تفسير سورة النساء الآية (49-50) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا ثم قال الله تعالى وهو ابتدأ درس الليلة المتر الى الذين يزكون انفسهم
0:41هذا استفهام هنا للتعجب والتقرير يعني الا تتعجب من هذا من حال هؤلاء القوم والخطاب في قوله الم تر اما لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والخطاب له
0:59والخطاب الموجه اليه موجه للامة عن طريق الفرع لان لان الامة فرع وقيل ان الخطاب موجه لكل من يتأتى خطابه اي لكل من يصح توجيه الخطاب اليه وايهما اعم الثاني اعم
1:23لكن لكن القولين لا يتنافعان لانه حتى لو قلنا ان اصدر خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام فخطاب الزعيم خطاب له ولمن تبعه وقول الم تر الى الذين يزكون انفسهم يعني
1:43جواب الاستفهام محذوف اتحصل لهم التزكية هذا المعنى لانه اذا جاء مثل هذا هذا الكلام فلابد ان نكون هناك جملة استفهامية اما مذكورة واما محذورة وقوله يزكون انفسهم اي ينسبونها للزكاة
2:03وهو ضد الشقاء فمن المراد بهؤلاء المراد بهم كل من زكى نفسه واول من يدخل في ذلك اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى قالوا نحن ابناء الله واحباؤه وهذه تزكية وقالوا لن يدخل الجنة
2:30الا من كان هودا او نصارى وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات فزكوا انفسهم في العمل والجزاء عليه زكوا انفسهم في العمل حيث قالوا نحن ابناء الله واحباؤه وزكوا انفسهم
2:53للثواب عليه حيث قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وزكوا انفسهم ايضا من وجه اخر بالجزاء قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات ومن كان مثلهم يعني من زكى نفسه
3:12فانه اخذ بنصيب من مشابهتهم من قال انا ولي او انا تقي او ما اشبه ذلك فقد زكى نفسه ولا سيما ما يحصل من بعض مشائخ الصوفية الذين يغرون الناس
3:33يقول نحن اولياء نحن اصفياء وما اشبه ذلك فهم يزكون انفسهم من اجل ان يغتر الناس بهم وقوله بل الله يزكي من يشاء بل هنا للاضراب للاضراب الابطالي او الانتقالي
3:54الابطال لان التقدير المتر الى الذين يزكون انفسهم اتحصل لهم التزكية الجواب لا لا تحصل لهم التزكية ولو كان كل من زكى نفسه حصل له التزكية لكان اخبث الناس يزكي نفسه
4:15الان الذين يعبدون الاصنام يعبدون البقر يعبدون الاشجار يعبدون اي ما يعبدون يقول نحن الذين على حق فيزكون انفسهم لكن الى اي الى اي يرجع في التزكية الى الله ولهذا ابطل الله سبحانه وتعالى هذه التزكيات كلها
4:36وقال بلي الله يزكي من يشاء فمن هنا للاضراب ايش؟ الابطالي وبل تأتي لاضراب الابطال وتأتي للاظراب الانتقالي انظر الى قوله تعالى بل ادارك علم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عموم
4:59هل هذا اظراب الانتقال او الظالم؟ انتقالي. ينتقل من شيء الى اخر. والشيء الاول باقي. لكن تتنقل بهم الاحوال الى ان يصلوا الى هذا الحد. فالحاصل ان ان الاضراب يكون ابطاليا ويكون
5:17انتقالية بل الله يزكي من يشاء هو الذي يزكي عز وجل هو الذي يثني قال الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل واحد
5:36الله الحسنى فاعطى الله تعالى التزكية لهؤلاء كل بحسب حاله لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اعطى هؤلاء نصيبهم من الزكاة وهؤلاء نصيبهم ثم زكى الجميع على وجه عام فقال وكلا وعد الله الحسنى
