذا الذي يعبد من دون الله وهو من انبياء الله او اولياء الله او الصالحين ما ذنبه حتى نقول هو طاغوت؟ لكن هنا هو محل الطغيان
20:11يعني طغى به غيره نعم ولم يقل ما جاء لا لهما يعني معناها تكلم شبهه بشيء مثلا بلاستيك او ترزع العين يعني رجل متكلم هو شعارته كان في كلامي هذا
20:43يكون حسن يعني ولدك مثلا مم. فتكلم يعني وش قال؟ ماذا قال؟ ماذا قال كان يعني ها هنا جميل مثلا هذا جميل ما جماله يعني جماله ما شاء الله ايه
21:00لا اهنوا لي بالحسد ان الانسان يكره نعمة الله على غيره اما ما تشير اليه فهو حسد العين حسد العين اذا رأى الانسان ما يعجبه ينبغي ان ان يبرك عليه فيقول بارك الله عليك
21:15ها تفهم؟ او ما قال؟ لا هو كل انسان يشعر بنفسه هذا يقول بارك الله عليك اما الانسان اذا رأى ما يعجبه من مال او ولد فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله
21:33ما في شيء نقول في بيتك. نعم. عندك مثلا طيب طيب ننظر الى هذا الخير يعني وانت شعرت انه يريد هذا الخير لك نعم. شعرت فيها لا هو الناس يقولون هذا اذا اذا نطق بشيء
21:51اذا نطق بشيء قالوا قل ما شاء الله. او قل تبارك الله وما اشبه ذلك فيذكر ايه اما بس مجرد انه رأى ابني معي وهو جميل او او خفيف ذكر الله ما يصلح
22:06نعم السلامة بعض الناس يقول ان الحديث حسنات نعم حديث ضعيف نعم ما في دليل على ان الحسد لا في في كون كون من من خلق اليهود ومن تشبه بقوم فهو منهم
22:27نعم ما المقصود بهؤلاء هؤلاء يعنينا كفار قريش ولهذا قلت لكم ان اللام اما ان تكون بمعنى كي فيكون هؤلاء على بابها واما ان تكون اللام للتعدية كما لو قلت قلت لفلان كذا فتكون هؤلاء بمعنى
22:54ايش؟ انتم يقول يعني هم يقولون للكفار مصارحة انتم اهدى من الذين امنوا سبيلا نعم مصطفى لو نعم ماذا يفعل هذا الحسن وهل له عندما يهاجر؟ معلوم اذا حسد انسان بمعنى اصيب بعين
23:23فانه مأجور على صبره بلا شك وما اصابه فهو تكفير لذنوبه. لكن ذاك الاخر وهو الاخر ايضا هو المعتدي. يكون ظالما معتديا واختلف العلماء فيما اذا تلف شيء بسبب عينه هل هل يضمنه اولى؟ والصحيح انه
23:46من هو انه يضمنه لان حق الادمي لا فرق فيه بين العمد وغير العمد لكن لو انه واعانه حتى قتله فهل نقتلهم؟ نعم نعم نقتله لان العين تقتل وبعض العلماء يقول نعم نقتله لكن بعين عين اخر. وهذا هذا مشكلة. متى يحصل هذا
24:24وقالوا وقد قالوا يعني حسب التجارب ان الانسان قالوا ان الانسان اذا تحدى العائن فانه لا يستطيع ان ان يصيبه لو قال لعان تعال انا اتحداك فانه لا لا يصيبه لان يكون معه نفس قوية تدفع نفس الثاني
24:50نعم طيب الذي عنده من الكتاب انا اتيت به قبل ان يرتد اليك طرفه. ما المراد آآ الذي عنده هل هو من العفاريت المراد الذي عنده علم من الكتاب رجل مؤمن
25:19سأل الله تعالى فجاءت به الملائكة جاءت به الملائكة والملائكة اقوى من الشياطين نعم يلا يا ادم اي نعم له ادوية كثيرة منها ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام انه يتوضأ ويغسل مغابنه يعني مسافة القدر الركبة وما اشبه ذلك ثم
25:50المريض ويصب على رأسه ويشفى باذن الله حالا ومنها ما هو معروف عندنا بالتجارب تؤخذ فنيلته تؤخذ طاقيته على الشيء اللي باشر ويوضع في ماء ويشربه الماء ويبرأ على طول. في شيء ثالث ايضا يقولون ولا ادري هل يصلح ام لا؟ اه ان يصلى عليه
26:14العائن صلاة الميت تصلي عليه صلاة الميت واذا صليت عليه صلاة الميت ماتت عينه ما عاد يبقى يعين احدا لكن هذا لا ادري ما تأكدت وكان بعض من اتهم بالعين ذات يوم نائما
26:40فاذا باخوانه الذين عنده في البيت يجتمع بعضهم الى بعض فلما قال يريدون ان يصلوا عليه صلاة الغائب لما قال الله اكبر قال الله اكبر كبيرا وقال كيف تفعلون هذا
27:04قالوا لان الانسان اذا كان عائدا ثم صلي عليه صلاة الجنازة فانها تبطل العين. لكن هذا ما هو ما يعني تأكدنا. اما مسألة الاخذ من من يعني مما يلي جسده
27:21فهذا شيء مجرب متواتر مشهور نعم اي نعم بلى بلى لكن هل نقول اننا لا نتعدى ما ما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام او نقول اذا ثبت بالتجارب شيء فلا بأس باستعماله. نعم
27:48هذا دعاء من جهة شرعية يعني لا لا هو ما ينفع يشترط حضوره بين يديه. طيب نعم جهة شرعية لان ما ما ادري انا ما ادري ما اعرف هذا يقول انا
28:07يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في المغرب بالطور فهل كان يقرأها كلها؟ نعم يقرأ في المغرب الباء تدل على الاستيعاب مبارك الدوسري والاعراف كلها هل يجوز ايداع البنوك
28:36ايش هل يجوز الايداع في البنوك؟ بدون نعم بدون فوائد وعلى كل حال البنوك ان حصلت ان لا تودع فيها شيئا فهذا هو الاحسن. وان اضطررت الى ذلك فلا بأس بشرط ان لا تأخذ ربا
28:56واحرص على ان تودع عند اقلها مراباة اذا اجتهد عالم هذا يقول خالد ابراهيم نعم اذا اجتهد عالم في مسألة وعمل بها ثم بدا له رأي اخر فهل فعدا عن الاول فلا ينقض اجتهاده؟ الثاني حكمه
29:18الناس عن اجتهاده الاول وما صورته وما موقف المقلد من الاجتهادين اذا اختلف اجتهاد العالم فان صرح بالرجوع عن الاول فقوله الثاني وان لم يصرح كان له قولان ولا يهدم الاجتهاد الثاني
29:45الاجتهاد الاول لان كلا من الاجتهادين احتمل ان يكون خطأ ويحتمل ان يكون صوابا اما بالنسبة للمقلد فان ترجح عنده احد يعني مالت نفسه الى احد الاجتهادين فعل والا فهو مخير. من فوائد الاية ان يحسد الناس على ما اتاهم الله الى اخره
30:08الانكار على اهل الحسد لقوله ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد ذكرنا في الدرس الماظي مظار الحسد يطلب الاخ عمر الان ما هو دواءه فنقول في دواءه اولا
30:33ان يرضى الانسان بقضاء الله وقدره وان يعلم ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء فاذا علم ذلك اطمئن ولم يعترض على ربه سبحانه وتعالى فيما اتاهم من فضله ومنها ان يعلم
30:52ان حسده لن يمنع فضل الله عن المحسود ابدا ولو كان يمنع فضل الله عن الماء على المحسود لكان كل انسان يحسد غيره ومنها ان يتجه الى الله عز وجل في سؤاله ان نعطيه مثل ما اعطى هذا
31:17كما قال تعالى في اية اخرى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن بعد واسأل الله من فضله ومنها ان يذكر عواقب الحسد
31:35وشؤمة وعقوبته حتى يخشى هذه هذا الشؤم والعقوبة فيدعه ومنها ان يعلم انه من اخلاق اليهود المهم ان الانسان اذا تأمل في مضاره كان هذا التأمل سواء يحتمي به عن الحسد
31:57ومن فوائد الاية الكريمة بيان ان الله انعم على هؤلاء الحسدة بما ذكره في قوله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة الى اخره فلا وجه للحسد مع ما اعطاهم الله تعالى من الفضل
32:19وهذا ايضا من الدواء الذي يداوي به الانسان الحسد. فيقول مثلا ما لي احسد فلان وقد اعطاني الله تعالى كذا وكذا ومن فوائد هذه الاية الكريمة بيان ما من الله به على ال ابراهيم
32:39من الكتاب والحكمة والملك العظيم فمثلا التوراة والانجيل كلها كتاب وحكمة والملك العظيم من اعظم من ترونه اعطي ملكا من بني اسرائيل. سليمان عليه السلام فانه اعطي ملكا عظيما حتى قال هب لي منكر لا ينبغي لاحد من بعدي لعظمته. ومن فوائد الاية الكريمة ان الله عز وجل له التصرف
33:14بملكه بما يشاء فانه يقبض ويبصر لقوله فقد اتينا ال ابراهيم واتيناهم ملكا عظيما ثم قال الله تعالى فمنهم هذا درس الليلة فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه منهم الظمير
33:37على ال ابراهيم يعني ليس كل ال إبراهيم تقبلوا هذا الكتاب وهذه الحكمة وهذا الملك منهم من امن به ومن هنا للتبعيض والدليل على قوله الدليل على قوله ومنهم من صد عنه فقسمهم الله تعالى الى قسمين
34:02والتبييض قد يأتي بالحرف الدال عليه في كلا القسمين وقد يأتي في في احدهما ويحذف من القسم الثاني مثل قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد المعنى فمنهم شقي ومنهم سعيد لانه لا يمكن ان يكون شقي وسعيد في ان واحد
34:28ولكنها حدبت من من القسم او القصيم الثاني فمنهم من امن به وقبله وامن بالكتاب والحكمة وشكر النعمة على الملك ومنهم من صد عنه صدعا فلم يؤمن به ولم يشكر الله على هذه النعمة والملك العظيم. وقول من صد عنه صد هذه تستعمل لازمة ومتعدية
35:00فاللازمة بمعنى انه صد عنه بنفسه والمتعدية انه صد غيره عنه وكلا الوصفين ثابتان لهؤلاء فهم صادون عنه بانفسهم وهم صادون غيرهم عنهم. حتى ان حتى ان بني اسرائيل يدعون ان سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام ليس نبيا ولكنه ملك
35:31واسع الملك قوي الملك قوي السلطان. وليس بنبي. وكذلك داوود يرون انه ليس بنبي ولكنه ملك والصواب انهم انهم من الرسل والانبياء. ولكن الله تعالى اعطى اعطى سليمان ذلك الملك العظيم
35:53ثم قال وكفى بجهنم سعيرا يعني ما اعظم السعير الذي يحصل لهؤلاء بجهنم. وكفى سبق لنا انها تتعدى بالباء ولكنهم يقولون ان الباء زائدة لفظا يعني من حيث الاعراب واما من جهة المعنى فلها فائدة. وهي تعدية كفى
36:22الى العامل الى المعمول ويقولون ان الباء حرف جر زائد وان لفظ وان جهنم في هذه الاية هي الفاعل اي كفت وان سعيرا ايش؟ تمييز طيب واستعين بمعنى المسعر او بمعنى الساعر وكلاهما يدل على الاحراق العظيمة. في هذه الاية الكريمة من الفوائد ان الناس ينقسمون
36:58فيما يعطيهم الله تعالى من نعم الدين والدنيا الى قسمين. قسم يؤمن وقسم يكفر وهذا هو سنة الله كما قال الله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولو شاء الله تعالى لجعل الناس امة واحدة. ولكن من رحمته ان جعلهم
37:25يتفرقوا حتى يعلم الله يعلم الله الصادق من الكاذب وحتى يكون وحتى يقوم وحتى يقوم عالم الجهاد وحتى يقوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وحتى يعرف المؤمن قدر نعمة الله عليه. بالايمان
37:46وحتى يجتهد المؤمن ان يثبته الله عز وجل حتى لا يكون مثل هؤلاء. والحاصل ان الله سبحانه وتعالى جعل الناس الى قسمين لحكم عظيمة ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الذين لم يؤمنوا به
38:04اعرض عنه وصدوا الناس عنه ايضا. لقوله ومنهم من صد عنه وقد ذكرنا انها تستعمل لازمة ومتعدية وانها في هذه الاية صالحة على الوجهين ومن فوائد الاية الكريمة تعظيم احراق النار
38:27لقوله وكفى بجهنم سعيرا ومن فوائدها ان من صد عن ما اتاه الله من الكتاب والحكمة فانه يكون من حطب جهنم والعياذ بالله. سبق لنا تفسير قول الله تبارك وتعالى فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه
38:52فالى اي مرجع يعود الظمير في قوله فمنهم من امن به؟ خالد. من امن بال ابراهيم من امن بال إبراهيم انا لست اسعى فمنهم لا اسعى لنا الظمير في قوله فمنهم اسأل عن الظمير في قوله به الكتاب والحكمة والملك العظيم يعني نعم من امن
39:17به اي بما اتيناه؟ ال ابراهيم من الكتاب والحكمة. طيب ومنهم من صد عنه كيف يكون الصد عنها اشرافي لازم لا لا كيف الصد؟ الصد عدي تركه نعم او بالحيلولة بين الناس علي
39:41هل يدخل في هذا في هذا الدين؟ وان يؤمن هذا هذا معناه صد هل متعدية ولا لازمة؟ لا. لكن ما معنى الصد كيف الصد عن الموت؟ الصد عن الكتاب والحكمة واضح. كيف الصد عن الملك؟ الملك. تكذيب به
40:04زكي ان يحسد من اوتي هذا الملك. ايش؟ ليزول عنه. ايش؟ ان يحسده ليزول عنه الملك لا نعم ادم؟ من ادم رضي الله عنه لا بأس لكن الملك كيف يكون الصد عنه
40:23لم يشكره الله عز وجل على تمام. هذا اللي ذكرناه لكم قلنا الصد عن الكتاب والحكمة التكذيب وعدم وترك العمل الصد عن الكتاب والحكمة التكذيب او الاستكبار. الصدأ ان الكيف الا يقوم بشكره ولا يعطوه حقه