التعليق على شرح علل الترمذي الدرس 28 الشيخ سليمان العلوان
0:00وعن محمد بن كعب المقبوري وعن النافع نعم المؤلف رحمة تعالى يتحدث عن الرواة الذين قد ضعفوا في بعض الرجال وذكر ابا معشر واسمه نجيع ابن عبد الرحمن وكأنه يشير الى انه
0:46في بعض الرجال ضعيف وهو في الحقيقة ضعيف مطلقا ابو معشر هذا ضعيف مطلقا ولا يحتج به يا جماعة التفريق يا جماعة التفريق بين شخص وشخص. المقصود هنا بابي معشر هو نجيح ابن
1:07عبد الرحمن بالامس عددا كبيرا من المختلطين من الرواة تحدثنا عنهم في التفصيل انظر ماذا عند الاخوة لنا خمسة من المختلطين الذين قد تميزت احاديثهم حينما تكون لي في بعض الرواة كالرواية عن الاوزاعي
1:45في رواية عن يحيى ابن ابي كثير وانا اريد من المختلطين عطاء من السايب وقد تميز حديثه سألنا بعروبة عبد الوهاب الثقافي قبل موته بعام ولم يرو عنه احد بعد الاختلاط. نعم
2:10ابو سفيان العيالي على قول بينهم قد قبل وفاته خمسة اكتب بقى اللي انا حمزة ممن تغير حفظه ولم يقتلوا نعم من هو الثاني اسحاق السبيعي الثاني نعم المطلق ينبسط في الرواية ليس لاجل الاختلاط
2:46ولا كان ينبسط في الرواية خمسة اذا روى عن طبقة معينة يتكلم فيها وانفقات سواء في بلد ضعاف او في اشخاص لا بأس به اسماعيل ابن عياش في اهل الشام ثقة كل اهل الشام ضعيف. نعم
3:19نعم الاعماشي الصغار شيوخي نتكلم في طائفة من العلماء او في كلام قوي ايش كلامنا يعني الاوزاعي يحيى بكثير نعم عن يحيى ابن ابي كثير بو حماد بن سلمة عن قتادة
3:47عن من نرجع الى ما مضى الطبقات هاني ابو محمد طبقات الزهري اننا طبقات مالك من هو مالك يلا يا ابن وهم ابو مصعب عبد الله المسلمة والشافعي لنا اصحاب نافع
5:24ما رجعت لابد يراجعون الان اصحاب نافع عباد الله ابن عمر العمري وعمر ابن نافع في حديث من نعم نعم اثنان من اوثق الناس في نافع منهم مالك ايوب ابدأ بتميمة
6:12ستة ناصر نعم متى ولد؟ الاعمش ستين ماذا توفي؟ مئة وثمانية واربعين صحيح ابو اسحاق السبيعي حجازي اليمني مصري حجازي الشامي اعطيك خيار ثانية اسحاق السبيعي كوفي مدني مكي نعم
7:11قلنا نعمل قلة اسحاق السبيعي مكة مصري نعم اكيد باقي اثنان باقي ثلاثة يا حبيبي كثير يمني عراقي ومدني الزوهري متى ولد الزهري سنة خمسين توفي سنة مئة واربعة عشرين باقي واحد
7:52سنة ستين اللي بقي توفي سنة مئة وبضعة عشرة. من هو وش هالستين اللي باقي؟ وتوفي نعم قتادة بن دعامة السالوسي سرعة نظر عطنا اياهم بسرعة متى ولدوا متى وتوفي؟ بسرعة. ابو حنيفة متى ولد
8:15ثمانين متى توفي ثلاث مئة وخمسين ما لك متى ولد متى توفي مئة وتسع وسبعين شافعي متى ولد ارفع صوتك مئة وخمسين وتوفي سنة مئتان واربعة الله يعطيك خيرات نعم
8:49مئتين واربع مئتين وستة مئتين وثمانين الاولى نعم صحيح مئتين واربعة اه احمد متى ولد مائة واربعة وستين متى توفي مئتين وخمسين مئتين واربعين اعطيك ثمانية وثلاثين وتسعة وثلاثين وواحد واربعين
9:26واحد واربعين صحيح نعم قال يزيد ابن هيثم عن اخيه اجمعين واكتب عليه المعشر حديث محمد ابن التفسير واما واما حديث نافع التفسير الجميع من كلامه غير مرفوع كان غالب علمه التفسير