6:04هذي التزكية وقال تعالى لا يسأل القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم القاعدون من المؤمنين غير الى الضرر والمجاهدون ليش في سبيل الله باموالهم وانفسهم
6:22او انا في شك في سبيل الله لا يستوي لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة
6:39وكلا وعد الله الحسنى فالله تعالى هو هو الذي يزكي وكذلك رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يزكي ايضا خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومن زكاه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:59فهو زكي لان النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الامور لا ينطق الا عن وحي بل الله ان يزكي من يشاء وقوله من يشاء هذا تابع للحكمة ايضا
7:15كل شيء كل فعل مقيد بالمشيئة فهو تابع للحكمة فيزكي عز وجل من كان اهلا للزكاة سواء كان الزكاة بعد العمل او قبل العمل التزكية بعد العمل كما سمعتم من الايات
7:33والتزكية قبل العمل ان يهب الله للانسان العمل الصالح فانه كما انه اعلم حيث يجعل رسالته فهو اعلم حيث يجعل اثر هذه الرسالة وهي الايمان والعمل الصالح فتزكية الله تزكية قبل العمل وتزكية بعده وهو سبحانه وتعالى يزكي من يشاء قبل العمل وبعده
7:59واذا قلنا ان المشيئة تابعة للحكمة فانه لن يزكي الا من كان ايش؟ اهلا للزكاة قال بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا لا يظلمون الواو للجماعة مميشة من اسم موصول
8:27لفظه مفرد فهنا عاد الضمير الى من باعتبار باعتبار المعنى طيب ولا يظلمون اي من زكاهم الله عز وجل اول يظلمون من زكوا انفسهم فلن يعاقبوا الا على حسب اعمالهم السيئة
8:51وسواء هذا وهذا فان الله لا يظلم احدا لا يزيد من سيئاته ولا ينقص من حسناته طيب يقول ولا يظلمون فتيلا الفتيل قيل انه الفتيل الذي في باطن النواة النواة فيها ثلاثة اشياء كلها مذكورة في القرآن
9:17القطمير والنقير والفتيل كلها مذكورة في القرآن القطمير السلب الذي عليه والنقير النقرة التي في ظهرها والفتيل ايش نقول؟ الخيط الخيط الذي في باطنه وقيل ان الفتيل ما تفتله بين اصابعك
9:48اذا كنت عرقان فان الانسان اذا كان عرقان وفتل هكذا طلع شي وكذلك اذا حك صدره او ظهره ظهر الفتيل لكن الاول هو المشهور ان الفتيل هو ما يكون في بطن النواة الخيط الذي يكون في بطن النواة وهو يضرب مثلا في القلة المتر
10:15الذين يزكون انفسهم الخطاب لمن يشرافي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقيل لمن يتوجه خطابه له. لما يصح توجيه الخطاب له؟ نعم. والثاني والثانية عام فيكون اولى لكن هل يختلفان في مؤدى المعنى؟ لا
10:36لا يختلفان. خطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب الامة. نعم. طيب اه من من المراد بهؤلاء قال اليهود والنصارى. نعم كيف كانت لماذا؟ بالعمل والجزاء. نعم قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. طيب
11:09هل اقرهم الله على ذلك لا كاين نعم الدليل بل الله يزكي من يشاء. طيب وهل هذه اضرابية للابطال او الانتقال للابطال طيب صح قومه لا يظلمون فتيلا ما المراد في الفتيل
11:42احق احسن قيل انه خيط النواة الذي في بطنها وقيل ما يقتل باليد من الوسط او شبهة. طيب والاولى والاول اشهر في القرآن مما يتعلق بالنواة ثلاثة اشياء قل يا عبد الرحمن
12:16لم تحرم نعم الفتيل والنقير والخير طيب ما الفرق يلا ما هو الفتيل؟ وما هو القطمير؟ وما هو النقيب الخيط الابيض الذي يكون بنفس النواة المساء الذي على النوى طيب
