تفسير سورة النساء الآية (57) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم لو ظليلا. ولما ذكر الله سبحانه وتعالى حال اهل النار اعاذني الله واياكم منهم
0:47قال والذين امنوا وعملوا الصالحات والقرآن مثاني تثنى فيه المعاني اذا ذكر فيه اهل النار ذكر فيه اهل الجنة واذا ذكرت النار ذكر الجنة واذا ذكر الحق ذكر الباطل وهكذا وهذا
1:02هو احد المعاني في قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يقول عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات ومثل هذا التركيب موجود في القرآن بكثرة يقدم الله الايمان على العمل الصالح
1:21لان العمل الصالح مبني على الايمان فعمل بلا ايمان لا فائدة منه. فالمنافقون يعملون يذكرون الله ويصلون ويتصدقون ولكن ليس عندهم ايمان فلا ينفعهم ولهذا يقدم الله عز وجل الايمان على العمل الصالح لان العمل الصالح
1:41ايش؟ مبني عليه كما هو الايمان الذي يكفر ذكره في القرآن الايمان فسره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقوله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
1:57فالذين امنوا بهذه الاصول وعملوا الصالحات عملوا الصالحات قال بعض المعربين بل بعض النحويين ايضا ان الصالحات صفة لموصوف والتقدير الاعمال الصالحات لان لماذا؟ قال لان الصالح وصف والوصف لا يفعل
2:24وانما الذي يفعل هو الموصوف. هكذا قال وعندي انه لا حاجة لذلك عملوا الصالحات ما دام الامر معلوما فلا حاجة ان نقدر ونقول ان عملوا مسلط على الصالحات. فما هي الاعمال الصالحة
2:44الاعمال الصالحة ما جمع ما كانت خالصة لله صوابا في شريعة الله يعني ما كان خالصا صوابا كما قاله الفضيل ابن ابن عياض ما كان خالصا صوابا يعني ما ما جمع بين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:12كمن عمل عملا اشرك فيه مع الله غيره ولو يسير رياء كان عمله غير صالح ومن اخلص لله لكن على غير شريعة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان عمله غير صالح
3:32يقول والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار الصين هنا للتنفيس وانتم ترون الان ان اصحاب النار قيل فيهم سوف نصليهم وان اصحاب الجنة قيل فيهم سندخلهم
3:55فهل هذا من بابه خلاف التعبير وان معنى الحرفين واحد قال ابن هشام كذلك معنى الحرفين واحد وقيل بل معناهما مختلف وان السين تدل على القرب وسوف تدل على المهلة
4:12السين تدل على القرب وسوف تدل على المهلة وهذا هو المعروف وهو الاصح فاذا قيل كذلك فلماذا جاءت جاء الوعيد بالنسبة لاهل النار بسوف ولاهل الجنة بستين الجواب على ذلك ان اهل النار يفسح لهم لعلهم يتوبون
4:36يتوبون الى الله فيرجعون وحينئذ لا يكون من اهل النار اما اهل الجنة فانهم يدخلون الجنة ولكن ما هي جنة الاخرة جنة الدنيا قبل جنة الاخرة افمن شرح الله صدره للاسلام
4:51فهو على نور من ربه. من عمل عملا صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولا احد اطيب حياة من المؤمنين ابدا قال بعض السلف لو يعلم الملوك
5:08وابناء الملوك الذين تمت لهم الدنيا على ما يريدون لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه في السيوف قاتلونا مقاتلة يريدون ان ينالوه ولكن لا يحصل لهم
5:25وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ما يصنع اعدائي بي لما حبس ان جنتي في صدري ان جنتي في صدري وربما يدل على ان اهل الجنة منعمون اتم نعيم قوله تعالى لا يذوقون فيها الموتى الا الموتى
5:48الاولى اذا جعلنا الاستثناء متصلا فصار المعنى ان الموتة الاولى التي ماتوها في الدنيا ذاقوها والنعيم مستمر من الدنيا الى الاخرة. ولكن اكثر اكثر العلماء يقولون الا الموتة الاولى ان الاستتر
6:06هنا منقطع وان التقدير لكن الموتة الاولى على كل حال نقول انما قال سوف في اهل النار ليمد لهم في الاجل لعلهم يرجعون فاراهم العذاب وكانه بعيد لكن اهل الجنة اراهم النعيم كانه قريب حتى ينشطوا على العمل وايضا نقول هم في الحقيقة في جنة
6:35اهل اهل السعادة في سعادة حتى في الدنيا ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن عجبا لامر المؤمن ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له فكل امره خير
6:56كل امر خير ان اصابته الضراء صبر مع الله عز وجل وصبر لله وانشرح صدره وكما قال رابعة العدوية لما اصابها جنح في اصبعها اظنه انقطع الاصبع قالت ان حلاوة اجرها انستني مرارة صبرها
7:21ان حلاوة اجرها انستني مرارة صبري فالمؤمن المؤمن في الحقيقة حتى وان اصيب بالمصائب اذا يوفق للصبر ويثيبه الله عز وجل على ذلك ولا كأنه اصيب وان اصابته السراء شكر
7:42فزيد في النعمة لئن شكرتم لازيدنكم يقول سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار المراد بالجنات هنا ما اعده الله عز وجل من الجار الدار الاخرة لهؤلاء لهؤلاء المؤمنين ولا يحسن هنا ان نقول الجنات جمع جنة وهي البستان وكثير الاشجار
8:14لان هذا ينقص من شأن الجنة اذ لا ينصرف الا الى بساتيننا هنا في الدنيا مرة تيبس ومرة تخظر ومرة تفسدها الرياح ومرة تستقيم لكن اذا قلت الجنات جمع جنة وهي الدار التي
8:35اعدها الله سبحانه وتعالى للمتقين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر حينئذ يبتهج القلب ويسر وقوله تجري من تحتها الانهار كيف تجري من تحتها
8:53اليس انه لا يجري الا من تحت وان قلت من تحتها يعني تحت الارض في جوف الارض مشكلة قال العلماء المراد من تحتها اي تحت اشجارها وقصورها انهار مطردة تحت الاشجار وتحت القصور
9:15فهي من تحتها وهذه الانار اصنافها اربعة كما قال الله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسف وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من عسل مصفى فمن خمل نعم وانهار من خمر اللذة
9:38وانهار من عسل مصفى. هذه اربعة اربعة انهر او اربعة انواع من من الانهار في الجنة خالدين فيها خالدين حال من اي اين صاحبها حالف اين صاحبها الظمير في قوله سندخلهم اي ظمير الهاء
10:07وقول خالد فيها بين ان هذا الخلود ابدي فقال خالدين فيها ابدا ابد الابدين لا منتهى لها فاذا قال قائل كيف كيف يعيش الانسان وهو يرى انه باق دائما في هذا
10:32نقول نعم لانه كل ساعة تتجدد له لذة ونعيم كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابهة في الدنيا ننتظر ننتظر الموت حتى نرتحل عن هذه الدنيا لكن في الاخرة لا تنتظر الموت. انت دائما في سرور ونعيم
10:56ولهم فيها ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية فهم في نعيم دائم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا لهم اي للذين امنوا وعملوا مصطلحات فيها ازواج مطهرة ازواج جمع زوج وهي الانثى ويطلق على الرجل ايضا
11:22يقال زوج فلانة ويقال زوجة زوج فلان زوج فلان صح؟ يعني يعني زوجته. لكن في الفرائض يجب ان تأتي بالتاء في غير الفرائض لا تأتي لان الاتيان بالتاء لغة رديئة
11:47او قليلة نعم ومطهرة من اي شيء مطهرة طهارة حسية ومطهرة طهارة معنوية فالطهارة الحسية مطهرة من البول والغائط والحيض والاستحاضة والنفاس والسفرة والقدرة والعرق والرائحة المنتنة وغير ذلك من كل ما يستحب ازالته والتنزه عنه هي مطهرة منه
12:22ومطهرة ايضا طهارة معنوية وذلك بانها خالية من كل خلق سيء لا غضب ولا تكره للزوج ولا كراهة ولا عصيان ولك مرارا في وجهه فهي مطهرة من كل خلق. من كل خلق رذيل ومن كل اذى وقدر. فالطهارة اذا حس
12:52ومعنوية اشتكت النساء وقالت الرجال لهم ازواج مطهرة نعم فما بالنا نحن ماذا نقول لهن نقول لهن لكن ازواج مطهرون نعم ان الله طيب لا يقول الا طيبا ولا يكون جاره الا الطيب
13:19وانتم في الاخرة كل واحدة منكن لا تريد الا زوجها فيهن قاصرات الطرف. كل واحدة قاصرة طرفها على زوجها ومتنعمة به. نعم. وانتم وانتن خير من سواكن فلا تجزع ولكن لما كان الزوج هو الطالب غالبا
13:45صار هو الذي يقال له كزوجة فيها كذا وفيها كذا اما الزوج فلا يكون الزوجة لا تكون طالبة الا نادرا قال وندخلهم ظلا ظليلا ندخلهم ظلا ظليلا الظل معروف هو
14:05ما فائت عنه الشمس وان شئت فقل هو ما لم تحله الشمس سواء كان فيئا ام ظلا من اول النهار واما الظليل فهو المؤدي حق. المؤدي معناه تماما لان من الظل ما ليس بضليل
14:28لو جلست تحت ظل جدار في ايام الصيف فانت في ظل لكن هل هو ضليل لماذا؟ لان وحف الحر ياتيك لكن الجنة ظل ظل ظليل ونقبل هذا حتى يكون الدرس القادم ان شاء الله اخذ الفوائد واذا شئت ان يكون مراجعة في في الثمن
14:55ممكن اصبر خلينا نتفق في مراجعة ولا فوائد؟ فوائد ودرس جديد انكم تحبون نعم طيب نعم يقول زوجة لها زوجان زوجة من اهل الجنة لها زوجان في الدنيا فهل تختار الاخير
15:25او الاول او من يعاملها معاملة حسنة؟ الثالث تختار من يعاملها معاملة حسنة لانه احسن اخلاقا من من الثاني نعم يسر الله له قال الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم الى اخره
15:55في هذه الاية الكريمة فوائد منها ان الايمان لا يتم استحقاق دخول الجنة به الا اذا قرن بالعمل الصالح لقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات ولهذا يقرن الله سبحانه وتعالى بينهما كثيرا. فمن امن وقال انه مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لكن لا يعمل صالحا
16:24فان الجنة غير مضمونة له ولكن من الاعمال ما نعلم انه لن يدخل الجنة اذا تركها مثل الصلاة ومن فوائد الاية الكريمة ان العمل لا ينفع الا اذا كان صالحا
16:42والصالح ما تضمن شيئين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وان شئت فقل الاخلاص لله واتباع شريعته ليكون هذا اعم اذ ان المعنى الاول قد يتوهم واهم ان المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:11ولكن المراد اعم من هذا حتى الذين عملوا الصالحات حين كانت شرائعهم قائمة يدخلون في هذه الاية وغيرها ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ان الله سبحانه وتعالى وعدهم هذا الوعد المؤكد بالسين
17:34سندخلهم جنات ومن فوائدها ان الله تعالى عظم نفسه لانه اهل للتعظيم بقوله سندخلهم جنات وقد جرس على النصراني مثل هذا التعبير الذي يأتي من قبل الله اذا كان بهذه الصيغة
17:58فظن ان الاله متعدد ولكن هذا من فهمه السيء واتباعه للمتشابه فان ذكر الواحد بصيغة الجمع تعظيما امر معروف في كل اللغة والوحدانية مفهومة ومعلومة بالظرورة من الاديان وبالفطرة السليمة
18:30ومن فوائد هذه الايات الكريمة بيان ما في الجنة من النعيم لقوله جنات تجري من تحتها الانهار ومن فوائدها ان الجنات انواع او ان الجن من فوائدها ان الجنة انواع
18:49وليست نوعا واحدا يؤخذ ذلك من من اي شيء؟ من صيغة الجمع جنات تجري من تحتها الانهار ومن فوائدها ان اهل الجنة مخلدون فيها ابدا لقوله خالدين فيها ابدا وقد اجمع اهل الملة
19:16على ان نعيم الجنة دائم ابدا وكذلك جمهور اهل السنة على ان عذاب اهل النار دائم ابدا ومن فوائد الاية الكريمة الثناء على الازواج في الجنة سواء كنا من اهل هذه الدنيا او من من الحور
19:42لقوله لهم فيها ازواج مطهرة ثم هنا سؤال لهم جمع وازواج جمع فهل يقابل الجمع بالجمع؟ على وجه الافراد او الجمع بالجمع على وجه الجمع بمعنى هل لكل واحد زوجة فقط
20:08فنقول مثلا لهم ازواج لو فرضنا عشرة قلنا لكم ازواج هل المعنى ان ان لهؤلاء العشرة عشر زوجات عشر زوجات فقط او لكل واحد عشرة مثل هذا يختلف فيه العلماء
20:27هل يقابل كل فرد بفرض؟ او يقابل كل فرد بالجميع فمن العلماء من قال يقابل كل فرد بفرظ ومنهم من قال يقابل الجميع لكل فرد لو قلت مثلا امامي رجال
20:47قلت لكل واحد نعم لكم عشرة دراهم لكم عشرة دراهم هل المعنى ان العشرة توزع بينهم او المعنى لكل واحد عشرة ارى الخلاف فهنا لهم فيها ازواج هل المعنى لكل واحد ازواج
21:10ثم هنا سؤال لهم جمع وازواج جمع فهل يقابل الجمع بالجمع على وجه الافراد او الجمع بالجمع على وجه الجمع بمعنى هل لكل واحد زوجة فقط فنقول مثلا لهم ازواج
21:33لو فرضنا عشرة قلنا لكم ازواج هل المعنى ان ان لهؤلاء العشرة عشر زوجات عشر زوجات فقط او لكل واحد عشرة مثل هذا يختلف فيه العلماء هل يقابل كل فرد بفرض؟ او يقابل كل فرد بالجميع
21:56فمن العلماء من قال يقابل كل فرد بفرض ومنهم من قال يقابل الجميع لكل فرد لو قلت مثلا امامي رجال قلت لكل واحد نعم لكم عشرة دراهم لكم عشرة دراهم
22:17هل المعنى ان العشرة توزع بينهم او المعنى لكل واحد عشرة ارى الخلاف فهنا لهم فيها ازواج. هل المعنى لكل واحد ازواج او المعنى لكل واحد زوجة واحدة لكن الازواج هنا قوبلت بالجمع في قوله لهم
22:42يقال ان السنة دلت على ان الواحد له ازواج متعددة سواء من اهل الدنيا او ممن خلق الله في الجنة وهن الحور ومن فوائد هذه الاية الكريمة الثناء على هؤلاء الازواج
23:01وانهن مطهرات من كل عيب حسي او معنوي ومن فوائد الاية الكريمة ان الجنة ليس فيها حر وانما هي ظل ظليل لقوله تعالى وندخلهم ظلا ظليلا وجملة الاية فيها الحث
23:29على الايمان والعمل الصالح لان الله سبحانه وتعالى انما ساق بيان ان ما ساق بيان نعيمهم حثا على ان نعمل العمل الموصل الى ذلك وهل يستفاد من هذه الاية ان اهل الجنة ينعمون في الدنيا وفي الاخرة
23:52لقوله سندخلهم لان السين تدل على القرب الجواب ذكرنا ذلك في التفسير وان اصحاب الجنة هم في الجنة في الدنيا وفي الاخرة لانه لا احد اطيب عيشا من ممن امن وعمل صالحا