احذر ثم احذر من تكفير المسلم ولو فعل مكفرا الشيخ سليمان العلوان
0:00وهو الذي يختلف النفاق على الكفر. لقى النفاق ثابت اطلاقا. ايش سلفي؟ نفاق يختلف عن الكفر. وكل من قال وفعل ما هو كفر من كفر بذلك لكن بالنسبة التعيين يختلف من شخص الى شخص. ويختلف من مسألة الى مسألة لو ان شخصا سب الله
0:40او سب الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا هذه الكفة مباشرة ولا يعذر ابدا لا جهلا ولا غيرة. فيها الجهل اصلا لكن لو امرء اللي قد يتصوره ليس كفرا. كما يقع الان من بعض يتلبسون بعض الشركيات يستدلون بقوله تعالى اتقوا الله في
1:00الوسيلة وهذي وسيلة للكورة. هل يقال هذا ردة على الدين. قال كفر. بعد ذلك هو يأتي بان يبينون هذا العمل كفر. هذا ضروري. واجمع عليه ما في خلاف. التعيين يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى وقد سبق السلف على لو حتى تقوم عليه الحجة. اذا عارض بعد البيان
1:20الرسل فيكفر بعينه. اما ابتداء تقول هذا كلام كفر. ورد عن الدين. الا تثبتها سب الله وسب الرسول. لانه ما يتصور فيها الجهل ابدا. مجرد ان يسلب الله ويسب تبة صريحة يقال هذا بعينه كافر ومرتد عن الدين. حتى يتوب الى الله جل وعلا. اهل العبادة بعضها يختلف عن بعض ولكن
1:40الراجح انه يقال هذا عمل كفر وردة. فاذا اثر على فعله نقول مرتد عن الدين. يعني اذا خالف القرآن يخالف ما اجمعت عليه الرسل تكسير العين بالنسبة لاقامة الحدود هذا خاص بالقضاة ونحوهم. خاص بالقضاة وليس لاحد يقيم الحدود ابدا
2:00في تلاعب. هذا خاص بالقضاة ومن يقوم مقامهم. اما المسكين النوع هذا يقول طلبة العيد حتى هذا النوع ليس لكل احد يقوم بطلبة العلم الراسخ اللي عندهم علم لان هذا العمل كفر لان الانسان قد يكفر بما ليس كفرا كما فعلت الخوارج يعتقدون
2:20بذنب يرتبون عليه احكام الكفر ولا يفرقوا بين النوع والعين ولا غير ذلك. واما بالنسبة الى العين هذا ادق من العين هذا ادق هذا لا يقوم به الا راسب قدمه. ولذلك حين استحل الخمر قدام ابن مظعون. ما بادر تفسيره الصحابة ابدا
2:40لا عمر ولا مع جلالة قدرهم وعلمهم وفضلهم غيرتهم على الدين. قال عمر استتبوهم ثلاثا. فان تابوا قتلوا اي مرتدين. بعد ذلك بين عذره الخدامى وانه تأول اخطأ بالتأويل ثم تاب الى الله جل وعلا واناب
3:00هذا لخواص يعني العلماء وطلبة العلم الراسخين لانه قد يلاحظ في تسرع تلك الاعياد الانسان قد يكون جاهلا جالا معتبرا لان الجاهل نوعان نوع معتبر نوع غير معتبر. بعض الرجال ما يعلم صاحبه. يكون معرضا جاهل. بعض المسائل تكون واضحة. وهو ايضا ما جاهل حكمه لكن جهل عقوبتها. والجاهل
3:20العقوبة غير الجاهل بالحكم. جاء بعقوبة لا يعذر به احد. جاء بالحكم هو اللي فيه التفصيل. وقد يكون متأولا. وقد يكون مكرها. وقد يكون كفره سبق لسانه كقول الرجل اذا قال اللهم انت عبدي وانا ربك سبق لسان فعذر وكان رجل يشكك في قدرة الله مع ان قدرة الله اوضح من اوضح من توحيد العبادة انت
3:40الله متعلقة بتوحيد الاسم والصفات ومتعلقة بتوحيد الربوبية. وفطري قدرة الله حتى المشركون. الذين يعبدون الامثال لا يكرهون قدرة الله. ابدا هذا ومع ذاك عذر صاحبها لانه فعلا يعني كان يخاف الله كما في الحديث. فاذا ثبت الرأي ان الرجل فعلا متأول او ساهل واظح سهله. ظابط الجهل
4:00يقول والله لو اعلم ان هذا باطل لتركته امريكان لا تعطيه الادلة من الكتاب والسنة ولا يلقي لها بالا. واذا اراد يتاجر. ذهب يسأل ويبحث وينظر واذا اراد يعمل لا يتحرى ولا يبالي ولا يرفع بذلك رأسا هذا ما يمكن ان نقول عنه جاهل ابدا. هذا ليس جاهلا. هذا كفر
4:24ما يعذر احد بالجهل احب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا معنى راحته بجهله يجهلنا نراهم يسبون الان الله والرسول في الصحف كيف يعذرون بالجهل؟ ولا يتجرأ يسب. حاكما من الحكام وهو يراه. هذا ما يمكن يعذر بهذا ما فيه جاهل هذا هذا كفرا مباشرة
4:44نعم داخل على التصوير السابق السجون لكن اللي تصور في الجهة الغير. انا بسأل هذا اقول لا يتصور فيه الجهل اصلا على التفصيل السابق يعني. النوع الجاهل يعبد ربه يسأل حكم عليه بالكفر في احكام الدنيا
5:14ما يقدر يكفي. لكن الامر الى الله في الاخرة. اذا كان يرى هذا الرأي اذا كان يرى هذا الرأي هذا الشيء هذا لا يحجر على الاجتهاد ليس وصيا على الاحكام الشرعية يعرض رأيه مقصود الوصول للحقيقة والنتيجة