12:46النقرة التي في ظهر النواتف وبماذا يضرب بها اي نعم القلة نعم يضرب بها مثل في القلة نعم نرجع الان الى الفوائد من فوائد هذه الاية الكريمة الانكار على من يزكي نفسه
13:12وجه ذلك ان قوله الم ترى استفهام انكاري ومن فوائد هذه الاية الكريمة النهي عن تزكية النفس النهي عن تزكية النفس لان الله تعالى انكر ذلك كما صرح به في قوله
13:34وهو اعلم بكم اذا انشأكم الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بما ومن فروع هذا قول الانسان انا مؤمن فهل يجوز للانسان ان يقول انا مؤمن؟ او لابد ان يقول انا مؤمن ان شاء الله
14:01في هذا قولان للعلماء منهم من قال لا يجوز ان يقول انا مؤمن الا باستثناء لان الانسان لا يدري ماذا يموت عليه والعبرة بالعاقبة فقد يكون الانسان اليوم مؤمنا ويكون غدا كافرا
14:23ولا يجوز الجزم بشيء مستقبل ومنهم من قال لا يجوز ان يقول انا مؤمن لا لهذه العلة ولكن ولكن لانه يلزم من قوله هذا تزكية النفس والشهادة لنفسه بالجنة لانه اذا قال انا مؤمن فكل مؤمن في الجنة فيلزم على هذا ان يجزم بانه من اهل الجنة
14:54هذا لا يجوز ومنهم من علل بعلة ثالثة وقال ان الايمان على وجه الاطلاق يراد به الايمان الايمان المطلق المتضمن لفعل الواجبات وترك المحرمات وفعل المستحبات وترك المكروهات وهذا لا يمكن ان يجزم به العبد. فما اكثر المستحبات التي لا نفعلها
15:23بل والواجبات وما اكثر المكروهات التي نفعلها بل والمحرمات وعلى هذا فيجب ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وقال اخرون لا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله
15:43لان هذا شك انا مؤمن ان شاء الله شك والشك في الايمان كفر اذ ان الواجب في الايمان الجزم والتردد فيه كفر ولكن القول الراجح في هذه المسألة ان يقال
16:04ما الحامل على قول الانسان انا مؤمن وعليه يترتب الحكم فاذا كان الحامل له تزكية النفس فهذا القول حرام لان الله يقول ايش؟ لا تزكوا انفسكم ثم ان هذا فيه الادلال على الله عز وجل والمنة والادلال على الله والمنة عليه
16:34والله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فاذا كان قوله انا مؤمن
16:51للاعجاب بالنفس فهذا لا يجوز لانه تزكى للنفس ومنهي عنه فيكون حراما وان كان الحامل وان كان المقصود بذلك الخبر يعني بقوله انا مؤمن لست بكافر فهذا لا بأس به
17:22وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام للجماعة الذين للقوم الذين لقيهم في طريقه الى الحج من القوم؟ قالوا المسلمون فاقرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ذلك لانهم يريدون بذلك
17:44ايش؟ الخبر. فاذا قال الانسان انا مؤمن يعني لست بكافر فلا بأس ولا يلزم على ذلك اللوازم التي ذكرها من منع قوله انا مؤمن طيب اما القسم الثالث ان يقول انا مؤمن
18:07ان شئناه. اما اذا قال ان شاء الله اذا قال ان شاء الله يعني بمعنى اذا ربط ايمانه بالمشيئة فهذا ينظر ايضا في التفصيل ان قصد به التردد فهو ايش؟ كفر
18:33يعني مثلا قيل له انت مؤمن؟ قال ان شاء الله يعني ها متردد فهذا كفر لانه لا ايمان مع شك بل لا بد من الجزم واذا كان الحامل له على ذلك
18:53اه نعم انه ان ايمانه كان بمشيئة الله لا بحوله وقوته فهذا لا بأس به لا بأس ليش لان الشيء المحقق قد يربط بالمشيئة اشارة الى انه يكون واقعا بمشيئة الله
19:27ومن ذلك قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين اي لتدخلنه بمشيئته لان الجملة هنا خبر مؤكد بثلاثة مؤكدات لا تدخلن ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما قال له عمر الست تقول اننا سنأتي البيت ونطوف به