10:04اخرجه وعكس هذا ما قاله الامام احمد في اسماعيل ابن عبد الرحمن صاحب التفسير قال هو حسن الحديث وحديث ابن طارق الا ان هذا التفسير الذي فجعل يستخدمه ويقول من اين قد جعلنا اثنان
10:30صدي الكبير واسمه اسماعيل بن عبد الرحمن احتج بمسلم في صحيحه اسماعيل ابن عبد الرحمن هذا الشد الكبير قد احتج بمسلم في صحيحه وهذا صدو في حفظ شيء روى عنه اسباط
10:51اشياء مستنكرة الثانية السدي الصغير اسمه محمد بن مروان هذا متروك الحديث ليس بشيء هيسمى الصديق الصغير واسمه محمد ابن مروان هذا متروك الحديث ليس بشيء في الحقيقة فيما مضى الطبقات
11:13نقمع مراتب الطبقات اخذت طبقة الان من حيث التوفيق الحقيقة كنا نطمح اكثر ومسألة سرد الاسانيد والاحاديث في الطبقات اتيتوا بظبط كامل لذلك بمعنى قلنا ان الطبقات مثلا اصحاب قتادة
11:34الطبقة الاولى ثلاثة اه سعدنا بعروبة ولعله مقدم في قتادة الثاني الدستوائي الثالث شعبان الثلاثي هما المقدمون في قتادة كان المفروض ناخد اه الاساليب متى اختلف هؤلاء الاسناد اي حديث
11:56وتحفظون هذا لكن فيه اهمال حقيقة عندكم المراجعة. الان بعد تأخر الوقت يمكن لي اكثر من عشرين يوم ما سألت. ربما صار في اه بسرعة الان ما في شرد بسرعة
12:11في تهجي ثم سنعتمد على زميله اللي اراد ينبض سيسير في علم العلن لابد ان يراجع ويحفظ الاساليب ويراجع الطبقات ويراجع اسانيد الطبقات يعني في حد يستحضر انه قد اقترب فلان وفلان وفلان او فلان
12:29هذا دلالة على ذلك. قلنا اخذنا اصحاب شعبة مثلا ويلي الطيالسي ويحيى بن سعيد طيب من ما الى حديث اختلفوا فيها ما نقدم فلان على فلان ففي هذه الحالة مثلا اصحاب شعبة في الاختلاف في حديث من سمع النداء حديث شعبة والاختلاف في حديث عبد الله بن زيد اوتي يا رسول الله بثلثي
12:56هل صحت الرواية بثلثي؟ وقد اختلف في ذلك غدا وهو المقدم في شعبة روى الحديث عن شعبة عن حبيب بن زايد الانصاري ثم ذكر في جناده قال اوتي رسول الله بثلثي
13:13خالفه ويحيى ابن سعيد القطان وجماعة بروح عن شعبة ولم يذكروا اوتي بثلثي انما اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فجعل يدلك ذراعيه وهكذا لابد من حفظها اه لا حديث ولا فريد حتى نناقش فيما سيأتي
13:37احفظوا ذلك واتقنوه نعم. وقال احمد المسلم المكي. وروى عن الحسن اذا جاء المسند عن الحسن عن عمر ابن دينار ونقل البرضعي عن ابن عمر فلا بأس. قال البردعي وكأنه كأنه يقول حديثه واحد
14:06يعني ما روى عن المجمع من المسائل الربيعة وغيره العباس وقد استنكره الامام احمد وسلخ كلام علي البصري ثقة متفق على حديثه قال ابن عدي احاديث سقيمة انما امثالت علي احاديث
14:36رواه احمد وذكر عن ابي وذكر عن علي ابن المدينين سمعت يحكي ابن سعيد ابن سعيد يقول قال ابن علي انه في غيره ازيك يا حافظ رجل رحمه الله تعالى عدة قد ضعف في طبقة
15:08قد تقدم الحديث عن هؤلاء المغارة قد ضعف في طبقة دون طبقة قد تقدم الحديث عن هؤلاء اكرر القول لان حفظ ذلك من الاهمية بمكان وانه لا يمكن للرجل ان يكون عالما بعلم العلل
15:42ويكون متأهلا لعلم التصحيح والتظعيف حتى يدخل ذلك ويضبطه واذا خل بذلك فانه لا يمكن ان يصل الى النتائج الصحيحة فان الثقة لا يلزم ان يكون الثقة في كل الرجال
