شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 152
0:01ما انزلت لينال منها العلم بالاثبات للاوصاف للرحمن بل من عقول ينال ذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي السلطان. بمعزله فبجهدنا تأويلها والدفع في فبجهدنا تأويلها والدفع في اكتافها دفعا لذي الوصلان. صور يلا
0:36لدى الصولان ها بالنون نعم فبجهدنا تأويلها والدفع في اكتافها دفعا لذي الصلاة عندك بالتاء اكتافها؟ والله يعني مصحح على يعني زودناه انه نقطة زين نعم ها؟ يصلح للوجهان لكن الاكتاف اوضح
1:10ككبير قوم جاء يشهد عند ذي حكمي يريد نفاقه بلساني فيقول قدرك فوق ذا وشادة لسواك تصلح فذهبا بأماني وبوده لو كان شيء غير ذا لكن مخافة صاحب السلطان فنقض اتانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران
1:46لو كان يمكنني وليس بممكن لحككت من ذا المصحف العثماني ذكر استغاء الرب ذكرى استواء الرب فوق العرش ذاك ممتنع على الانسان والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والامراء والسلطان لاتوا بكم بمصيبة ولدكتكم الاسلام فوق قوائد الاركان. بسم الله الرحمن الرحيم
2:28في هذه القطعة يقول مالك رحمه الله مناديا لهؤلاء القوم الذين قدموا نصوص ائمتهم وشيوخهم على الكتاب والسنة يقول يا قومي بالله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقرآن مثل التدبر والتفكر للذي قد قاله ذو الرأي والحسبان
2:52يعني اقل ما نطلب منكم العدل بان تنظروا في نصوص الكتاب والسنة كما تنظرون في شيوخكم. طيب والمؤلف رحمه الله في عدة مواضع يذكر السنة قبل القرآن من اجل مناسبة الروي
3:16القافية كما ان الله سبحانه وتعالى قدم ذكر هارون على موسى من اجل تناسب رؤوس الايات في سورة طه حيث قال السحرة ها؟ رب هارون وموسى تقدم هارون من اجل ان تتناسب رؤوس الايات
3:41قال فاقل شيء اقل شيء يعني نطلبكم به ان يكون عندكم حدا سواء يا اولي العدوان وما هو اعلى شيء الصورة يا اخوانا تقديم الكتاب والسنة هذا على شيء اقل شي ان يكون الكتاب والسنة عندكم مثل كلام شيوخكم
4:09والله ما استويا لدى زعمائكم في العلم والتحقيق والعرفان ما استويا يعني نصوص الكتاب والسنة وكلام الشيوخ ما استوي عند لدى زعمائكم في العلم والتحقيق والعرفان لان نصوص الكتاب والسنة عندهم لا تفيد العلم
4:33ولا العرفان والتحقيق لانهم يقولون ان كان النص من كتاب الله فالدلالة لفظية ودلالة اللفظ ظنية وليست قطعية وان كانت من السنة فان كانت اخبار احاد في اخبار الاحاد لا تفيد اليقين والقطع
4:57بل تفيد الظن وان كانت متواترة فهي لفظية والدلالة اللفظية لا تفيد اليقين طيب من هو الذي يفيد اليقين كلام شيوخهم هو الذي يفيد اليقين. ولهذا قال عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن نيل اليقين ورتبة البرهان
5:24عزلوهما الظمير يعود على الكتاب والسنة قالوا وتلك ادلة لفظية لسنا نحكمها على الايقان تلك المشار اليه نصوص الكتاب والسنة ادلة لفظية لا تفيد اليقين ولا ولا يصل الحكم بها الى اليقين
5:47ما انزلت لينال منها العلم بالاثبات للاوصاف والرحمة. للرحمن يعني ما انزلها الله لننال بها علم اوصاف ربنا عز وجل طيب لماذا نزلت قالوا للتعبد بلفظها للتعبد بلفظها وتسليم معناها لله
6:15هذي فرقة منهم فرقة اخرى قالوا نزلت للتعبد باللفظ بلفظها ونيل الاجور بحمل معانيها على مجازها لان حمل اللفظ على مجازه يحتاج الى شواهد وادلة وتعب بخلاف الظاهر قالوا فتحمل على على المجازات
6:42وعلى المعاني الغريبة وكون الانسان يتعب لتخريجها على هذه المجاز ينال بذلك اجرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في عمرتها وحجها اجرك على قدر النصب نصبك عرفتم فصار هذا الذي يراد بالكتاب والسنة عندهم
7:08اما التعبد باللفظ والتسليم وتسليم المعنى لمن؟ لله وهؤلاء هم المفوظة او التعبد باللفظ ونيل الاجر بالتعب في تخريج الكلام على مجازاته وشواذ اللغة العربية اما ان يراد بذلك العلم فلا لا يراد بهذا اثبات العلم باثبات اوصاف الله عز وجل
7:33بل بالعقول ينال ذاك ينال نائب الفاعل يعود على ايش على العلم ينال العلم بدلالة العقل وهذه يعني نصوص الكتاب والسنة عنه بما عزل غير غير ذي سلطان يعني ليس لها سلطان
7:58وقدرة وقوة توصل الى العلم فبجهدنا تأويلها والدفع في اكتافها دفعا لذي الصولان يعني معناه اننا نبذل الجهد في تأويلها ونتعب ليش ليش؟ اي نعم نتعب لاجل ننال الاجر لما قيل لهم اذا كان ليس المراد ظاهر
8:29لماذا لم يأتي الله بالمراد واتى بظاهر خلاف المراد قالوا لاجل نتعب في حمل هذا الظاهر على مجازه وتتبع شواذ اللغة حتى ننال بذلك اجرا طيب ككبير قوم اسمع المثال
8:50ككبير قوم جاء يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بلساني فيقول الحاكم قدرك فوق ذا وشهادة لسواك تصلح فاذهبا بامان هذا رجل كبير شيخ جاء يشهد عند القاضي والقاضي مهوب قابل شهادته
9:14قال له يا سيدي قدرك عندي اكبر من ان تأتي تأتي تشهد الشهادة لغيرك انت شيخ كبير موقر محترم ما تأتي تشهد عندي الشهادة لغيرك لكن روح ما عندك ما عندي لك
9:36اعتبار هؤلاء نزلوا نصوص الكتاب والسنة كذلك قال والقرآن عندنا محترم وعظيم والسنة كذلك لكن ما الشهادة لغيره لمن؟ للعقول للعقول وهذا مثل غريب رحمه الله يعني قل ان يتفطن الانسان لمثل هذا هذا المثل
10:03احيانا يأتي الانسان بمثال يكون ابعد ما يكون عن الذهن في تصوره ومن ذلك قول الشاعر بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه نعم
10:27بنيت بلا الاطلال الاطفال يعني المساكن مهدمة لمعشوقتهم ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه شحيح بخيل ضع خاتمه في التراب متى يروح؟ ما يروح ابد هذا
10:49ابدا لا يصل الى الى الارض السابعة ما راح يدورها الخاتمة على كل حال اقول بعض الناس يكون عنده خيال واسع فمن يعني يتخيل ان هؤلاء جعلوا نصوص الكتاب والسنة في منزلة
11:05هذا الشيخ الكبير المعظم عند الحاكم الذي جاء يشهد قالوا والله سيدي انت رجل كريم عندنا وعظيم ومحترم وانت اكبر من ان تشهد عندنا ولكن اذهب بامان وندور الشهادة عند غيرك
11:22نعم. فيقول قدرك فوقد وشهادة لسواك تصلح مذهبا باماني وبوده لو كان شيء غير ذا لكن مخافة صاحب السلطان بوده انه كان الامر فوق ذلك وهذا محتمل ان يكون بوجهه يعني الحاكم الذي طرد هذا الشيخ
11:47او بوده هذا المحرف الذي حرف من سورة الكتاب والسنة لو كان شيء غير ذا يقول فلقد اتانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران هذا رجل من المعطلة الذين ينكرون الصفات
12:12يقول لو كان يمكنني ان احك قول الله تعالى في القرآن ثم استوى على العرش لفعلت اعوذ بالله لماذا لانه لا يريد ان يسمع ان احدا يقول ان الله استوى على العرش
12:32لكن المسلمون يقرأونه في كل يوم وليلة قال انا اتمنى ان اتمكن من ان احك قوله تعالى ثم استوى على العرش نسأل الله العافية ولكن هل يمكن هذا؟ لا ولهذا قال لو كان يمكنني وليس بممكن لحققت من ذا المصحف العثماني ذكر
12:56سواء الرب فوق العرش لكن ذاك ممتنع على الانسان قال المؤلف والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والامراء والسلطان لاتوا بكل مصيبة ولدكت الاسلام فوق قواعد الاركان الله اكبر والمؤلف رحمه الله يعرف هذا منهم
13:19لانه ابتلي في زمنه وفي عهد الشيخ ابن تيمية رحمه الله ابتلي بهم وابتلي الناس من قبل ماذا فعل هؤلاء المعطلة بالائمة وشوا بهم الى الحكام حتى حبسوهم وضربوهم وقتلوهم
13:41هؤلاء لو تمكنوا من ان يهدموا الاسلام كله لفعلت لكنهم يخافون هيبة الامراء والسلطان والاسلام عند العامة يخافون والا لفعلوا نعم