التعليق على شرح علل الترمذي الدرس 27 الشيخ سليمان العلوان
0:00الله تعالى ومنهم عجيبة ابن عمار ابن عمار اليمامي ووشيخنا حديثه عن علي ابن ابي كثير خاصة مطلب يكن عنده في شتاء لم يكن عنده في كتاب قاله يحب القطان واحمد البخاري وغيرهم وحديث عن ياسين بن سلمة ابن لوكوع
0:20متقن قاله احمد وقال في رواية حرب وفي غير يحيى ثبت وقد انكر وقد انكر عليه حديث حديثه عن يحيى ابن ابي سلمة عن عائشة في استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بالليل وقد خرجه مسلم في صحيحه وخرجه الترمذي
0:35في الدعاء وذكر ان هناك كلام الائمة في الالفاظ بالفاظهم في رواية حكم عن يحيى وانكر وانكر عليه ايظا حديثه بهذا الاسناد لا يقبل الله وقد ذكرناه في في اول الكتاب وقال احمد في رواية ابن عبد الله ومطلب عن غير اياس ابن سلمة وكأن حديثه عن اياس ابن سلمة صالح
0:57ومنهم ومنهم سماكم وتعالى عن عكرمة ابن عمار وهو قد احتج به مسلم رحمه الله تعالى خرجنا عن السنن صححه الترمذي وغيره هل يحيى بجديد الطلب؟ ولم يسكن خبرا وابو حاتم وجماعة من الحفاظ احاديث
1:37عم يحيى عن يحيى في قيام الليل. اللهم رب جبريل وميكائيل الى اخره وهذا جبريل وميكائيل الى اخره. وهذا مسلم في الاصول فاستشكل وانا هنا مسلم في الاصول من سجنه. ضعيف لا يحتاج به
2:17الامام ابو حاتم رحمه الله فيما نقله عنه ابنه في العلب لانه ينطلق في يحيى. ومنهم من قال لعل مسلما نتتبع احاديث عن يحيى فتبين له ان هذا الخبر في صحيح ما روى عن يحيى قاصد ان مسلما قد عرض كتابه على جمع من الائمة فوافقوه
2:55عليه فلعل هذا من هذا المغرب واما مسألة التتبع فهو كثير لكلام الائمة يتبعون بين كما صنع البخاري رحمه الله تعالى في احاديث اسماعيل ابن ابي ويل. هذا فيه كلام
3:26رحمه الله قال عنه بانه وظاع وطاع في جماعة من الائمة البخاري رحمة الله تعالى ثبت عنه اللسان الصحيح. انه التقى بإسماعيل ابن ابي ود. وقال اعرض علي واعلن لي على ما سمعت. لا اعلم له على احاديثه
3:56وترك البقية على البخاري وترك البقية وهذه الحكاية اسنادها صحيح من الامام البخاري هذا دليل على ان الائمة ينتقون من احاديث الراوي. فيقبلون من حديث الكرة ما عدا ذلك. فلعل مسلما من هذا. انتقل الى حديث عكرمة عن يحيى
4:26ومن ذلك لا يقبل صلاة بغير وهذا رواه الترمذي ولكن هذا الحديث موجود في مسلم من غيره الا عن يحيى. قلت هذا الحديث موجود في مسلم بغير رواية لك هذا الحديث موجود في مسلم بغير رواية عكرمة عن يحيى ولا نخرج مسلم برواية العيد مع اليد
5:06عد مع يحيى عندك ترمي. وهذا خبر معلوم. في هذا الاسناد. اما المادة فمحبوب في صحيح الامام وعلى هذا ولا اصطفي الضعف لا ما صفي الصفحة. كل واحد يعد لي معاي يحيى. واما ما جاء في مسلم فاعتذر عنه بما تقدم
5:36ومنهم سماك المحارب وقد وثقه جماعة وخرج حديثه مسلم ومن الحفاظ من ضاعف حديثه عن عكرمة خاصة وقال يشيد عنه عباس ما يرسله غيره وقال ابن المدين رواية رواية سماك عن سفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة وغيره عن
5:56سفيان شعبة يجعلونها عن وغيره وما يقول عن ابن عباس اسرائيل وابو الاحواص. اسرائيل وابو الاحواص. ومنهم من هذا حديثه في اخر عمره وقال كان يلقن حينئذ وقد ذلك كله مستوفى في اول الكتاب. ومنهم عمرو بن ابي. ومنهم
6:16قد احتج به مسلم متابعي يروي عن جابر بن سمرة وله حديث عنه في صحيح الامام مسلم اذا روى عن اكرم مولى ابن عباس وتكلم في حديث وقال الامام احمد في حديث سفيان وشعبة عن سماك حديث سفيان
6:56وجعنا عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس ان بعض ازواجه يجذب اتقيه الامام احمد كان يلتقي حديث شباك ويضاعفها وما كان يقبلون حديث عن عكرمة جاء بعض العلماء الى نتراوى عن سمات الكعبة واصحابه الى ان يتراوى عن سمات الكعبة واصحابه
7:56ومن القدماء كان هذا اقوى للحديث كسفيان وشعبة وابناء هؤلاء هنا يا جماعة احمد هنا عدى الخبر السابق كان من رواد اكابر اصحاب شمال يحمل اما فهو صحيح ومنهم عمرو بن ابي عمرو المدني مولى المطلب ابن حنطة وهو سيقاه متفق على تقرير حديثه
8:36وقال روى عنه مالك وكان يستضعف وقال البخاري هو صدوق لكن روى عن عكرمة مناكير ولم يذكر شيء في شيء من ولم يذكر في شيء منها انه سمع عكرمة نقله عن الترمذي في كتابه في كتاب العلل ولم يخرج له عكرمة
8:54نقله عن الترمذي في كتابه في كتاب العلل ولم يخرج له في الصحيح شيئا شيء. ولم يخرج له في الصحيح شيء ان اكرمه. وقد روى عنه وقد روي عنه حديث من وقع على بهما بهيمة فاقتلوه. وقال احمد كل احاديثه عن عكرمة مضطربة. لكنه نسب الاضطراب الى عقد ما لا الى عمرو
9:13وهذا الثقة. وقد خرج له الشيخان احاديث يا جماعة بداية حديث ارايتموه يعمل عمل قوم لوط تقتل الفاعل والمفعول ومن جاء هذا الخبر الامام احمد والبخاري وجماعة من الحفاظ خارطة في عمرو ابن ابي عمرو
10:13السلام عليكم خويا مولاي يعقوب. وهذا الخبر منكر. وهو منكرات حق ابن ابي عمر عدنا ايام عن عمر بن قتادة فحديث صحيح من احتج به الأئمة. قد احتج به الأئمة
10:45وهذا ابن حصين داد ابن الحصين مولاهم ثقة قد خرج له الجماعة وثقة في كل الرجال الا في عكرمة وقد ذكر الامام علي ابن المدينة رحمه الله تعالى بانه مضطرب
11:20وعلى هذا يا داوود الثقة في كل الرجال الا في عكرمة اذا جاء عن عكرمة فحديث مضطرب ومن ذلك حديث عن عكرمة عن ابن عباس في معنى قول الله جل وعلا
11:38جعل له شركاء فيما اتاهما وهذا خبر عن ابن عباس معلوم لان من رواية داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وداوود عن عكرمة مضطرب وعلى هذا يكون هذا الخبر ضعيفا
12:00وعلى هذا لا ينصح عن ابن عباس تفسير لهذه الاية خاصة وقال لم يكن يحفظه دينه فيقضي فيه. وكان هنا يحيا عن ابي قلابة عن ابي معاذ وانما رواه ابو مهند. وذكر له حديث
12:28النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل متى كنت الانبياء؟ فانذره قال هذا من خطأ الاوزاعي تقدم الحديث عن الاوزاعي رحمه الله وانه امام رحمه الله
12:46وانه امام اهل الشام في عصره وانا الائمة في عصرنا اربعة مالك في المدينة والليث ابن السعد في مصر والاوزاعي في اهل الشام وسفيان في اهل الكوفة هؤلاء الائمة في عصرهم كانوا
13:08سادات الناس الاوزاعي رحمه الله تقدم الحديث عنه انه في الاوزاعي ليس بذلك وتقدم ان بعض العلماء قال بانه من اوثق الناس في الاوزاعي وفي رواية عن اوزاعي خلاف وفي نفسي ثقة ذب لا يختلف فيه
13:37لكن ثبت خطأه علي الزوري والصواب تقسيم حديث الى قسمين لقسمين القسم الاول ما وافق في استيقاعات هذا لا نزاع فيه واعني عن الاوزاعي الامر الثاني ما تفرد به عن الزوري
14:04اذا لم يخالف خلصت في حديثي القبول لانه لم يثبت ضعفه في الزهري وانما هو دون الائمة الثقات لان اصحاب الزور الكبار هم عقيل بن خالد ابن عقيل ومالك وشعيب ابن ابي حمزة
14:30ويونس ليزيد الايدي وابن عيينة ومعمر ابن راشد الصنعاني الحميري مولاهم هؤلاء الطبقة الاولى من اصحاب الزوهري الاوزاعدون هؤلاء وان كان من حيث الجملة اوثق بكثير من عقيل بن خالد واكثر امامة واكبر قدرا عند العلماء ومما عمر
15:01ومن شعيب ومن يونس ولكن الحديث في رواية الاوزاعي في رواية الزهري او في رواية الاوزاعي عن الزهري كذلك الاوزاعي بكل ما فيه في رواية عن يحيى ابن ابي كثير
15:23قد اخطأ في غير ما حديث وهو الذي روى المسح على العمامة في رواية او حديث الظمري عند البخاري وهذي الرواية الشاذة معلولة لان الاوزاعي هو الذي اتى بهذه اللفظة
15:43وقد ذكر البخاري في صحيح التابع او معمر لكن المتابعة كان في الانقطاع والارشاد ولم تكن بالوصل ومن احاديث الاوزاعي ان يحمل كثير انا بسأل عن ابي هريرة. انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا
16:06قال كنت نبيا وادم في طينته وهذا رواه الترمذي وصححه ولكن هذا الخبر معلوم وقد اعله الامام احمد رحمه الله تعالى وقال احمد بن حنبل اخطأ فيها الاوزاعي وكذلك قال غير واحد من الحفاظ
16:34بان هذا الخبر خطأ وان الاوزاعي غلط فيه على يحيى يحيى ابن ابي كثير وعلى هذا الاوزاعي ثقتهم في كل الرجال ويجب التثبت من حديث في الزور واما حديث عن يحيى ابن ابي كثير فهو اضعف من رواية عن الزهري
16:59نعم وشعبة الحجاج حكم المباراة هؤلاء الصغار مثل الحكم. وما اشبههم ما مقاصد الصغار على الصغار. ثم يقول كيف اسحاق والسبيعي. وابو اسحاق السبيعي قد ولد سنة اثنتين وثلاثين والاعمش. قد ولد سنة ستين
17:59ومع ذلك المؤلف يقول الاعمش يخطئ في رواية عن الصغار كالحكم ابن عتيبة كاب اسحاق السبيعي. نعم المقصود بذلك صغار شيوخه لان كل محدث ومكثر له كبار من شيوخه وله صغار من شيوخي وله ما بين ذلك
18:25ولا علاقة له بالظبط والحفص يعني بحفظ شيخه في الجملة احيانا يكون ومن ائمة الدنيا لكن يكون هذا عنه غير ضابط هذا الشيخ من ائمة الدنيا. روى عن فلان روى عن فلان لم يكن ضابطا
18:42اذا قيل فلان شيوخه المقصود بالمشيخة وتأخر الرواية او غير ذلك من الاسباب ولكن من كبار شيوخ الاعمش من هم؟ نعم ابو وائل. نعم. من كبار شيوخ الاعمش هو ابوه. كذلك ابراهيم. كذلك جماعة من هؤلاء
19:10يحفظ عن الصغار والكبار. يعني ان اللاعب اليس كذلك؟ نعم. يقول هنا يحمل الصغار والكبار كما قيل زهيد بن معاوية ثقة ثابتة الامام الكبير اللي كان يربي المثل في الحفظ. حتى قيل عن حفظ بناءه احفظ من عشرين شعبة
19:37ده كان غير واحد من الحديد انه روى عن انه روى عن ابي اسحاق السبيعي باخره ومع ذلك احتج به الشيخان في رواية عن ابي اسحاق في الاصول ليست المتابعات
19:55احتج به الشيخان في روايته على مسحاق في الاصول ليست المتابعات. وعلى هذا نحمل رواية ما تكلم فيه في في ابي اسحاق انا ليس من الطبقة الاولى في ابي اسحاق الصبيعي
20:10لكنه ليس بضعيف ايضا ثقته في كل الرجال ابو خيزمة ثقة في كل الرجال ما الفرق بين ابي خيثمة زهير ابن حرب وبخيم الزهير ابن معاوية نعم لماذا اوكر تقع طبقة هذه من طبقة هذا
21:01هاك اخويا زهير ابن حرب وزهير ابن معاوية نعام مهمة لكن ما الفرق بينهما الطبقة والرتبة والمشايخ وايمان من تلاميذ زهير بن حرب سألتك عنه اكثر من مرة نعم نعم
21:40طيب اه مسلم يروي عن زهير معاوية الى واسطة نعم بيني وبينه او العكس العكس مسلم يروي عن زهير بن حرب بلا واسطة. كم روى عنه من حديث؟ كم اكثر من مرة
22:16نعم وهو مسلم عن زهير ابن حرب في صحيحه فقط الفا ومائتي حديث وهو مسلم عن زهير ابن حرب الفا ومائتي حديث ثقة امام واما زهير بن معاوية فلم يروي عنه مسلم
22:36مسلم بواسطة لان زهير ابن عروة يروي عن طبقة التابعين لان ابو اسحاق السبيعي تابعي لانه قد سمع من البراء ابن عازب فثبت بذلك انه اتى بسمع من غير رضا من الصحابة
23:02وقد روى ابو خيزن الزويد معاوية عنه فثبت بهذا انه يروي عن طبقة التابعين نعم قال يعقوب روى حديث قال النبي كان يخلف في حديث لم يكن عنده كتاب غيره قال
24:05ليس فقد نزل عنها تتحدث عن بعض الرواة الذين ضاعفونا في بعض الرجال هذا وسرد مجموعة من الرواة المتكلم في منطقات وحفاظ لا يختلف في ثقته يا حبيبنا أبي ثابت الآن
24:37حبيبي يا ابو ثابت الثقة لا يختلف فيه ومن رجال الجماعة ولكنه روى عن عطاء احاديث منكرة وروى عن عروة ما لم يسمع منه لان حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة شيئا ابدا
25:06اخواننا حديد حبيبي يا ابو ثابت عن عروة عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل المرأة من نسائه ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ هذا خبر ضعيف
25:22فان حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع هذا الخبر من عروة فقال بعض العلماء هو ابن الزبير والرواية وردت بين مزاني معلولة مصاب ان الرواية المحفوظة هو عروة ابن الزبير. ليس هو عروة مزني
25:42وان حبيبا لم يسمع من عروة شيئا روى عنه حديثين او ثلاثة كلها معلولات وهذا خبر ذكرناه هو احدها لذلك عروة الحبيب لم يسمع من او سمع من عطا ولكنه واحد باحاديث من كرة
26:04وقد قال بعض العلماء ان هذا منكر ولعله لم يسمعها منه وان سمع منه فقد نزل فيها يعني ليس هذا من الصحيح حديث من روايات المتقنة والثابتة ومن هذا ابن الحصين عن عتربة داوود ابن حصين
26:30قاله الامام علي بن مدين رحمه الله ومن ذلك معمر ابن راشد الصنعاني الحميري مولاهم ثقة الجبت من اكابر اصحاب الزهري قد احتج به الجماعة اذا روى عن اهل العراق
26:53اتى بالعجائب وخلط كثير من الناس ما يتفطن لهذا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان طعام قال اكل طعامه الابرار عليكم الملائكة
27:13افطر عندكم الصائمون واكل طعامك والامراض وصلت عليكم ملائكة لكي يتفق المتأخرون عن تصحيحه وكاد يتفق المتقدمون على تضعيفه وذاك المتأخرين لا يراعون هذه العلب ومثل هذه المسائل لان معمرا
27:32قد رواه عن عراقي وخاصة مرويات معمر عن اهل البصرة وثابت البناني بصري كذلك لو روى معمر عن عراقي او حدث بالعراق يغلط كثيرا هناك حديد عبد الرزاق عن معمر
27:58عن ايوب على نفس حديث احلقوه كل او دعوه كله الصبي الذي حلق بعض رأسه قال النبي صلى الله عليه وسلم حقوه كل اودعوا كله هذا خبر معلوم لان من رواية معمر عن ايوب
28:15وايوب عراقي وايوب عراقي ومعمر عن ال العراق في كلام قد ضعف حديثه عن اهل العراق علي بن مديني ويحيى بن معين لكن حدث عنه في العراق تخلق ورفع ما لم يكن قد يرفعه في اليمن
28:39ولذلك ما رواه معمر عن الزوري عن سالم عن ابن عمر في حديث وان له عشرة نسوة فامرني يمسك اربعا ويطلق وان يفارق ستة حدث به معمر في العراق فوصل
29:00المعمر عن الزوري عن سالم عن ابن عمر لما ذهب الى اليمن يلا شي حد تبيع عن الزوري عن سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام احمد رحمه الله حديث باليمن هو الصحيح
29:16وحديث بالعراق غلط وكذا قال الامام ابو حاتم رحمه الله حديث باليمن هو الصواب وحديثه بالعراق غلط وان كان جامدا وان كان مائعا هذا التفصيل من اخطاء معمر علي الزهري
29:36صعب انه لا تفصيل في ذلك وما حولها ان كان جامدا لا قوة ما حوله كان مائعا فلا تقربوه. هذه اللفظة غلط وهي من اخطاء مع مر عن الزور. ومن ذلك ما جاء في الصحيح الامام مسلم معمر علي الزهري
29:57في حديث محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لما لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا لفة صاعدة شاذة لفظة صاعدة شاذة
30:13والمحفوظ ما جاء في الصحيحين من طرق على الزوري عم احمد المرابيع عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اما زيادة فصاعدا
30:27وشادة ترك المستحب ولم يرتكب حرام لكن الاخوة منا هذه الرواية فلا صلاة له وقبل هذه الرواية فلا صلاة لها لانه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة فصاعدا ولكن هذه الرواية الشاذة لان الحديث ما هو في الصحيح من الطرق
30:50ومثل هذا كثير في مرويات طائفة من الناس كما تقدم حديث عن سماك من حرب مقدم حديث عن اسماعيل ابن عياش وقدم الحديث عن قدم حديث عن عطاء ابن السائب
31:04مقدم الحديث عن الليل ابن ابي سليم نعم اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولا يتوضأ وله حديث اخر عن عروة عن اطاع عائشة انه فلها شيء فجعلت تدعوه
31:35فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسكتي عليه. لا تسبحي. لا تسبقي علي لا تصدقي عنه لا تصدقي عنه قال العقيل له عن حديث وهذا حديث يشار اليه صدقه الترمذي في اواخر الادعية
31:52سبق السلام عليكم ولم يخرج لو ولم يخرج له في الصحيح شيء ومما ان حبيب ثابت يروي عن عطاء ويروي عنه وغيره عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ. وهذا هو الحديث المتقدم
32:26حبيبنا أبي ثابت رواه والجزري هنا رواه عن والحدث والحديث ضعيف مطلقا جميع الطرقات كلها معلولة وليس له طريق ثابت واما الجزري هو في نفسه ثقة الذبح احتج به اصحاب الكتب الستة
33:02ولكن قد يتفرد عن بعض الشيوخ باشياء تنكر عليه كما تفرد عن عطا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يكون في اخر الزمان اقوام يغضبون بالسواد
33:20لا يريحون رائحة الجنة وهذا خبر معلوم. واحسن احواله نعم. ابراهيم وقد تقدم بكم ذلك عن علي تقدم ان عن ثابت وعن جميع اهل العراق هذا نصه عليه غير واحد من الحفاظ. نعم. وكذا قال ابن معين ابن معين. هذا الحديث معمر
34:05كل ما اوكر عليه انه حدث عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واخطأ في اسناده انما رواه ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا رواه محمد ابن سلمة عن ثابت. ومنه البصري
34:25نعم هذا ثابت على الصحيح. الاعمدة لا تؤثر كررت الكلام مرارا عن عادة الثقات غير مؤثرة. من عل الاختلاف فيه على الاعمش. الاختلاف في حال الاعمش لان الشعبة هو الذي رفع وسفيان هو الذي رواه بغير رواية ثعبان ابو داوود رحمه الله تعالى يقول
35:05اختلف سفيان وجعبة في القول قول سفيان وقال ابو داوود اقتنى سفيان ثعبة في خمسين حديثا القول فيها قول سفيان كذلك الامام احمد رحمه الله تعالى يقول اذا اختلف شعبة وسفيان فالقول قول آآ سفيان هذا موضع فيمن
35:25شعبة بمعنى اخر لان الامام احمد صح هذا الخبر على صحته والفه شيخ الاسلام رحمة الله عليه رسالة في تصحيح موجودة في نقض