16:04وقد يكون ثقة في كل الرجال ما عدا رجلا والرسيقى قد يكون ثقة في بلد دون بلد. تقول للرجل ان يكون عالما بعلم العلل ويكون متأهلا لعلم التصحيح والتضعيف حتى يتقن ذلك ويضبطه
16:24اذا خل بذلك فانه لا يمكن ان يصل الى النتائج الصحيحة فان الثقة لا يلزم ان يكون الثقة في كل الرجال وقد يكون ثقة في كل الرجال ما عدا رجلا
16:41والرزق قد يكون ثقة في بلد دون في حديث مثلا ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا
17:06من غير ان يمس ماء انه يجني على السنة كحديث مثلا ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا
17:29من غير ان يمس ماء فيروس نادي الصحة ومن ثم تواطأ المتأخرون على تصحيحه صححه البيهقي صححه ابن الحديث المحلى ويكاد يتفق المتأخرون المعاصرون على صفحته ايضا وهو خبر منكر اتفاق الحفاظ
17:56ولم يصححه امام معتبر قول في التصحيح والتضعيف انما الصحابة متأخرون لمن ذكرنا اما الاوائل يا يحيى ويكاد يتفق المتأخرون المعاصرون على صحته ايضا وهو خبر منكر اتفاق الكفار ولم يصححه امام معتبر
18:22قول في التصحيح والتضعيف انما الصحابة متأخرون لمن ذكرنا اما الاوائل يا يحيى واحمد وعلي والبخاري ومسلم والنسائي والترمذي ابي داوود ودارغوطي فاتفقوا على ضعف هذا الخبر والقول قد غلط في ابو اسحاق السبع
18:48وهذا يحيطك علما لان علوم المتأخرين لا يمكن مقارنة بعلوم المتقدمين. وان من لم يكن على منهج المتقدمين للتصحيح والتضعيف فلا يعتمد عليه في سبيل الله الاخبار المنكرة ومن ثم ترى معظم الاحاديث عند المتأخرين صحح في السواد
19:11وهذا يحيطك علما المتأخرين لا يمكن مقارنة بعلوم المتقدمين. وان من لم يكن على منهج المتقدمين. للتصحيح والتضعيف فلا يعتمد عليه في سبيل الله صاحي على اخبار المنكرة ومن ثم نرى معظم الاحاديث عند المداخيل مصححة بالسواد والطرق ونحو ذلك
19:32واوصل الحديث الان الى خمسين الف حديث. طرق متابعات وشواذ. اينما الحديث الصحيح تتجاوز عشرة الاف حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتجاوز الخمسين الف ما ندري الى متى يصلون ايضا؟ طرق وسواد وزيادات واحاديث
19:52اذا تأخر الوصول على طرح حديثه. فمن ذلك حديث ايضا ما ندري الى متى يصلون ايضا؟ والسواد والزيادات والارقام والفرائض واحد اذا تأخر الوصول على طرح حديثه فمن ذلك حديث ايضا
20:24ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر عدد الصائمون وهكذا طعام وصلت عليكم الملائكة. بعض الناس يزيده زيادة يقول ذكرك الله فيمن عنده. ولا اصلح لان الزيادة. هذا الخبر ظاهر اسناد
20:48هذا الخبر ظاهر اسناده الصحة. ثقة عن ثقة عن ثقة. والذين ينظرون للظواهر الاثرية يصححوا ولكن كان يتفق المتأخرون على تصحيحه. هذا خبر يكاد صلى الله عليه وسلم قال اخبر عددهم صائمون. وهكذا طعاما
21:09وصلت عليكم الملائكة. بعض الناس يزيده زيادة يقول ذكرك الله فيمن عنده. ولا اصلح لان الزيادة. هذا الخبر ظاهر اسناد هذا الخبر ظاهر اسناده الصحة. ثقة عن ثقة عن ثقة. والذين ينظرون لظواهر الاسانيد يصححوا
21:30ولكن كان يتفق المتأخرون على تصحيحه. هذا الخبر يكاد يتفق المتأخرون على تصحيحه. وهو خبر ضعيف رجال الجماعة وانما الاشكال انه رآه عن ثابت اسامة امامته ولكن معمر اذا روى عن اهل العراق وخاصة البصريين منهم وثابت بصري
22:03اتى يتفق المتأخرون على تصحيحه. هذا الخبر يكاد يتفق المتأخرون على تصحيحه. وهو خبر ضعيف رجال الجماعة هذا لا اشكال فيه ويا من اشكال انه رواه عن ثابت. وثابت البناني الثقة لا نزاع في
22:26امامته. ولكن معمر اذا روى عن اهل العراق وخاصة البصريين منهم. وثابت بصري اتى بالمنكرات واتى بالعجائب وهذا الخبر منكر ولا يصح ونشر طريقك قد ضعفوا علي بديل وغيره من الكفار
22:48ومن ذلك حديث عبد الرزاق علي الزوري عشارب خاصة المصريين منهم. وثابت بصري اتى بالمنكرات واتى بالعجائب وهذا الخبر منكر ولا يصح ونشر طريقك ومن ذلك حديث عبد الرزاق عن معبر
23:31علي الزهري عاش المغرب عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر البس جديد وعش حميدة ومت شهيدا جلسة كلهم رجال جماعة الزوري هو احد الائمة تدور عليه من اسانيد
24:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر البس جليلة وعش حميدة ومت شهيدا جلسة كلها نقاط حفاظ كلهم رجال جماعة واحد من الائمة تدور عليه من الاسانيد ومن اكابر علماء المسلمين
24:29امام ابن عمر الصحابي المجدوب رجال الحاجة اللي يصححون الاخبار وهكذا يحكمون على وهذا خبر منكر باتفاق الحفاظ وهذا خبر منكر اتفاق الحفاظ وهذا غرض رجال الثقات واسناد وهكذا يحكمون على وهذا خبر منكر باتفاق الحفاظ
25:12وهذا خبر منكر اتفاق الحفاظ وهذا هرم واحيانا ايضا يتفرد الخبر ولا يؤذى الخبر لانه قد تفرد بعصر اذا تفرد بعصر يتوقف في حديثه الثقات على هذا القضاء هناك يقول للمحدث
25:50شيوخ كثيرون مثلا اصحاب جمع غفير لكن رؤوس الحفاظ من اصحاب الزور هم اذا تفرد باصل يتوقف في حديثه الثقات على هذا القبر يقول للمحدث شيوخ كثيرون كزور مثلا اصحاب
26:18جمع غفير. لكن رؤوس الحفاظ من اصحاب الزور هم اعظم البرامج ويونس ابن يزيد وابن عيينة ومالك وا شعيب وعقيل ابن يا خال اذا اتى ابن جحا نعلم ان هذه اللفظ غير معقول
26:41من ذلك حديث معمر عن الزوري في صنع الحديبي وفي البخاري اتى ابن اسحاق فروى قمر عنسول وذكر في وضع الحرب عشرة سنين. هذا في وضع الحرب عشرة سنين. هذه اللقطة
26:59ابن جحا نعلم ان اللفظ غير من ذلك حديث وفي البخاري اتى ابن اسحاق فروى قمر عن زول وذكر في وضع الحرب عشرة سنين. هذا في وضع الحرب عشرة سنين. هذه اللفظة غير صحيحة
27:24لان اصحاب الزور ما ذكروا هذه الزيادة وانما ذكر ابن جحا احيانا ايضا حتى الثقة كما عمر على سوري عن محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:40لا صلاة لمن لم يقرأ بساتحة الكتاب فصاعدا لفظة صاعدة من كرة يعبر عنها بالشذوذ شاذة مع ان الذي جاء بها الثقة الايمان وهو معمر احيانا ايضا حتى الثقة كما امر على الزهري
28:02عن محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ في ساتحة الكتاب فصاعدا لفظة صاعدة من كرة يعبر عنها بالشذوذ
28:19شاذة مع ان الذي جاء بها الثقة الايمان وهو معمر ولكنه تفرد بيد اللفظ وعن اصحابه يا اصحاب سوريا الحفاظ الكبار لم يذكر هذه الزيادة فصاعدا ومن ثم اعرض البخاري رحمه الله عن هذه الزيادة عمدا
28:42من ذلك ايضا محمد بن عاوز ثقة روى عن علي بن عياش عن ابن منكر الثقة عن جابر عبد الله فصاعدا ومن ثم اعرض البخاري رحمه الله عن هذه الزيادة عمدا