19:56قال له الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقولت لك هذا العام قال لا قال انك اتيه ومطوف به قال ذلك في المحاورة بينه وبين عمر في مسألة الصلح. صلح الحديبية
20:15ومن ذلك ايضا قول زائر المقبرة وانا ان شاء الله بكم لاحقون فان اللحوق بهم مؤكد الموت لا احد ينكره لكن المراد به ان شاء الله اي لاحقون بمشيئة الله متى شاء الله ان احق بكم لحقنا بكم
20:42الثالث اذا كان قصده بان شاء الله دفع التزكية اي دفع تزكية النفس وانه يخشى على نفسه انه ان لم يقل ان شاء الله صار في نفسه شيء من التزكية
21:02فهنا يكون قول ان شاء الله ايش؟ واجبا يكون واجبا. فعندنا الان بارك الله فيكم ان قول الانسان انا مؤمن اما ان يقرنه بالمشيئة او لا يقرنه. فان لم يقرنه بالمشيئة فله حالان
21:29الحالة الاولى التزكية وهذا حرام والحالة الثانية مجرد الاخبار بانه مؤمن لا كافر وهذا جائز واذا قرنه بالمشيئة فله ثلاث حالات اما ان يكون الحامل له على ذلك التردد فهذا كفر
21:56او الحامل على له على ذلك بيان ان ايمانه بمشيئة الله فهذا جائز لانه حق او الحامل له على ذلك ايش نعم دفع التزكية تزكية النفس فهذا واجب. وهذا التفصيل هو الذي تجتمع به الادلة
22:25طيب من فوائد الاية المتر للذين يزكون انفسهم ان تزكية الغير لا بأس بها لان النهي او الانكار منصب على ايش؟ تزكية النفس اما لو زكى غيره فان ذلك لا بأس به
22:50وهنا نسأل هل يزكي غيره؟ بمجرد المظهر او لابد من خبرة الثاني لابد من خبرة لا يكفي ان ترى مظهر الشخص وتقول انه عدل ثقة بل لابد من خبرة لماذا
23:18لانه قد لا يكون عدلا قد يكون مرائيا منافقا مخادعا وربما يكون عدلا في دينه لكن عنده سوء حفظ فاذا زكيته فيما يتعلق بالخبر كالشهادة مثلا دون ان تخبره صار ذلك شهادة بما لا تعلم
23:45اليس كذلك ما ما اتضح واضح ولا غير واضح؟ واضح. يعني يجي الانسان يقول زك فلان عندي لا شهد عندي بشيء. هل تزكيه قد ازكيه من جاه الدين واعرف انه رجل مستقيم في الدين ويصلي ويزكي ويصوم كل عمل الدين جاء قائم به
24:09لكن من جهة الحفظ والمسألة مسألة الشهادة خبر فهذا لابد ان يكون عندي منه علم بباطن حاله واختبار فلا تجوز التزكية في مثل الاخبار الا اذا عرفت ان الرجل حافظ
24:33ومن فوائد الاية الكريمة ان الامر الى الله عز وجل في تزكية الانسان ورفع التزكية عنه من اين ان تؤخذ؟ من قوله بل الله يزكي من يشاء فالحكم بالتزكية اثباتا او نفيا الى الله وحده هو الذي يزكي من يشاء
25:07فان قال قائل كيف نجمع بين هذا وبين قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الجواب ان نقول ان كان الفاعل في قوله من زكاها هو الله
25:31فلا اشكال صح؟ صحيح. لان الملك هو الله في هذا وفي هذا وان كان المراد وان كان الظمير الذي هو الفاعل يعود على الانسان يعني قد افلح من زكى نفسه
25:54وقد خاب من دساها اي دس نفسه الجأ في الجمع ان نسبة التزكية الى الانسان هنا نسبة شيء الى سببه لا الى حصوله فالانسان يفعل الطاعة فيكون زكيا ومن الفاعل
26:21الانسان ليكون مراد بالتزكية فعل فعل سببها وعلى هذا فلا فلا اشكال ايضا ومن فوائد الاية الكريمة انه ينبغي بل يجب على الانسان ان يلجأ في طلب التزكية الى من
26:44الى من؟ الى الله. الى الله. لقوله. بل الله يزكي من يشاء. فانت اذا علمت ان الله هو الذي يزكي فاسأل الله ولهذا كان من الدعاء المأثور اللهم اعطي نفسي تقواها
