شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 164
0:02مدبر الاكوان ما فيه اجمال ولا هو موهم نقل المجاز ولا له وظعان هذا متفق عليه فانتم حين تلبسون على العامة وتقولون الله مختلف فيه عربي او بن سرياني هل هو مشتق او جامد هل
0:24ومنقور او مرتجل نعم انما تريدون بهذا ايش التمويه اما المراد منه فان العقلاء متفقون على ان المراد رب العالمين والخلف في احوال ذاك اللفظ لا في وظعه لم يختلف رجلان
0:44الخلف انهم قالوا يعود الى اللفظ في احوال اللفظ هل هو سرياني عربي نعم اما لمن وضع ها؟ في اختلاف ولا؟ ما في اختلاف ولهذا قال لا في وضعه لم يختلف رجلان
1:03واذا هم اختلفوا بلفظة بلفظة مكة فيه لهم قولان معروفان. افبينهم خلف بان مرادهم حرم الاله وقلة البلدان يعني الناس اختلفوا ايضا في لفظ مكة لماذا سميت مكة واحيانا تسمى
1:21دكة وقسم الله في القرآن في قسمين بكى ومكة لكن هذا الخلاف الذي وقع هل اختلف الناس في المراد به ها؟ لا ولهذا قال افبينهم خلف بان مرادهم حرم الاله وقبلة البلدان
1:43وشجرة؟ لا. طيب. واذا هم اختلفوا بلفظة احمد فيه لهم قولان مذكوران ها؟ ايش ايه فيدلهم قولا. وين في يدهم يا خي ايه لا اللي عندنا اصح واذا هم اختلفوا بلفظة احمد فيه لهم قولان مذكوران
2:13افبينهم خلف بان مرادهم منه رسول الله في البرهان لا اختلفوا في لفظ احمد احمد لماذا سمع احمد هل لانه احمد الناس لله او انه احق الناس ان يحمد نعم طيب اختلفوا في هذا
2:35لكن هل الذين اختلفوا في هذا؟ هل هو احمد الناس لله؟ او هو احق الناس ان يحمد هؤلاء الذين اختلفوا هل اختلفوا في ان المراد به رسول الله ها؟ اذا الاختلاف في اللفظ لا في من وضع له
2:51لا في في موضع الاخر اختلاف الناس في كلمة الله عز وجل هل اختلفوا في ان المراد الله او مراد اخر لا انما اختلفوا في الاسم اما الله فلم يختلفوا بان المراد رب العالمين. طيب هذه ثلاثة امثلة انتبهوا لها
3:15جيدة يختلف الناس في اللفظ ولا يختلفون في المراد الله الكعبة مكة احمد يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يختلفون في اللفظ ولا يختلفون في المراد. طيب يقول واذا هم افبينهم خلف بان مرادهم منه رسول الله في البرهان ونظير هذا ليس يحصر كثرة يا قوم
3:42فاستحيوا من الرحمن يعني نظير هذا يختلفون في اللفظ واشتقاقه لكن لا يختلفون في المراد منه كثير هذا لكن احيانا ايضا يتفقون على اللفظ ويختلفون في المراد مثل القرب ثلاثة قرون
4:02جمع قرن ما المراد بها الحيض او الطور خلاف مع انهم متفقون على اللفظ احيانا يعترفون في اللفظ ويتفقون في المراد. طيب ابمثل هذا ابمثل ذا الهذيان قد عزلت نصوص الوحي عن علم وعن ايقان
4:23الجواب لا والله لا تعجب وهذا هذيان وكونهم يلبسون على الناس يقولون الله هل هو عربي او صبياني؟ هل هو مشتق او جامد هل هو مرتجل او من قول؟ هذا ما
4:37لا يؤثر لا يؤثر لان المجنون متفق عليه اذا لهذيان قد عزلت نصوص الوحي عن علم وعن ايقان فالحمد لله المعافي عبده مما لاكم يا ذوي العرفان اي والله الحمد لله
4:54الذي عافانا مما ابتلاهم به وفي قوله يا ذوي العرفان تهكم واضح لانهم هم ابعد الناس عن المعرفة وعن العرفان لكن هذا من باب التهكم فلاجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ومضوا على اثار كل مهان
5:15نعم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولكنهم ساروا على اثار كل مهان يعني من مشائخهم الذين يعظمونهم ويقدمون اقوالهم على قول الله ورسوله ولاجل ذاك غدوا على السنن التي جاءت واهليها ذوي اضغان
5:34غدوا ذوي غدوا اه تعمل عمل كامل الواو اسمها وذوي افغان خبرها يعني صاروا ذوي اضغان على السنن وعلى اهل السنن طيب يرمونهم كذبا بكل عظيمة حاشاهم من افك ذي بهتان
5:59هؤلاء يأمون اهل الحديث كذبا بكل عظيم وش قالوا مجسمة مشبهة حشوية نوابت غثاء عامة وهكذا نعم. ايش المرتجل معناه المرتجل الذي وضع ابتداء والمنقول نقل عن غيره نعم بالنسبة لهم يعني ما يثبتون اي لفظة يا شيخ في القرآن. لها معنى واحد او اصل واحد او يريدون ان اظهر لفظة هي الله
6:36هم اصغر اصل الفصل هذا كله للرد عليهم بان دلالة الكتاب والسنة غير يقينية ظنية ليش؟ لان كل لفظ في القرآن يحتمل معانا على كلامه فيلبسون على الناس يجيبون هذا اللفظ السلف في اصل اللفظ اصل الكلمة
