شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 183
0:01الدار قطي اعله اعلى الحديث. قال وابتار قطني الامام اعله برواية معلومة التبياني انس يقول رأى الكريم مصليا اعله بماذا؟ بالوقف اي ان الذي قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى موسى يصلي في قبره هو انس
0:23فيكون منتهى الحديث الصحابة وما كان منتهيا الى الصحابي فانه يكون موقوفا وعندي ان هذا ليس بعلة حتى لو ثبت انه لم يصل الا الى انس فليس بعلمه لان هذا من امور الغيب
0:44التي لا يمكن ان تقال بالرأي وانس رضي الله عنه ليس من الذين عرفوا بالاخذ عن بني اسرائيل حتى نشك فيما اخبر به من هذه الامور وقد نص المحققون من اهل العلم بالحديث
1:02انه اذا قال الصحابي قولا ليس للرأي فيه مجال فله حكم الرفع الا ان يكون هذا القائل ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل فحين اذ لا يحكم لقوله بالرفع لاحتمال انه اخذه عن
1:23بني اسرائيل والدار قطني الصحيح الامام اعله برواية معلومة التبياني انس يقول رأى الكريم مصليا في قبره فاعجب لذو الفرقان لذا الفرقان اي لهذا الفرقان فذا هنا ليست من الاسماء الخمسة بل هي اسم اشارة بمعنى فالمعنى لهذا الفقار
1:46فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع وشوقا الى العرفان جزاه الله خير. كلنا نشتاق للعرفان لكن وعجبا ان تفوت لما ان تفوت ابن القيم هذه المسألة وعجبا ان تفوت ابن القيم هذه المسألة
2:05لاننا نقول وان كان موقوفا على انس ها فانه في حكم الرفع نعم على ان من المعروف ايضا عند علماء الحديث انه اذا تعارض الوقف والرفع وكل من الواقف والرافع ثقة
2:24فالمقدم من؟ الرافع لان معهم زيادة علم ولان الانسان قد يرفع الحديث الى الرسول عليه الصلاة والسلام في مجلس من المجالس ثم يحدثهم يحدث به من غير رفع في مجلس اخر
2:45فيسمعه في المجلس الاول اناس ويبونه عنه ايش؟ مرفوعا ويصنعه في مثل ثاني اناس ويرمون ويرونه عنه موقوفا ارأيتم الان لو ان احدا اسند الحديث انما الامال بالنيات الى عمر ابن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:08صار مرفوعة ولو ان احدا في مجلس من المجالس قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فرواه عنه احد الذي سمعه في المسجد الاول سيرويه ايش؟ مرفوعة والثاني سيرويه موقوفا لانه ما لانني لم اسند وهذا يقع دائما
3:32فمن ثم نقول انه اذا تعارض الرفع والوقف وكلا الراويين ثقة يقدم من الرافع لسببين. السبب الاول ان معهم زيادة علم والسبب الثاني ان الراوي للحديث المرفوع قد يحدث به غير معزو الى الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المجالس
4:03فيرويه عنه احد دون عزو للرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينفي ان يكون مرفوعا يقول فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع وشوقا الى العرفان رحمه الله اذا كان ابن القيم يقول وشوءا لعرفان فما بال نحن؟ نعم اللهم اغفر لنا وله. طيب بين السياق الى السياق تفاوت
4:27بين السياق الى السياق تفاوت يعني بين السياق وبين السياق الاخر فالى هنا بمعنى بين يعني بين السياق والسياق الاخر تفاوت لا تطرحنه وعندي لا تطرحه يعني ما فيها نوم
4:51عندكم ايش؟ اذا نسختان لا تضطرحه فما هما سيان او لا تطرحنه تماهما سجان نعم لكن لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح عن هذا عنه عنده ببيان المعنى ان من قلد مسلما في هذا الحديث
5:18وصححه واخذ به فليس بملؤ لان فرواته الاثبات واعلام الهدى حفاظ هذا الدين في الازمان فكأن المؤلف رحمه الله بعد ان القى الشك على هذا الحديث رجع وبين ان من قلد مسلما في تصحيحه
5:42فقد سلك مسلكا صحيحا لان رواته اثبات انثقات اعلام فلا حرج علينا ان نقلد والعلة التي اشار اليها الدرقطني تبين لكم انها ليست في علة ولكن اقول المؤلف لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان
6:05يعني كون الانسان يصلي في القبر ليس مختصا بموسى بل قد يكون لغيره فروى ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس الذي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان عند
6:28الغروب ها فتمثل الشمس يعني تمثل لو الشمس وكأنها عند الغروب. يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعاني حتى اصلي العصر حتى اصلي العصر قبل فواتها قال ستفعل ذاك بعد الان. الله اكبر
6:53هذا ورد حديث ان الميت اذا دفن واتاه الملكان فان الشمس تمثل له وكانها عند الغروب كانها عند الغروب وهذا الميت محقق محقق الايمان مؤمن ايمانا حقيقيا يرعى الشمس من اجل الاوقات التي يصلي فيها
7:20وصلاة العصر كما نعلم هي افضل الصلوات فتمثل له الشمس عند الغروب يعني كانها تريد ان تغضب فاذا اتاه الملكان يقولان دعان تعاني حتى اصلي المغرب قبل ان تغرب الشمس
7:38آآ نعم حتى اصلي العصر قبل ان تغرب الشمس فهذا رجل عادي ليس رسولا يصلي في قبره فيقول له الملكان انك ستفعل بعد الان يعني تصلي بعد السؤال يقول فيه فيه
8:03فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس الذي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان شف كيف تمثل لا فتمسل هذا الصواب تمثل الشمس
8:22كانها عند الغروب نعم ولكن الشاهد قوله كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان كان الاولون قد يجدون مشقة في مراعاة الشمس متى؟ عند الزوال واذا صار ظل كل شيء مثله
8:46وعند مغيب الشفق وعند طلوع الفجر لكن نحن ولله الحمد الان بما انعم الله علينا من الساعات صار مراعاة الاوقات سهلا علينا فيقول عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان من الملكان
9:07اللذان يأتيانه في قبره يسألانه عن ربه ودينه ونبيه حتى اصلي العصر قبل فواتها قال ستفعل ذاك بعد الان فصارت الصلاة الان في القبر حتى لغير الانبياء هذا مع الموت المحقق
9:29لا الذي حكيت لنا بثبوته القولاني يعني مع ان هذا الرجل قد مات موتا محققا ليس شهيدا حتى نقول انه حي وليس نبيا حتى نقول انه حي ومع ذلك فانه يصلي العصر. اذا فصلاة العصر التي جاءت من موسى لا تدل على انه
9:53ايش؟ على انه حي كما زعم هؤلاء. نعم يصلي كل العصور وانا بس العصر الذي العصر فقط حين موته فقط العصر العصر فقط العصر لا حتى لو مات الضحى حتى لو مات في غير وقت العصر. الى يوم القيامة لا لا مهو بالظاهر. مو بالظاهر
10:18نعم. نعم. التي بدل. ها؟ فتوفر الشمس التي فيها النسخ التي النسخ احسن التي احسن التي احسن من الذي نسخة يعني؟ اي نعم لا ما يؤجر لكن هذا دليل على على شدة تعلقه بها
10:49اذا مات الانسان انقطع عمله ما يعجب اي نعم لان هذا هذا الذي وقع في قلبه تلك الساعة اي نعم نعم هذا وثابت البنان قدر الرحمن دعوة صادق الايقان ان لا يزال مصليا في قبري ان كان اعطي ذاك من لساني
11:20لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكراد يا ربيع اصحاب الصحاح جميعا والقطع مجيب موجبه يروي اصحاب الصحاح جميعا والقطع موجب بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته ظن بالظم
12:01ولذاك ظن معارضا لصلاتي في قبري اذ ليس يجتمعان واجيب العلم بانه اسري بي ليرأوا ثم مشاهدا بعياني فرآه ثمرة في الظريح وليس ذا بتناقض اذ امكن الوقتان قال نعم
12:30المؤلم رحمه الله ذكر ان ثابتا او البناني رحمه الله قد دعا الرحمن دعوة ان لا ان لا يزال لانه رحمه الله كثير الصلاة وكانت قد ملكت قلبه وجعلها الله قرة عين. فسأل الله
12:52اذا اماته ان يجعله مصليا في قبره والله اعلم هل اجاب الله دعوته ام لا لكن الرجل لم يسأل شيئا محالا لم يسأل شيئا محالا لانه لو كان شيئا لو كان هذا شيئا محالا
13:13لكان سؤال الله لكان سؤاله الله عدوانا لان الانسان لا يجوز ان يسأل الله الشيء المحال ولهذا قال ان كان اعطى ذاك من انسان يعني سأل الله يقول اللهم ان كنت اعطيت احدا ان يصلي في قبره
13:33فاجعلني اصلي في قبري والله اعلم لا ثم اورد المؤلف اشكالا على حديث الحديث الذي رواه مسلم في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى يصلي في قبره اشكالا في الحقيقة قد يقال انه اولى بتعليل الحديث مما ذكره المؤلف سابقا
13:57المؤلف سابقا اعاد الحديث بماذا؟ بانه روي موقوف لكن هذا الذي اورده الان قد يكون اولى بتعليم الحديث مما سبق ولننظر لكن رؤية وهو انه ان بعضهم عل الحديث قال كيف يراه يصلي في قبره
14:17ثم يراه في السماء السادسة في ليلة واحدة هذا شيء مستحيل نعم اجاب عنه ابن القيم قال لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم
14:35القطع موجبه يعني ان هذا يوجب القطع بلا نكرانا ولذا تظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان