شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 151
0:00نعم انتقوا نعم كحقيقة التجسيم ان تقوى عندكم لا طيب حقيقة السين ان كان هناك حقيقة فهي وصف الاله الخالق الديان بماذا؟ بصفاته العليا التي شهدت بها اياته ورسوله العدنان
0:29فالتسليم اذا عند هؤلاء هو اثبات او وصف الاله بما جاء في الكتاب والسنة هذا هو التجسيم عندهم لكنهم يلبسون ويقولون مجسمة وجسموا الله واجعلوه جسما من اجل التنفيذ. فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا في
0:52كل مجتمع وكل مكان انى مجسمة بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان ان مجسمه بناء على ايش ها هذا كلامه اما نحن حقيقة الامر فلم يقل احد من اهل السنة ان الله جسم ابدا. لكن على زعم
1:15ان اثبات التجسيم فنحن نثبت الصفات وليكن ذلك تجسيما الله اكبر كسرت عنا بها الحرب العوان وصيح بالاقران كشرت عنابها يعني ابانته وفسرت عنه حتى بان الحرب العوان الشديدة المستمرة بيننا وبينكم. وتقابل الصفان وانقسم الورى قسمين واتضحت لنا القسمان
1:45اذا فالانقسام واضح. اثبات وايش؟ ونفل ولا شيء اوضح من الفرق بين الاثبات والنفي ثانيا رمي بسب ببرهان ورمي بسب بعدوان ايضا فرق بين هم رمونا بالعدوان ونحن رميناهم بالسب
2:14بالبرهان وفرق بين هذا وهذا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. فصل في بيان مورد اهل التعطيل وانهم تعرظوا بالقلوط عن وانهم تعوضوا بالقلوط عن جميل نعم المورد السلسبي مورد نعم
2:44عن يا والد القاطع لو ترى ما زال شفتيك ولا اسناني اوما ترى اثرا في القلب والنيات والاعمال والاركان. لو طاب منك الارض طابتكم انا تطيب وموارد الانتاب يا والد القلوط طهر فاك من خبث بي واصل من امتالي
3:28ثم اشتم الحشوية حشو الدين والقرآن والاثار والايمان الم بهم حشوة اليقين وغيرهم. حشو الشكوك فما هما صغار بهم حشوى الهدى وسواهم حشر الضلال فما هما صيام الم بهم حشو اليقين وغيرهم حشو الشكوك فما هما صغار
4:03الم بهم حشو المساجد والسوى. حشو الكنيف فما هما عدران الم بهم حشوا الجنان وغيرهم حشو الجحيم ايستوي الحشراني؟ يا والد يا والد القنوط ويحك لو تنال الحشي والد من هل الفرقان
4:33وتراه من رأس الشريعة شارما من كف من قد جاء بالفرقان وتراه يسقي الناس فضلة كأسي وختامها مسك على ريحاني لعذرته ان لعذارته ان بال في القنوط لم يشرب بي مع جملة
5:02لعذرته ان بال في القنوط لم يشرب بي الى جملة اميالي يا والد القلوط لا تكسى الفرائس الماء فاقصده قريبا. يا وارد القلب لا تكسى فراس الماء فاقصده قريب داني
5:31هو منهل سهل قريب واسع. كاف اذا نزلت به الثقلان والله ليس باصعب الوردين بل هو اسهل الوردين للظمآن هذا الفصل رحمه الله بين مورد اهل التعطيل وانهم استعاظوا بالقلوط
5:59عن السلسبيل القلوس سبق لنا انه مجاري المياه قل انتان الابوال والعذرة وهو يجري في دمشق كالانهار كالنهر يقول يا ولد يا والد القلوط ويحك لو ترى ماذا على شفتيك والاسنان
6:26لو رآه الله يرفع البلاء براءة انتنا واوساخا لانه من العادة ان الانتان والاوساخ تطفو على سطح الماء فاذا شرب منه لصقته بشفاه ماذا على شفتيك والاسنان؟ اوما ترى اثارها في القلب والنيات والاعمال والاركان
6:55صحيح اثار البدع تظهر على القلب وعلى النيات يعني الارادات وعلى الاعمال والاركان الجوارح البدعة لها اثار سيئة عظيمة على القلب واللسان والجوارح والاعمال واثاره سيئة على المجتمع كله لانه ينقلب من اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام الى الابتداع في دين الله
7:26لو طاب منك الورد طابت كلها يعني الاثار التي على القلب والنيات والاعمال والاركان لو طاب منك الورد طابت كلها انى يطيب موارد الانتان الاستفهام هنا للنفي يعني لا يمكن ان يطيب موارد
7:46الانتاج يا والد القلوط طهر فاك من خبث به واصله من انتانه ثم اشتم الحشوية حشو الدين والقرآن والاثار والايمان لان هذا هو دأبه والعياذ بالله ان يشتم اهل العلم والايمان اهلا بهم حشوى الهدى. ويجوز اهلا بهم حشو بالظم
8:16فعلى قراءة الظم يكون حشو مبطئ خبر مبطئ محذوف اي هم قال هم حشد وعلى الفتح يكون حالا من الظمير في قوله اهلا بهم. يعني حال كونهم حشو الهدى وسواهم حشو الضلال فما هما سيان
8:36اهلا بهم حشو اليقين وغيرهم حشو الشكوك. فما هما صنوان فرق بينما من من الله عليه باليقين في قلبه والثبات ومن من الله عليه بالشك والحيرة ولهذا قال العلماء اكثر الناس شكا وحيرة عند الموت اهل الكلام
9:00والعياذ بالله ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية وهذا صحيح ولهذا من وفق منهم اقر عند موته بانه على دين العجائز على دين العجائز اللي ما يعرفه شيء
9:19لان دين العجائز دين فطرة لم يعرفن ما ما قاله هؤلاء المتكلمون من الاخذ والجدل لكن هؤلاء المتكلمون اخذوا يقولون ولكنهم لم يستفيدوا من القول الا ان جمعوا قيل وقالوا وال امرهم الى الحيرة
9:42والشك والعياذ بالله نعم يا وارد القلوب نعم اهلا بهم حشو المساجد والشوى حشم الكنيس فما هما عدلان واظن بينهما فرق الذي يملئون المساجد والذين يملؤون الكنف اهلا بهم حشو الجنان وغيرهم حشو الجحيم ايستوي الحشواني
10:14لا والله لا لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون يا والد القلموط ويحك لو ترى حشوية وارد وارد منهل الفرقاني وتراه من رأس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالفرقان يعني من كف النبي صلى الله عليه وسلم
10:40وتراه يسقي الناس فضلة كأسه يعني يفيض علمه على الناس وختامها مسك على ريحان ونعم الختام لعذرته هذا جواب لو لو ترى الحشوية واردة من اهل الفرقان اجواب لعذارته ان بال في القنوط
11:05فرق بين الحشوي الذي يشرب من هذا المورد العذب من يد من من اجل النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي الى القلوط فيبول فيه وبين الانسان الذي يشرب من القلود
11:26بينهما فرق عظيم ولهذا قال لعذرته ان بال في القنوط لم يشرب بهما جملة عميان يا والد القلوط لا تكسل الماء فاقصده قريب داني يعني ان رأس الماء قريب جاني وهو الكتاب والسنة. اقرب من كتب هؤلاء
11:49المتبوعين هو منهج سهل قريب واسع كاف اذا نزلت به الثقلان والله ليس باصعب الوردين بل هو اسهل الوردين للظمآن وهذا واظح اذا جئت للقرآن وقرأتم وجدته سهلا قريب المأخذ
12:15واذا رجعت الى خشب هؤلاء المتكلمين وجدتها من اصعب ما يكون وكذلك ايضا اذا قرأت القرآن انتفعت به وازددت يقينا واذا قرأت كلام المتكلمين ازددت شكا وحيرة نسأل الله العافية
12:39والله اعلم اي نعم ها الاقامة حي على الصلاة. هل كل من صلى قد اتى الى الصلاة؟ اعتقد كريم اعتقد ان كثير من الناس يصلي وقلبه ها في الشرق والغرب هذا ما صلى ليس لك من صلاتك الا ما اقلت منها
13:04ولهذا اعتمد هذا على الاقامة الاقامة نقول لاني مراد ان تحظر الى صلاة حضورا قلبيا وجسميا نعم يوجد بعض الناس الان عندنا في نعم وقلبه في صدره طيب ها؟ ايش الاسئلة؟ يعني ايش القاعدة؟ القاعدة ان تكون
13:33قطعة يعني عند المصيبة يستعين الله على تحملها ربما يقولها لكن ماذا الاشكال هنا؟ الاشكال كيف لا نقول لماذا قلنا في جواب حي على الصلاة فلا حول ولا قوة الا
13:47ليس الاشكال في ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله عند المصيبة لان هذا قد يكون لها وجه. مع ان الافظل ان تقول ما ارسل الله اليه انا لله
13:57وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. فصل في بيان هدمهم لقواعد الاسلام والايمان بعزمهم نصوص السنة والقرآن يا قوم بالله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقرآن
14:22ما يخاف نعم مثل التدبر والتفكر للذي قد قاله ذو الرأي والحسبان. فاقل شيء ان يكون عندكم حدا سواء العدوان والله ما استوى على ذا زعمائكم في العلم والتحقيق والعرفان
14:52صرحوا بالعزل عن نيل اليقين ورتبة البرهان قانون وتلك ادلة لفظية الاسنان حكموا على الايقان. ما انزلت لمن هل الممل اثبات للاوصاف للرحمن بل بلا قول ينال ذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي السلطان. بمعزله
15:27بمعنى زلم الفتح عنده بمعزل. ايه خسر ازاي نعم. ها يصلح الوجهان لكن لو اكتافه اوضح