27:01وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها ومن فوائد الايات الكريمة الرد على القدرية الذين يقولون باستقلال الانسان في عمله من اين يؤخذ؟ بل الله يزكي من يشاء ومن فوائدها اثبات المشيئة لله عز وجل
27:36بقوله من يشاء وان الله سبحانه وتعالى له مشيئة يدبر الامر بحسب هذه المشيئة ولكن هل هذه المشيئة مشيئة مطلقة يعني يشاء ما يشاء لحكمة ولغير حكمة لا ولكنها مشيئة مقرونة
28:02بالحكمة ومن فوائد الاية الكريمة نفي الظلم عن الله لقوله ولا يظلمون فتيلا والظلم عن الله آآ والظلم محرم على الله ولا غير محرم؟ ها؟ محرم على الله؟ من حرمه عليه؟ هو نفسه جل وعلا
28:30ففي الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما وفي هذا نكتة جيدة وهو ان الله يفرض على نفسه ويحرم على نفسه لان الله هو الذي يدبر الامر
28:51كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. كتب بمعنى فرض فقد فرض على نفسه. وهنا في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي. طيب
29:11فاذا قال قائل هل في صفات الله ما هو نفي محض او كل نفي في صفات الله فهو متضمن لاثبات الثاني كل نفي في صفات الله فهو ومتضمن لاثباتك. فقول لا يظلمون فكيلا. ليش؟ لان الله كامل العدل
29:38ومن كان كامل العدل فانه لا يظلم فتيلا قال اهل العلم ولا يمكن ان يكون في صفات الله نفي محض لا يتضمن مدحا لا يمكن ان يكون نفي محض لا يتضمن مدح
29:58وعللوا ذلك فقالوا النفي ان لم يتضمن كمالا فقد يكون نقصا وقد يكون لا نقصا ولا كمالا الاقسام ثلاثة نقص وكمال ايش؟ اولى هذا ولا هذا فالنقص والذي لا هذا ولا هذا ممتنع على الله. لقول الله تعالى ولله المثل الاعلى
30:32فان قال قائل نريد مثالا لنفي الظلم الذي ليس فيه مدح ولا ذنب فالجواب ان اذا قلت ان الجدار لا يظلم والخشبة لا تظلم والسيارة لا تظلم هذا لا يتضمن مدحا كمالا ولا نقصا. لماذا؟ لانه غير قابل لان يوصف
31:07او او عدمه اذ ان الجدار ليس له ارادة حتى يظلم او لا يظلم واذا قلت ما استجد لنا بمثال يكون فيه نفي الظلم نقصا قلنا قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة
31:33ولا يظلمون الناس حبة خردل هذا الكلام لا يغدرون بذمة يعني عندهم وفا ولا يظلمون الناس حبة خردل عندهم عدل فيقال ان الشاعر لم يقصد ذلك وانما قصد بيان ضعفه وعجزه
32:01بدليل انه قال قبيلة قبيلة قبيلة تصغير وكذلك قول الحماسي لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا يعني ما هو بم الشر ولو كان هين
32:25يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة. ومن اساءة اهل السوء احسانا اذا ظلمهم احد نعم صبروا وغفروا. وقالوا غفر الله لك ومن اساءة اهل السوء احسانا يعني اذا اساء اليهم احسان احسنوا اليه
32:51فاذا خرب عليهم المزرعة ارسلوا له اكياسا من من البر فهم يجزون ايش؟ من سوء اهل السوء احسانا. من سمع هذا الكلام قال هؤلاء الجماعة طيبون نعم لكن اقرأ ما بعده
33:15فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا يعني ليس لي بدلا منه اذا هم ضعفاء لا يستطيعون ان يفعلوا ذلك. فهذا نقص فاذا نفى الله عن نفسه الظلم فلا يمكن ان يكون لا من هذا ولا من الذي قبله ولكنه من نفي الظلم المتضمن
33:44العدل. طيب ثم قال تعالى انظر ممتدات الليلة انظر كيف يفترون على الله الكذب؟ انظر الخطاب لمن نعم اما للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم او لكل من يصح توجه الخطاب اليه
