شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 153
0:00نعم جوابه العبارات على طريق المجال هذا ويقول مثلا جاءني الزين وجاءني حسن جاءني اسد ابلع من جائع نعم لانه اسد على مجاعة الزيد وكذلك على وصفه الذي نعم نعم صحيح لكن نحن نقول هذا لا مجاز اصلا
0:32لان كلمة اذا دلت على معناها بموظعها فهي حقيقة مفيدة ولهذا اذا قلت جاء اسد يحمل حقيبته ما الذي يفهم المخاطب انه رجل فجاء اذا هي حقيقة في موضعها لو اردت الاسد الحقيقي في هذا الكلام
0:54ما قبل الناس ما قبلوا هذا وهذه الحجة التي يحتج بها شيخ الاسلام يقول لا مجاز في اللغة لانه بالاتفاق ان المجاز لابد له من قرينة هذه القرينة تجعل الكلمة
1:08في هذا الموضع حقيقة في مدلوله اي نعم قولكم بالعقول ينال دافع وهذه عنه بمأزي الشيخ سكنته ولا هي تحركت اظن ايهم بل بالعقول ينال ذاك وهذه علم بمعزل غير او غير ذي السلطان. كيف نحركها يا شيخ؟ لا تحرك بماء اعزلي
1:34بدون تنميل يعني ها ان سورة الكتاب والسنة بمعزل عن عن الاستدلال وعن الدلالة وليس لها سلطان حتى نستدل بها على اثبات الشيء او على نفيه لان السلطان للعقل هذا معنى كلامه
1:54نعم شيخ احسن الله اليك يا شيخ الان في بعض المشايخ الاحياء في بعض من البلدان يعني يا شيخ ينقلون بعض الصفات اذكار الصفات يا شيخ يستلزم اشياء كثيرة جدا. ومع ذلك يفعلون اشياء في الاسلام صحيحة. فما موقف الانسان منهم
2:15على كل حال انكار انكار الصفات نوعان انكار التكذيب وانكار تأويل فانكار التكذيب كفر وانكار التأويل على حسب الحاء قد يكون في النصوص ما يقبل التأويل وقد يكون فيها ما لا يقبل. فمن قال مثلا وفي قوله تعالى وجاء ربك قال ان الله لا يجيب
2:38فهذا ها انكار تكذيب كفر واذا قال جاء ربك جاء امر ربك هذا انكار تأويل فينظر قد يصل تأويله الى الكفر وقد يكون دون ذلك الذي يعني يثبتون من الصفات هل له تعويض شديد؟ نعم
2:59في بعض المواضع لهم تأويل لكنه غير سائق انسى بيحمل على القبر الاوائل. نعم؟ يعني غير سائر. لا لا. شبهة شبهة يمنع الكفر لكن التكتين ما في شبهة نعم خلاص خلاص
3:17نعم فلقد رأيتم ما جرى لائمة الاسلام من محننا الى زمان. الله اكبر لا سيما لما استمعوا جاهلا ذا قدرة في الناس مع سلطان وساوي اليه بكل افك بعين بل قسموه باغلظ ريمة
3:45وساروا اليه بربكم وسعوا اليه بكل افك بين بل قاسموه باغلى ظنى ايمانه ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا بها باني فيرى عمائم ذاتان فيرى عمائم ذات اذنابنا تلك القشور طويلة
4:15نارمان ويراها ويلالاته. هيولى ويراها يولى لا تهون لمبصر وتهول اعمى في ثياب جباني فاذا اصاب بسمعه ملأه منه ملأوه ملأوه فاذا اصاخ بسمعه ما له من كذب وتلبيس ومن مهتان
4:50فيرى ويسمع فاجرعهم وفشارا. يا محنة العينين والاذنان فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ واحمل بلا كيل ولا ميزان واتوا الى قلبي المطاع واتوا الى قلب المطاعفة فتشوا عما هو اكل يدخل
5:18يا اماني فاذا بنى عرض لهم دخلوا غرظوا لهم فاذا فاذا بدا غرض اللون دخلوا بي. منه اليك حيلة الشيطان فاذا رأوه هش نحو حديث ظفروا وقالوا ويحلف الان هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشأن
5:53فاذا هم غرسوا العداوة واعظموا سقي الغراس كفعل ذي البستان حتى اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجذام وصار ذا امكاني. الجذال الجذع حتى اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجباب وصار ذلكان
6:26راكموا على جند الله وحمية واستنجلوا بعساكر الشيطان فهنالك ابتليت جنود نعيم جند العين بسير الاغاني. اللهم صلي ضرب الله حمسا ثم تكفيرا وشتم ظاهر البهتان فلقد رأينا من فريق منه امرا تهد له قوى الايمان
7:05من سبهما على الحديث ودينهم. اخذ الحديث وتركوا قول من سبهما على الحديث يا امة عظمت الغنى فهذي القطعة يقول ماجد رحمه الله مبينا ما جرى لائمة الاسلام من محن
7:32من هؤلاء المعطلة يقول فلقد رأيتم ما جرى لائمة الاسلام من محن على الازمان ولا سيما امام اهل السنة رحمه الله الامام احمد بن حنبل لاسيما لما استداموا استمالوا جاهلا ذا قدرة في الناس مع سلطانه
7:55يعني في ذلك الخلفاء الجهال الذين لهم قدرة وسلطانة على الناس استمالهم هؤلاء المعتزلة او المعطلة وسعوا اليه بكل افك بين بل قاسموه باغلظ الايمان رسموه يعني حلفوا له كما قال تعالى عن الشيطان وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين
8:25قاسموه ان النصيحة قصده يعني يجوز يأتون الملك للخليفة يقول الامر كذا وكذا وكذا والله ما قصدنا الا النصيحة كنصيحة الشيطان حين خلا به الابوان ماذا قال لهما؟ قاسمهما اني لك ما لمن الناصحين
8:51يقول ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا به الابوان والجاهل الخليفة الذي له السلطان يغتر فيرى عمائم ذات اذناب على تلك القشور طويلة الابدان تصور هؤلاء المشايخ جاءوا وعليهم عمائم
9:15طويلة الارجان يعني لها ريد طويل يصل الى الفخذين نعم ايضا آآ طويلة الابدان لكنها على ايش على قشور على قشور من الناس ولكن الخليفة الجاهل يظن ان هؤلاء مشائخ كبار
9:40فيأخذ بقوله ويراها يولى لا تهون لمبصر وتهول اعمى في ثياب جبان الهيولة يعني الهيئة يرى هيئة عظيمة اختبار نعم جاؤوا بهذه الابهة لكنها لا تهون لمبصر لانه يعرف انه ليس تحت الثياب
10:07الا الخراب وانما تهول من الاعمى الجبان فاذا اصاخ بسمعه ملأوه من كذب وتلبيس ومن بهتان نعوذ بالله اصاخ بسمعه يعني استمع اليهم وانصت فيرى ويسمع فشرهم وفشارهم يا محنة العينين والاذنان
10:31الفشل والفشار والحديث الطويل المنمق ولكنه ليس تحته فائدة ليس تحته فائدة اذا سمع الانسان ظنه حسن صوابا ولكنه بالعكس فتحوا فتحوا تراب الجهل مع كذب مع كذب او مع كذب فخذ
10:57واحمل جهل وكذب تأخذ واحمل بلا كيد ولا ميزان يعني من من كثرة الكذب والبهتان والجهل واتوا الى قلب المطاع ففتشوا عما هناك ليدخلوا بامان من المطاع الخليفة اتوا الى قلبه فتفتشوا اما هناك ليدخلوا بامان فاذا بدا غرظ لهم دخلوا به منه اليه كحيلة الشيطان
11:33يعني انهم ينتهزون الفرصة كلما بدا غرض والغرظ فيما يظهر لي انه الذي يرمى اليه وليس الغرض الحاجة الغرض الذي يرمى الي بالساعة كلما بدا غرض دخلوا به منه اليه
11:55ويحتمل ان المراد بالغرظ هنا الحاجة يعني كلما بذلهم حاجة دخلوا منها اليه الى هذا الملك او الخليفة. فاذا رأوه هش نحو حديثهم فاذا رأوه هش نحو حديثهم يعني اذا رأوه قد هش
12:15نحو حديث واصاخ اليه ظافروا وقالوا ويح ال فلان يعني ظفروا بمطلوبهم وقالوا فيما بينهم ويح آل فلان من يعنون بال فلان مع اهل الحديث اهل الحديث يعني ويحم لان الخليفة
12:41فسد قولهم هو في الطريق هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشأن ايضا يقولون هؤلاء للجماعة يعوق امرك ويقلب الناس عليك ويفعل ويفعل ويفعل نعم فاذا هم غرسوا العداوة واظبوا سقي الغراس كفعل ذي بستان
13:11اذا غرس العداوة على اهل الحديث من السلطان لم يتركوه ولم يتركه بل يتابعونه كما يتابع الرجل شجرته اذا غرسها حتى اذا ما اثمرت ودنى لهم وقت الجداد ها وصار ذا امكاني انا عندي واو
13:42وصار ذا امكاني؟ اي نعم نعم