تفسير سورة النساء الآية (51-52) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهداننا الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله
0:37ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. ثم قال الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. هذا متدارس الليلة ويقال في الم تر كما قيل في في الاية التي قبلها. ان الاستفهام للانكار والتعجيب
0:58يعني يقول تعجب من حال هؤلاء الذي الى الذين اوتوا نصيبا اي اعطوا نصيبا واتى تنصب مفعولين وهنا نصبت مفعولين. الاول منهما نائب الفاعل وهو الواو. والثاني نصيبا وقوله الذين اوتوا نصيبا اي اعطوا نصيبا اي قسطا من الكتاب اي الكتاب المنزل على الرسل عليهم الصلاة والسلام
1:32وهنا جملة معترضة يقول سيارة نيسان نصيبا يعني قسطا من الكتاب الكتاب المنزل على الرسل فمن المراد بهؤلاء؟ المراد بهؤلاء اليهود لان الله اتاهم نصيبا من الكتاب وهو التوراة ولم يعطهم علم كل شيء
2:00يؤمنون بالجبت والطاغوت هذا محل التعجب انهم اعطوا نصيبا من الكتاب وقامت عليهم الحجة ومع ذلك يؤمنون بالجبت ويؤمنون بالطاغوت الجبت كل ما لا فائدة فيه كل ما لا فائدة فيه بالدين فانه جبت
2:25ومن السحر والكهانة والطرق والعيافة وما اشبه ذلك فان هذه كلها من الجبت واما الطاغوت فالطاغوت كل ما طوى به الانسان فهو طاغوت والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. فائمة الكفر ودعاة الكفر طواغيت
2:56والشيطان طاغوت. ولهذا قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. يعني ان السحر فرد من افراد الجبت والشيطان فرد من افراد الطاغوت. والا فان التعريف العام للشيطان ما ذكره ابن القيم رحمه الله
3:16كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبعونه مطاع يؤمنون بالجبت والطاغوت ومعنى ايمانهم به اقرارهم اياه. وعدم انكاره ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا
3:40يقولون للذين كفروا قال بعض المفسرين ان اللام هنا بمعنى في اي يقولون في شأنهم هؤلاء اي الذين كفروا اهدى من الذين امنوا سبيلا وقيل ان اللام كقولك قلت لفلان اي هي اللام معدية للفعل
4:05وان قوله هؤلاء بمعنى انتم يعني يقول هؤلاء للذين كفروا انتم اهدى من الذين امنوا سبيلا وعلى هذا تكون الاشارة في مقام ظمير المخاطب. لانك اذا قلت قلت لفلان كذا صار فلان صار فلان
4:27فلابد ان يؤتى بضمير خاطئ. وهؤلاء اسم اشارة ليس ضمير مخاطب لكن قالوا انها بمعنى انتم وهذا مشى عليه الجلاء الجلالين ويقولون للذين كفروا والمراقب الذين كفروا اهل مكة لان طائفة من اليهود
4:53قابلوا اهل مكة فقال لهم اهل مكة هذا محمد فرق بيننا وبين ابنائنا وبيننا وبين غلماننا وبيننا وبين ازواجنا وفرق بيننا وبين العرب وسب الهتنا وسفه احلامنا. اما نحن فاننا اهل البيت
5:17نسقي الحجيج ونفعل كذا وكذا وذكروا اشياء فاينا اهدى انحن ام محمد فاليهود انتهزوا هذه الفرصة وقالوا انتم اهدى من محمد لانهم لا يريدون ان يقوم للنبي صلى الله عليه وسلم قائما. ويحسدون فانتهزوا هذه الفرصة ان يسألهم قوم
5:49شيعة محمد عليه الصلاة والسلام وقرابته. فقالوا هذا الكلام هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اي طريقا وسبيلا هنا تمييز لانها وقعت بعد اسم التفضيل والمنصوب بعد اسم التفضيل يكون تمييزا. هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. قال الله تعالى
6:21اولئك الذين لعنهم الله. اولئك المشار اليه هؤلاء الذين اوتوا نصيبا وقالوا للكفار انتم خير فانتم اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله وهذه الجملة تفيد الحصر لتعريف طرفيها. المبتدأ والخبر. فالمبتدأ
6:50اولئك ووسم اشارة معرفة والخبر الذين وهو اسم موصول معرفة. اولئك الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم عن رحمة والعياذ بالله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. من؟ هنا اسم شر
7:10ويلعن فعل الشرط مجزوم به ولكنه حرك بالكسر لالتقاء الساكنين ومن يراني الله فلن تجد له نصيرا. اي لن تجد له من ينصره. فيقربه من رحمة الله ويدخله في رحمة الله. لان الله