6:58لاجل يلبسون على الناس انظروا الناس ولفظ الله اظهر لفظه اي نعم ايش؟ منافقين ايش؟ لان حرفوا الى اشد من المنافقين المنافقون ما يحركون يوافقون ظاهر لكن الباطن خربان ثلاثة
7:29نعم وصل في تنزيه اهل الحديث والشريعة عن الالقاب القبيحة الشنيعة فرموهم بغيا بمرامي بي او لان يدفع عنه فعل الجاني. الله اكبر. يرمي البريء ما جرى مباحث يرمي يرمي
7:49يرمي البريئة بما فيها نعم يرمي البرية بما جناه بعيدا ولذاك عند الظل يجتمعان سموه حشوية سموه ايه سموه حشوية ونوابتا ومجسمين وعابدين اوثامي وكذا كان الرسول وصحبه وصحبه لا ما هي نصيحة
8:30وكذا كاذع الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة ثم بالنواصي بشيعة الرحمن وكذا المعطل شبه الرحمن بالمعدوم فاجتمعت له الاصفاني وكذاك شبه قوله بكلامنا حتى هو ذاني يشتبيان. وذان تشبيهان
9:08وكذاك شبه قوله بكلامنا حتى نفاهو ذلك تشجيعان وكذا كشبع وصفه بصفاتنا حتى انا فاه عنه بالبهتان. نفاهه ولا نفاهه نفاها الصحيح نفاها وكذاك شمى وصفه بصفاتنا حتى نفاهى عنه بالبرتان
9:42واتى الى وصف الرسول لربي سماه تشبيها فيا اخواني بالله منعونا بهذا الاسم من هذا الخبيث المخبز الشيطاني ان كان تشبيعا ثبوت صفاتي سبحانه فبأكمل ذي شأن لكننا في صفاته تشبيه بالجامدات وكل ذي نقصان
10:17من بالذي هو غير شيء وهو معدوم وان يفرغ ففي الاذان فمن المشبه بالحقيقة انتم ام نعم فمن المشبه بالحقيقة انتم ام مثبت او صابر الرحمن احسنت بارك الله فيك
10:42طب انهى عنه الساعة شرح نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الملك الله فصل في تنزيه اهل الحديث والشريعة عن الالقاب القبيحة الشنيعة يقول رحمه الله فرموهم بغيا بمن رامي به اولى
11:22رموهم يعني ان هؤلاء المعطلة رموا اهل الحديث بما هم اولى به من الفاظ من الالفاظ القبيحة الشنيعة كما رمى المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بما هم اولى بهم
11:41قال المنافقون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب ركونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء من يعنون؟ الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وفي الحقيقة ان هذه الاوصاف تنطبق على عليهم
12:04كما رأينا اكذب السن من المنافقين. ولهذا من علامات المنافق الكذب ولا رأيناه اجبن منه حتى في غير اللقاء يحسبون كل صيحة عليهم لا يصح واحد من الناس لاولاده او طفله في السوق
12:26ظنوا انه يصيح عليه نعم ولا ارغب بطونا ارغب يعني اوسع لكثرة الاكل وانه ليس لهم هم الا هذه الخطوط ونحن نعلم ان الذين ليس لهم هم الا ملء البطون هم المنافقون
12:47ما نافقوا الا ليبقوا حتى لا يقتلهم المؤمنون طيب اذا هؤلاء المعطلة رموا اهل السنة بما هم اولى به. قال ليدفع عنه فعل الجاني يعني اللي يدفع عن نفسه السوء
13:07برمي غيره ومن امثال العامية ظربني ها؟ وبكى وسبقني وشكر طيب يقول يرمي البريء بما جناه مباهتا ولذاك ولذاك كذا عندكم ولذاك عند الغر يشتبهان يعني انه يعني البرءاء بما جناه هو بنفسه
13:42فالغر الذي لا يدري يشتبه عليه الامر يقول لعل الصواب مع من مع اهل التعطيل سموه موحشوية ونوابتا ومجسمين وعابدين او ثاني اعوذ بالله يعني سموا اهل الحديث بهذه الالقاب
14:05حشوية وسبق لنا معنى الحشوية. النوابت ايش ايضا نوابت الزروع اللي ما فيها فائدة نوابت تنبت في الزرع ليس لها فائدة اه مجسمين يعني يقولون ان الله جسر وقد سبق
14:28في هذه القصيدة انه لم يقل احد من اهل الحديث ان الله يسر. طيب كذلك ايضا عابد او ثاني قالوا انتم تقولون ان الله موصوف بهذه الصفات وهذا يقتضي ان يكون جسما وحينئذ تكونون عابدين اوثان. جعلتم الله وثنا
14:48وكذلك اعداء الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة اعداء الرسول وصحبه هم الروافض يقول اخبث الحيوان وهذا كقول القحطاني رحمه الله في نونيته ان الروافض شر من وطأ الحصى
15:15شر من وضع الحصى والذي يطأ الحصى بنو ادم والحيوانات وغيرها كل شيء فهم شر من وطأ الحصى وهنا يقول هم الرواف اخبث الحيوان. نصبوا العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن
15:38الله المستعان نسبوا العداوة للصحابة لانهم يكفرون الصحابة الا ال البيت ونفرا قليلا من غيره