34:09وبالمناسبة نستعيذ ما سبق ان الخطاب الموجه الموجه للرسول عليه الصلاة والسلام ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما دل الدليل على انه خاص به فهذا خاص به مثل انا فتحنا لك فتحا مبينا
34:38ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر لك خطاب للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل يشمل الامة؟ نعم؟ لا الم نشرح لك صدرك يشمل الامة الم يجدك يتيما فاوى
35:02نعم لا شيء وارسلناك للناس رسولا لا يشمل هذا واضح هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام بلا نزاع ولا اشكال القسم الثاني ما دل الدليل على انه عام مثل قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الى اخره
35:29فهنا دل الدليل على ان الخطاب ايها النبي ليس خاصا به وجه الدلالة؟ قال اذا طلقتم ولم يقل اذا طلقتك اذا طلقتم النساء الى اخره القسم الثالث ما لا دليل عليه
35:53اي على الخصوصية او على العموم فالعلماء اختلفوا فيه على قولين القول الاول انه عام موجه كل من يصح توجه الخطاب اليه والقول الثاني انه خاص بالرسول ويكون شموله للامة
36:13من باب العموم المعنوي. للعموم اللفظي وذلك لان الحكم الثابت في حق الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم حكم له وللامة لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
36:32طيب انظر من اي الاقسام الثالث الذي ما فيه الدليل لا على هذا ولا على هذا. والمراد بالنظر هنا انظر كيف النظر العقلي لا النظر البصري لان افتراء الكذب على الله عز وجل
36:56ليس مما ينظر بالعين ولكنه مما ينظر بايش؟ بالعقل وعين البصيرة. انظر كيف يفترون على الله الكذب بقولهم لن تمسنا النار الا ايام معدودات. وبقولهم نحن ابناء الله واحباؤه بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
37:27فانظر كيف يفترون على الله الكذب. وكيف جرأتهم على الله نعوذ بالله. وكفى به اي بالافتراء اثما مبينا هذه الجملة معناها معنى التعجب يعني ما اكبر هذا الاثم وهو الافتراء على الله
37:48لان الافتراء على الله اعظم افتراء على مفترا عليه واذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فالكذب على الله
38:04اشد واعظم طيب وقوله كفى به اثما مبينا. مبينا هنا بمعنى بينا بمعنى بين وقد ذكرنا فيما سبق ونعيده الان ان ابانا الرباعي يأتي لازما ويأتي متعديا فان كان متعديا فمعناه الاظهار. ابان اي اظهر
38:41وان كان لازما فمعناه الوضوح تقول ابانا الفجر هذا لازم ولا او متعدي؟ لازم معناه؟ وضح وتبين وتقول ابان القرآن ان الكذب حرام بمعنى بمعنى بمعنى بين واوضح طيب قوله تعالى والكتاب
39:18اب مبين من اي النوعين؟ اه يشمل هذا وهذا فهو بين في نفسه مبين لغيره نعم في هذه الاية الكريمة من الفوائد دعوة الانسان الى العجب فيما يتعجب منه وان هذا من طرق القرآن. لقوله انظر كيف يفترون على الله الكذب
39:53ومن فوائدها من فوائد الاية الكريمة تعظيم الكذب على الله لانه لم يؤمر بالتعجب منه الا لانه شيء عظيم والكذب على الله يشمل الكذب عليه في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله
40:21وفي احكامه وان شئت فقل في احكامه الكونية والشرعية. في ذاته واسمائه وصفاته واحكامه الكونية والشرعية فالكذب على الله في ذاته مثل ان يتحدث الشخص عن تأتي الله عز وجل
40:44فاي انسان يتحدث عن ذات الله بغير علم فهو كاذب على الله الكذب على الله في اسمائه مثل ما فعل المعطلة في قولهم ان اسماء الله مجرد اعلام لا معنى لها
41:03فيقول الغفور الرحيم السميع البصير العزيز الحكيم. ليس لها معنى ما هي الا مجرد علم فقط دلالة على المسمى بها ولا تحمل اي معنى. هذا كذب على الله كيف تقولون انها مجرد اعلام؟ والله عز وجل يقول في القرآن انه بلسان عربي مبين ومقتضى هذا اللسان العربي المبين ان
41:31اسم الفاعل يدل على اصل المعنى وثبوت اصل المعنى. ولا يمكن ان يقال لمن لم يضرب انه ايش؟ انه ضارب لم يسمع انه سميع ثمان الله قد بين ان هذا المعنى مقصود في قوله قد سمع الله قول التي تجادلك والله يسمع تحاوركما ام يحسبون انا لا
41:54وامثال ذلك فهؤلاء الذين قالوا ان الله اراد باسمائه مجرد مجرد التسمية دون المعنى مفترون على الكذب ولا لا؟ مفترون على الله الكذب كذلك في صفاته من حرف في صفات الدعوة
42:18وقال المراد بالاستواء الاستيلا فهذا مفتن على الله الكذب فالله عز وجل يقول عن نفسه استوى على العرش والقرآن بلسان عربي مبين. واستوى على كذا في اللسان العربي معناه ايش؟ على عليه واستقر عليه
42:40فاذا قالوا استوى بمعنى استولى فقد كذبوا على الله. هل اراد الله هذا؟ ابدا. نحن نجزم ان الله لم لماذا جزمنا؟ لان الله قال في القرآن الكريم انه بلسان عربي مبين واللسان
43:02العربي المبين لا يقتضي سوى داء. ذلك انه علا عليه واستقر عليه. انا جعلناه قرآنا عربيا يعني صيرناه وباللسان العربي لماذا؟ لعلكم تعقلون اي تفهمون معناه على مقتضى هذا اللسان العربي
43:21طيب والذين يقولون هذا حرام. وهذا حلال بدون علم. ها؟ قد يفترو على الله كلمة قد افتروا على الله كذبا ليش؟ لانهم من قال من من الذي ادراهم ان الله حرم هذا او اوجبه
43:50ولهذا كان من ورع الامام احمد رحمه الله كما نقله عنه شيخ الاسلام انه لا يمكن ان يقول هذا حرام الا بما نص على تحريمه الا بمسألة الميتة يقول انها حرام. لانه منصوص عليها. نكاح الام يقول انه حرام لانه منصوص
44:13اما الذي اهو نهي فانه تجده يقول اكره هذا لا يعجبني استقبحه نعم وما اشبه ذلك ومع هذا فقد حفظ الله له هذا الطريق فقال اصحابه اصحاب الامام احمد اذا قال الامام احمد لا يعجبني فهو للتحريم. واذا قال اكرم هذا فهو للتحريم
44:40فالله سبحانه وتعالى قد حفظه في فيما يريد من الاحكام مع تورعه عن اطلاق الحرام الا على ما كان مصرحا به ما بالك بمن يقول الان قال الاسلام كذا وكذا
44:59نعم قال الاسلام كذا وكذا ومع ذلك تجده من اجهل الناس باحكام الاسلام ثم ينسب هذا القول الذي قاله وهو خطأ الى الاسلام. واذا تبين للناس انه خطأ فسوف يخطئون
45:20الاسلام فالحاصل ان ان الافتراء على الله كذبا يشمل الكذب عليه في ذاته. وفي اسمائه وفي صفاته وفي احكامه الكونية والشرعية الشرعية فهمتموها قال هذا حرام هذا حلال الكونية ان يقول ان جزاء هذا الذنب كذا وكذا من العقوبات بلا علم
45:49مثل ان يقول اذا نهر الانسان والديه تزلزل العرش تزلزل العرش من قال هذا قاله العام العامة يقولون هكذا. من نهر والديه تزلزل عرش الرحمن منه اذا ركب الذكر على الذكر نعم اهتز العرش اهتزاز العرش. فمن يقول هذا
46:25فاي انسان يحكم بعقوبة معينة على ذنب على ذنب بدون علم فقد افترى على الله الكذب. طيب من من فوائد هذا هذه الاية الكريمة تعظيم الكذب على الله عز وجل لقوله وكفى به اثما مبينا
46:45يعني ما اعظمه وما اكثره اذا ابتلع الله الكذب ان يأثم هذا الاثم طيب عندنا اه اعراب لهذه الجملة كفى به اثما مبينا وهي ترد في القرآن كثيرة كفى بالله شهيدا
47:06نعم وهنا كفى به اثما مبينا. اين الفاعل في كفى ها؟ فاعلها يكون مجرورا دائما. او غالبا فيكون مدخول الباء هو الفاعل بزيادة الباء ويأتي بعد ذلك الاسم منصوبا فيقولون انه تمييز
47:40انه تمييز وبعضهم يعرفه حالا وكابتن الله شهيدا اي حال كونه شهيدا. وبعضهم يرى انه تمييز للكفاية لان الكفاية نعم اه تكون في اي شيء فيميز كتاب الله شهيدا وما اشبه ذلك
48:05اظن دخل وقت الاسئلة قلنا ان قول الانسان انا مؤمن قد يحتمل للتزكية وغيرها. هل من ذلك لو كان يتكلم عن اهل البدع او المنحرفة فقال يذهبون مثلا انهم اهل السنة والجماعة. بل نحن اهل السنة والجماعة. نعم. فهل هذا التزكية
48:28هذا ما نعرف ماذا يكون ماذا قام بقلبه؟ مجرد الخبز هل مراد ان يخبر بانه هو من اهل السنة والجماعة او يريد ان يتفاخر على اهل البدع؟ لا مجرد الاخبار يعني حتى اخوان الناس الى قومه؟ لا هذا خبر
48:48خبر ولا ولا شيء. ايش؟ ذكرنا ان الرجل انا مؤمن ان شاء الله. او انا مؤمن يعود الى ما يقصده بنفسه. نعم. ما يريد ان اراد التزكية او غيرها. نعم. فانه يخرج او يعود
49:08نعم. ومن المعروف اننا لا نعلم ذلك. نعم. انا اتكلم عن عن قوة الانسان بنفسه. ما هو عن حكمنا عليه عن قول الانسان نفسه يعني يعني فرق بين واحد يقول انا مؤمن فاحكم عليه لا هو نفسه يقول هل
49:38يجوز لي ان اقول انا مؤمن او لا؟ نعم. ثم قال النووي رحمه الله في كتاب الاذكار ان الامام اه ان الامام المأموم ان الامام المأموم ان الامام المأموم الامام لو قال حلف من الركوع من حمد الله سمع له وان هذا الكلام قد ذكره
50:06كاف واجاز فما رأيكم حفظكم الله في هذا الرأي؟ رأينا انه ليس بصحيح. وان الانسان يقول ما جاءت به السنة آآ من فوائد الايات الكريمة انظر كيف يفترون الله الكذب
50:26آآ التنبيه او تنبيه المخاطب على ما يقتضيه كلام اهل الباطل من الزيغ والظلام بقوله انظر كيف ومن فوائد هذه الاية الكريمة تعظيم الكذب على الله عز وجل ويدخل في ذلك امور
50:54منها الكذب على الله في اسمائه وصفاته فيقول مثلا ان اسماء الله اه يراد بها مجرد العلم لا الدلالة على الوصف كما قال ذلك المعتزلة فيقولون ان الله سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وهلم جرا
51:23ومن ذلك ايضا من القول على الله بالعلم تحريف الكلم عن مواضعه بنفي ظاهره واثبات ما يخالف ظاهره كتحريف اهل التعطيل قول الله تعالى ثم استوى على العرش الى استولى على العرش
51:47وتحريف اليد الى النعمة والقدرة وما اشبه ذلك ومن ذلك ايضا القول على الله بلا علم في احكامه. الشرعية مثل ان يقول هذا حلال وهذا حرام مع ان الله لم يحله ولم يحرمه. وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تكونوا لما تصف
52:10الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب اليم ومن فوائد هذه الاية الكريمة بيان عظم ما يحصل لهؤلاء من الاثم
52:37لقوله وكفى به اثما مبينا. ومن فوائدها فوائدها ان اثم هؤلاء بين ظاهر ووجه وظهوره وبيان انه اذا كان الانسان عقلا يعني اذا كان الانسان بدلالة العقل لا يمكن ان يتقول على احد شيئا
52:57وهو من جنسه فتقوله على الله من باب اعظم اعظم واشد ولهذا قال الله تعالى في رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل ما هو كل الاقاويل
53:16لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين