شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 150
0:00ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في بيان عداوتهم في ترتيب اهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان انهم اولى بكل لقب خبيث
0:21ها وين عدوان اي نعم فصل في بيان عدوانهم انا اسقطت عدواني لعدوانك قال المولد تمدا مشبهة مجسمة يعني كم ذا يقولون لاهل السنة والجماعة انهم مجسمة مشبهة ومجسمة ونوابت
0:49نوابت النوابت قال قال العلماء انها هي الزرع الذي ينبت في وسط الزرع المقصود وهو الزرع الذي لا قيمة له والذي يضر الزرع المقصود وليس به فاعل مسبة جاهد مسبة جاهل فتان
1:14مسبة يعني قدح وعيب اسماء سميتم بها اهل الحديث وناصر القرآن والايمان وهي اللي ذكر الان كم مشبهة مجسمة نوابت سميتموهم انتم وشيوخكم يهنأ بها كذا بهتا بهتا بها من غير ذي
1:43نعم به تاني السحر بهتن احسن باهتم بها من غير ما سلطان يعني انكم سميتم اهل السنة في هذه الالقاب كذبا وبهتانا عليهم وجعلتموها سبة لتنفروا عنهم كفعل الساحر الشيطان
2:05اي وصفتموهم بهذه الاوصاف المنفرة من اجل ان ينفر الناس عنه كفعل الساحر الذي يسحر الناس فيصرفهم لان السحر السحر انواع منه الصرف ومنه العطف الصبر ان يصرف الشخص عن من يحبه
2:31كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجة ومن اشد العلاقات والمحبة ما يكون بين الزوجين كما قال تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة
2:46ورحمة فهم يأتون بهذه الكلمات لتنفر الناس عن اهل السنة والجماعة ويبغضوه ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان ما ذنبهم الا انهم اخذوا بوحي الله واستيطانه والقرآن
3:11وهذا ذنب او مدح هذا مدح ومثل هذه الصيغة تسمى عند اهل البلاغة تأكيد المدح بما يشبه الذم كقوله تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وكقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
3:39ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من ايش من قراءة كتائب هذا ما تحمل الا ذنب مدح بالشجاعة والاقدام هنا يقول رحمه الله وما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان
4:01هذا كقول كفعل من سبقه وما منعهم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وابوا بان يتحيزوا لمقالة غير الحديث ومقتضى القرآن. من الذين ابوا اهل السنة ابوا ان يتحيزوا لكل مقالة الا ما جاء بالحديث ومقتضى القرآن
4:23وابوا يدينوا بالذي جنتم به ابوا ديني يدين هذه منصوبة بان محذوفة من اجل الروي والاصل وابوا ان يدينوا بالذي من هذه الاراء والهذيان وصفوه بالاوصاف في النصين من خبر صحيح
4:50ثم من قرآنه يعني ان اهل الحديث وصفوا الله عز وجل بالاوصاف الواردة في النصين من الاخبار الصحيحة والقرآن الكريم ان كان ذا التجسيم عندكم فيا اهلا به ما فيه من نكران
5:10ان كان ان كان ذا الاشارة تعود الى وصف الله تعالى بما جاء في القرآن والسنة ان كان هذا هو التجسيم فيا اهلا به ما فيه من نكران بل ان الواجب قبوله وعدم انكاره
5:28ان انا مجسمة بحمد الله لم نجحد صفات الخالق الرحمن ها لم نجحت صفات الخالق الرحماني ديانصتها طيب على كل حال اقول ان مجسمة على حد قول هؤلاء فاذا كانوا يقولون كل من اثبت لله صفة فهو مجسم فنقول نحن مجسمة
6:02ثم قال والله ما قال امرؤ منا بان الله جسم يا اولي البهتان كيف يقول انها مجسمة ثم يقول والله ما قال امرء منا بان الله جسيم يقول قال بان مجسمه على
6:20ها حد تعبيره حيث قال كل من اثبت لله صفة فهو مجسم فنحن نثبت الله كل صفة وصف الله بها نفسه. ونحن على قاعدتهم مجسمة. اما اننا قلنا بان الله جسم فما من احد من اهل السنة قال ان الله جسر
6:40ابدا ولا قال ان الله ليس في الجسم ايضا بل هم يتوقفون في هذا اللفظ فلو قال لهم قائل اتقول ان الله جسم؟ قال لا اقول اتقول ان الله ليس بجسم؟ قال لا اقول
7:01لان الله ما قال عن نفسه انه جسم ولا قال عن نفسه انه ليس بجسم لكني اقول ان الله سبحانه وتعالى بائن من خلقه موصوف بصفاته هذا اللي اقول والله ما قال امرء منا بان الله جسم يا اولي البهتان. والله يعلم اننا في وسطه لم نعد ما قد قال في القرآن
7:28نعم او قاله ايضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرهان يعني لم نتجاوز ما قاله الله في القرآن او قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فهو الصادق فيما فيما اخبر المصدوق فيما اخبر
7:51تقال صادق فيما اخبر هو به مصدوق فيما اخبر به الكهان كاذبون مكذوبون كاذبون فيما اخبروا به مكذوبون فيما اخبروا به ان اخبرتهم الشياطين بالكذب فالرسول عليه الصلاة والسلام صادق مصدوق صلوات الله وسلامه عليه. او قاله اصحابه من بعده
8:23فهم النجوم مطالع الايمان اذا عمدتنا فيما نثبته لله كلام الله كلام رسوله كلام الصحابة رضي الله عنهم سموه يخاطب هؤلاء المعتدون هؤلاء المعتدين سموه تجسيما وتشبيها فلسنا جاحديه بذلك الهديان
8:48الحمد لله هذي من تثبيت الله لنا ان هؤلاء الذين يرموننا بهذه الالقاب السيئة يريدون منا ان نتحول عن رأينا ولكننا لن لن نتحول ولن نخضع لهذه لهذا الهذيان بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان
9:11بيننا وبينكم يعني فرق لطيف لكنه عظيم ما هو؟ ان الحقيقة عندنا مقصودة بالنص وهو مراده التبياني ها وهي مراد استبياني وهي نعم نحن نقول ان الحقيقة مقصودة بالنص ومرادة به
9:43بالنص ايضا اما انتم لكن لديكم فهي غير مرادة انى يراد محقق البذلان هذا الفرق لطيف لكنه عظيم جدا فمثلا قوله تعالى وجاء ربك عندنا مراد بها حقيقتها وهو مجيئه حقا عندكم هذا غير مراد
10:14ولا يمكن ان يراد لانه عندكم محقق البطلان وما كان محقق البطلان فانه لا يمكن ان يراد بكلام الله وكلام الرسول فهذا هو الفرق بيننا وبينهم اننا نجري الصفات على حقيقتها وانتم النصوص على حقيقتها وانتم
10:32لا تجرونها فكلامه فيما لديكم لا حقيقة تحته تبدو الى الاذهان كلام الله عندكم ليس فيه حقيقة تبدو لاحد في ذكر ايات العلو وسائر الاوصاف وهي القلب القرآني. نسأل الله العافية
10:54يعني هؤلاء عمدوا الى قلب القرآن النابض كما يقولون وهو ما تحدث الله به عن نفسه من العلو وغيره من الصفات وقالوا ان هذه لا يراد بها حقيقتها وليست حقيقة
11:10كلها مجاز ولهذا سمى ابن القيم رحمه الله سمى المجاز بالطاغوت لانهم طغوا به وتجاوزوا به الحد وسلطوه على ايات الصفات واحاديثها. وقالوا انه لا يراد بها حقيقتها لا في العلوم ولا في غيره. بل قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان
11:38قول رب الناس يعني القرآن ليس حقيقة لان لان الجميع يقولون ان القرآن مخلوق دائم من من الله والاشاعرة يقولون ان القرآن مخلوق وكلام الله هو المعنى القائم بنفسه الجميع اتفقوا على ان ما في القرآن مخلوق. على اننا بين دفتي القرآن مخلوق
12:06لكن الجهمية قالوا هو كلام الله والاشارة قالوا هو عبارة عن كلام الله يقول واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفع على الاطلاق والامكان اذا جعلتم هذا مجازا فان من علامات المجاز
12:29صحتنا فيه العلماء المجاز له علامات كثيرة من ابرزها شيئا اولا تبادر غيره لولا لولا القرين والثاني صحة نفيه صحتنا فيه فاذا قلت رأيت اسدا ما الذي يتبادر الى ذهنك
12:56ها الاسد الحقيقي المفترس فاذا قلت رأيت اسدا يحمل كتابه او يقرأ كتابه فالمراد بالاسد هنا الرجل الشجاع بالقرينة هل يصح ان اقول هذا ليس باسد ها يصعب يصلح الانفية
13:19فالمجاز يصفنا فيه ولهذا عندهم وعلى القاعدة اللي متفق عليها يصح ان يقول القائل ما جاء ربك ما جاء رب لان جاء ربك عندهم مجازا عن مجيء امره وبناء عليه يصح ان اقول ما جاء ربي
13:43استوى على العرش عندهم بمعنى استولى مجاز عن الاستيلة فيصح على زعمهم ان ينفوا فيقال ان الله لم يستوي على العرش وهذا الذي جعل بعظ العلماء يقول ان المجاز موجود في اللغة
14:06ممنوع في القرآن قال لان القرآن لا يمكن ان يصح نفي شيء منه ابدا بخلاف بخلاف اللغة كلاما بين قيس وغيره من من ائمة اللغة يصلح ان ننفيهم لكن كلام الله
14:24لا يصح على كل حال ابن القيم رحمه الله واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفى على الاطلاق والامكان يعني صح ان نقول لم يستوي على العرش ليس له يد لا يجيء لا يأتي لا يعجب وما اشبه ذلك
14:44وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوى النفيان حقائق الالفاظ بالعقل انتفت لانهم يدعون ان العقل ينفي حقائق اللفظ كيف هم يعتمدون في اثبات الثبات ونفيها على العقل فيقول انتفى حقيقة المجيء
15:15بدلالة العقل انتفت حقيقة الاستواء بدلالة العقل انتفت حقيقة اليد بدلالة العقل وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت بالعقل جاء متعلق بانتفت يعني انتبهت للعقل عندكم فيما زعمتم فاستوى النفيان ايش النسيان
15:44نفي الحقيقة باعتبار الصفة ونفي ان يكون القرآن كلام الله عز وجل نفي الحقيقة وانتفاء اللفظ ان نعم بعد عندكم؟ وانتفاء اللفظ ان دلت عليه فحظكم نفيان نفي الحقيقة لانهم يقولون ان كل ان كل ما ورد من ايات الصفات كلهم مجاز لا حقيقة له
16:19وانتفاء اللفظ حيث قالوا ان القرآن ليس كلام الله فصار عندهم اثيان النفي الاول ان القرآن ليس كلام الله والنفي الثاني ان ما فيه من الصفات ليس حقيقة ونصيبنا اثبات ذاك جميعه لفظا ومعنى ذاك اثباتان. نصيبنا نحن والحمد لله نثبت اللفظ المعنوي
16:43ونقول انه كله كلام الله فمن المعطل في الحقيقة غيركم؟ لقب بلا كذب ولا عدوان صدق هم المعاق الثاني. لا نقول ذلك كذبا ولا اعتداء عليهم وانما نقول ذلك بدلالة حالهم التي تشهد لهم بذلك
17:04واذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وحجاج ذي برهان وحجازي ذي برهان اذا سببتم اذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وش المعنى؟ يعني اذا سببتمونا بان هذا محال وان اثباته تجسيم فنحن نسبكم بماذا؟ باجلة
17:36ولانكم لم تثبتوا ما اثبت الله لنفسه وفرق بين الاثنتين قال تبدي فضائحكم وتهتك ستركم وتؤمنوا جهلكم مع العدوان. يا بعد ما بين سباب بذاك وسبابكم بالكذب بالكذب والطغيان. من سب بالبرهان ليس بظالم والظلم سب
18:03عبدي بالبهتان هذا بيت ينبغي ان يكون قاعدة من سب ببرهان فليس بظالم لان لديه برهانا ولكن الظالم الظلم سبق العبد بالبهتان صدق رحمه الله فمن سب غيره بدليل فليس بظالم
18:26ومن سب غيره بلا دليل فهو ظالم فحقيقة التجسيم ان يك عندكم وصف الاله الخالق الديان بصفاته العليا التي شهدت به اياته ورسوله العدلاني