7:31سبحانه وتعالى اذا اراد بقوم سوءا فلا مرد له. يستفاد من هذه الايات الكريمة فوائد من هذه الاية والتي قبلها فوائد. اولا التعجب او التعجيب من هؤلاء من حال هؤلاء. الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ومع ذلك ينكرون ما
7:51عليه الكتاب ومن فوائدها بيان قبح صنيعه حيث ان الله تعالى قد اعطاهم نصيب من الكتاب ومع ذلك قالوا للكفار انهم اهدى من المؤمنين ومعلوم ان من حكم بخلاف ما يعلم فهو اقبح ممن حكم بما لا يعلم والكل قبيح. لكن
8:18الاول اشد ومن فوائد هذه الاية بيان حقد اليهود على المؤمنين ومن فوائدها انهم يؤمنون بالجبت ويؤمنون بالطاغوت فلا ينكرونه ولا لا ينكرون ورد طاغوت بل يقرون ومن فوائدها الاشارة الى ان اصل السحر
8:51متلقن من من؟ من اليهود. ولهذا سحروا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بسحر عظيم ولكن الله تعالى حمى نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:11من ان يؤثر فيه ذلك التأثير الذي كانوا يريدونه ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ان اليهود اهل حسد لانهم يعلمون بقرارة انفسهم ان محمدا اهدى من المشركين لانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لكن
9:36لما امتلأت قلوبهم من حسده صاروا يفضلون عليه الكفار عليه وعلى من من اتبعه ومن فوائد هذه الاية الكريمة تأثير الدعاية بلبس الحق بالباطل والا من المعلوم ان الكافر ليس له ليس في فيما فيما يرمي اليه او فيما يذهب اليه ليس فيه هداية اطلاقا
10:10ومع ذلك قالوا انهم اهدى من الذين امنوا سبيلا. ويتفرع على هذه القاعدة او على هذه الفائدة. ما كان عليه بعض الناس اليوم من قولهم ان الكفار اوفى بالعهد من المؤمنين. وانهم اتقى اخلص من المؤمنين
10:33وانصح من المؤمنين وما اشبه ذلك. فمن قال هذا في المسلمين فان فيه شبها من اليهود. ونحن لا ننكر ان في المسلمين من خالف طريق الاسلام بعدم الصدق في القول وعدم الوفاء بالعهد وعدم الوفاء بالوعد وعدم النصح في العمل ولكن كل هذه الاخلاق
10:58حذر منها النبي صلى الله عليه واله وسلم اشد التحذير فهي اخلاق دخيلة على الشعب المسلم. وسببها ما كان عليه هؤلاء من النقص في العلم والنقص في الايمان ومن فوائد هذه الاية الكريمة
11:22تحريم تفضيل الكفار على المؤمنين لان الله تعالى انكره بقوله الم تر الى الذين او تنصيب الكتاب الى اخره ومن فوائد الايات الثانية بيان استحقاق لعنة الله كل بيان ان كل من قال مثل هذا القول
11:49فانه مستحق للعنة. لقوله اولئك الذين لعنهم الله واحكام الله سبحانه وتعالى الشرعية والجزائية لا تتعلق بالاشخاص ابدا فاذا استحق هؤلاء اللعن بقولهم بايمانهم بالجبت والطاغوت وقولهم للذين كفروا هؤلاء اهدم للذين امنوا سبيلا فمن جرى مجراهم
12:14استحق ما يستحقون من العقاب ومن فوائد الايات الكريمة ان من لعنه الله فلا ناصر له. بقوله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. ومن التحذير من التعرف للعنة الله لان الانسان اذا تعرض للعنة الله وحقت عليه لن يجد من ينصره
12:38من المراد بالذين اوتوا نصيبا من الكتاب في هذه الاية؟ اليهود طيب ومن مراد بالجبت؟ نعم نعم اما السحر وقيل انه صنم يعني في اقوال متعددة يجمعها كل ما لا خير فيه من في الدين او ما فيه ضرر في الدين فهو
13:03جبت طيب الطاغوت بن داود؟ قال عمر رضي الله عنه هو الشيطان هو كل ما تجاوز به العبد في اسبوعه. او معبود؟ او معبود طيب وعلى هذا فيكون تفسير عمر رضي الله عنه من باب التمثيل من باب التمثيل. طيب
13:33يقولون للذين كفروا اللام هنا تحتمل معناه نعم مما تكون سيكون المعنى ويكونون في شأن الزين من فوق. وعلى هذا فيكون اسم الاشارة. نعم. وعلى يكون اسمه شرع على ظاهر. نعم. والمعنى ان اللام على على اصلها لتعدية الفعل. نعم. فيكون المعنى ويقول للذين كفروا هؤلاء اين انتم
14:04فتكون اسم الاشارة بمعنى الخطاب. اي انتم. ما ما الذي يشيرون اليه يعني ما ما الذي يريدون بقولهم الذين كفروا وبقولهم اهدى من الذين امنوا سلموا ها؟ نعم. والذين امنوا والذين امنوا الرسول صلى الله عليه وسلم
14:34احسنت تمام. اه ما هو الجزاء الذي جعله الله عليهم ان الله لعن واللعن معناه؟ الطرد والابعاد عن رحمة الله طيب