شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 165
0:00يكفرون ابو بكر وعمر وعثمان وبقي للصحابة الا ال البيت ونفرا قليلا من غيرهم كسلمان الفارسي وما اشبههم ويسمون اهل الحديث يسمونهم وهم شهادة الرحمن يسمونهم نواصب ليش؟ قال لانكم تحبون هؤلاء الصحابة
0:28ومن القواعد المقررة عندهم كل من احب ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا وكذبوا ورب العرش بل اننا نحب عليا وابا بكر وعمر وعثمان وهذا ولا ينافي هذا هذا نعم لكنهم يقولون من احب هؤلاء او احب الصحابة فقد نصب العداوة لآل البيت
0:57وكذا المعطل شبه الرحمن بالمعدوم فاجتمعت له الوصفان الوصفان شبه الخالق في المعدوم ولهذا عطله عن صفاته فاجتمعت له الوصفان اي وصف العدوان ووسط التشبيه فقد اعتدى وشب اعتدى على اهل الحديث
1:30ووصفهم بهذه الاوصاف الشنيعة وشبه وكذلك وكذلك شبه قوله بكلامنا حتى وكذلك شبه قوله بكلامنا حتى نفاه وذان تشبيهان شبه قوله بكلامنا يعني قال لو اثبتنا لله كلاما لزم ان يكون مشابها
1:55للمخلوق فنفى الكلام فصار عنده تشبيهة تشبيه كلام الله بكلامنا ثم تشبيه الله بالاخرس الذي لا يتكلم وكذلك شبه وصفه بصفاتنا حتى نفاها عنه بالبهتان اتدرون لماذا انكر هؤلاء المعطلة لصلاة الله
2:22لانهم تصوروا ان اثباتها يستلزم التشبيه فلما تصوروا هذا قالوا اذا يجب ان ننفيها لان لا نقع بالتشبيه تشبهوا اولا ها وعطلوا ثانيا ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في الفتوى الحميمية
2:46كل معطل ممثل وكل ممثل معطل كل معطل ممثل وكل ممثل معطل وصدق رحمه الله فالمعطل ممسل ليش لانه انما عطل لاعتقاده ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل. فمثل اولا في تصوره ثم
3:15ثانيا ثم نقول هو ايضا في تعطيله ممثل لانه اذا انكر الصفات شبه الله بماذا؟ بالمعلومات تمثل بالمعدوم كل ممثل معطل واظح ايظا لان الممثل عطل كل نص يدل على نفي مماثلة
3:37كممثل عطل قوله تعالى ليس كمثله شيء كذا ولا لا؟ الممثل عطر الله من كماله الواجب لان تمثيل الخالق بالمخلوق يجعله ناقصا فيكون في هذا الحال معطلا لكمال صفات الله عز وجل
4:00فالحاصل ان المؤلف رحمه الله يقول ان هؤلاء الذين شبهوا وصفه بصفاتنا حتى نفوها اه نفوا ذلك بالبهتان وهم في الحقيقة لم يسلموا من التمثيل واتى الى وصف الرسول لربه سماه تشبيها. فيا اخواني
4:19سبحان الله اتى الى وصف الرسول ربه فقال انه مشبه الرسول صلى الله عليه وسلم يشبه مشبه لله بخلقه وهذا قد يقوله بعضهم وقد لا يقوله ولكن يكون هذا من لازم من لازم قوله
4:39بالله من اولى بهذا الاسم من هذا الخبيث المخبث الشيطاني من اولى هم اولى بذلك من هذا الحديث نعم ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه تبي بعده؟ نعم ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه فباكمل ذي شأن
5:05ها؟ ان كانت ايه طيب ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه اكمل به نيشان. واللي عندي فباكمل ذي شأن ان يمكن نسخة ان تصلح على كل حال اذا كان ثبوت صفات الله تشبيها
5:29فانها تشبيها بالاكمل يعني اثباتها انما تثبت على ان لله المثل الاعلى. على ان لله المثل الاعلى طيب لكن نفي صفاته تشبيهه بالجامدات. طيب اه معنى اخر تبين ان بالثاني ان كان اثبات الصفات تشبيها
5:55فقد مثلناه بالاكمل فقد نثناه بالاكل تبارك يعني فقد مثلناه بالاكمل لان المتصف بصفات الكمال اولى من ممن لم يتصل بها لكن نفي صفاته تشبيهه بالجامدات وكل ذي نقصان يعني اذا نفينا صفاته
6:21لقد شبنا بماذا؟ بالانقص او بالاكمل؟ بالانقص ولهذا يقول بالجامدات وكل ذي نقصان. بل بالذي هو غير شيء بل بالذي هو غير شيء كيف غير شيء؟ لانك اذا نفيت الصفات عن الله
6:42مطلقا فهذا هو العدم هذا هو العدد لاحظوا اذا كان هو العدم فقد وصفت الله بالعدم بانه لا موجود نعم ولهذا يقول بل بالذي هو غير شيء وهو معدوم وان يفرض ففي الاذهان
7:07يعني ان فرض وجود ذات لا تتصف به صفات فان هذا يقدر في الذهن اما في الواقع فلا لا يوجد ذات خالية من الصفات فمن المشبه بالحقيقة انتم ام نثبت الاوصاف للرحمن
7:27الجواب؟ هم اذا قدر ان المثبتين شبهوه فقد شبهوه بالاكمد لان من يتصف بصفات الكمال اكمل واما هؤلاء فقد وكلوه شبهوه بالانقص بما لا صفة له بل انهم في في الحقيقة شبهوا بالعدم. اي نعم
7:50نعمة شاف التعبير لا الوزن هو تمثيل وتشبيه واحد لكن يوافقهم في عباراتهم لان اكثر الذين يؤلفون في هذا الباب يذكرون التشبيه استخدموا نعم ما في بأس من غير ايش
8:25ايه ان كان نعم ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه فباكمل يعني فغسل بينه بالاكل لان المتصف بالصفات اكمل من من الذين ليس لهم صفة هؤلاء المعطلة لا يلتفتون لا صفة
8:45واهل الحديث يلفتون للناس فيقول ان كان هذا تشبيها فانما شبنا بمن يتصف بالصفات وانتم شبهتموه لمن؟ لا يتصف مثلا اذا قلنا لله سم اثبتنا له السنة هنا في من؟ على زعمة
9:07بالكامل لكن هم يقولون لا سمع له تشبهوا بالناقص نعم جمال احسن الله اليك اذا سئل المعطل يعني هل الله سبحانه الان يشاهدنا او يسمعنا فماذا يجيب هذا كلامهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا لا يسمع بسم
9:28ولا يعلم ذلك ولا يبصر البصر فنقول هذا كلام غير معقول هذا كلام غير معقول وانما هو مصانع ومجاهد والا في حقيقة قولكم انه لا يسمع لكن تخشاه من ثورة العامة وتكون يسمع بلا سمع
9:50ويبصر الى بصر ويتكلم بلا كلام وهكذا نعم الثلاثة بسم الله الرحمن رسم في نكتة بدعية تبين ميراث الملقبين بديعة فصل في نقطة بديعة تبين ميراث الملقبين والملقبين من المشركين والموحدين
10:16هذا وثم لطيفة عجب ثوبها لكم يا معشر الاخوان فاسمع فماك معطل ومشبع واعقل فلأك حقيقة الإنسان لابد ان يرث الرسول وضده في الناس طائفتان مختلفان فالوارثون له على منهاج والوارثون لضده فئتان
10:50احداهما حرب له ولحزبه ما عندهم في ذاك من كتمان فرموه فرموه من القابهم بعظائم هم اهلها لا خيرة الرحمن فاتى الغنى ونسوهم فرموا بها. والرأفة قراءة فاتى الغنى ونسوهم فرموا بها بالبغي والعدوان. هذا يحقق ارثا
11:26لكل منهما فاسمع وعه يا من له اذنان والاخرون اولوا النفاق فاضمروا شيئا وقالوا غيره بلساني وكذا المعطل مغمر تعطيله قد اظهر التنزيل للرحمن هذه مواريث العباد تقصرت بين الطوائف قسمة المنان
11:57هذا وثمن لطيفة اخرى بها سروان من قدسه. هذا وثم لطيفة اخرى سلوان من قد سب بالمهتان تجد المعطل لعنا لمجسم ومشبه لله بالاحسان. انسان تزن المعطل لاعنا لمجسم ومشبه لله بالانسان
12:30والله يصرفنا عن اهل الهدى. امحمد ومذمم اسماني قم والله هم يشتمون ثمما ومحمد عن شتمهم في مهزل وصيان. الله اكبر. صان الاله محمدا في اللفظ والمعنى هما صناع كصيانة الاتباع عيشت بالمعطل للمشبه هكذا للفاني
13:13والصب مرجع اليهم اذ هم اهل لكل مذمة وهوان وكان المعطل يلعن وكذا المعطل يلعن اسم مشبه واسم الموحد في حمى الرحمن هذا حساب عرائس زفت لكم ولدى المعطل هن غير حساب
13:41والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويرده المحروم من خذلانه ويرده المحروم من خذلانه لا تشقنا اللهم اما بالحرمان يا فرقة النفط الاله وقوله وعلو بالجحد والكفران. علوه
14:12لا تردون نعم يا فرقة النفط الاله وقوله وعلوه بالجحد والكفران موتوا بغيظكم فربي عالم بسرائر منكم وخبث جناني فالله ناصر دينه وكتابه ورسوله بالعلم والسلطان والحق ركن لا يقوم لهدي احد ولو جمعت له الثقلان
14:51توبوا الى الرحمن من تعطيلكم. فالرب يقبل توبة مجنونين. من تاب منكم ففي النيران. نعم. رحمه الله. رحمه الله