29:06من ذلك ايضا محمد بن عاوز ثقة راعا علي بن عياش عن ابن منكر الثقة عن جابر عبد الله صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء
29:26اللهم رب هذه الدعوة التامة صلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمود الذي هو عبده انك لا تدرك النعم هذي الزيادة زادها محمد ابن عوف والخبر في البخاري
29:49عن علي بن عياش بدونها وراءه احمد في موسى ده صلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. ابعثوا مقام محمود الذي وعدته انك لا تخلف النعم هذي الزيادة زادها محمد ابن عوف عن علي بن عيان. والخبر في البخاري
30:14عن علي بن عياش بدونها وراءه احمد في موسى ده علي المديني عن علي بن عياش وقد رواه اكثر من عشرة من الحفاظ عن علي بن عياش بدونها وكل واحد من هؤلاء
30:40احفظ من الف بمثل محمد ابن عوف كشعيب ابي حمزة روى عن المنقذ عن جابر قال كان اخر الامرين عن علي بن عياش بدونها وكل واحد من هؤلاء احفظ من الف
31:06بمثل محمد ابن عوف كشعيب ابي حمزة روى عن المنقذ العجابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسجد النار استجب الى الحديث من يقول لان اكل لحم جزور لا
31:27وهذا في نظر فان هذا الخبر غلط وان كان رجال حقا كان رجاله حفاظا لان شعيب ابن ابي حمزة اختصر الحديث قد رواه الحفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل بكتفه شاة ولم يتوضأ
31:49فاختصر ما قال كان بمسجد النار في الاختصار كان رجاله حفاظا لان شعيب ابن ابي حمزة اختصر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتفه شاة ولم يتوضأ
32:12فاختصر ما قال كان بمسجد النار في الاختصار واجبي على هذا الوجه المغلوب كما بين ذلك ابو داوود في سننه ومحاة في العلب وابن حبان في صحيحه هذا الخبر اذا الشيطان غادي يهرب
32:34اذا الاعتماد على الامثلة كلها منوعة احكام متنوعة على ان لا اعتماد على ضمان الاساليب ولم يعتمد في التصحيح والتظعيف على ظواهر فقد جنى على السنة في كتب ائمة الجرح والتعديل والنظر في كتب العلل
32:53وافصل الكتب في العلن هي اذا الشيطان غادي يغلط اذا الاعتماد على الامثلة كلها منوعة احكام متنوعة على انها لا اعتماد على ضواهر الاساليب ولم يعتمد في التصحيح والتضعيف على ظواهر وقد جنى على السنة
33:12وانا لابد من النظر في كتب ائمة الجرح والتعديل والنظر في كتب العلل وابصر الكتب في العلن هي كتاب العلل الامام احمد رحمه الله كتاب العلل لعلي بن مدين للامام ابن ابي حاتم في رواية عن ابيه وعن ابي زرعة
33:33لابن ابي حاتم كتاب العلل للامام عن خير ابن زريج ثم خرج له حديثا من حديثه عن الثوري عن رواية عن ابيه وعن ابي زرعة لابن ابي حاتم كتاب العلل للامام
34:07ثم خرج له حديثا عن عن ابيه عن الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من حج البيتا وثمر فلم يأخذ ولم يفسد كان كما ولدته امه. نعم. او اعتمر
34:26لفظة منكرة اللفظ المحفوظ من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع بعض الناس يزيد في الحديث زيادة يقول رجع من ذنوبه هذي اللفظة ليست في الصحيحين ولا فيها حديث هذه اللحظة
34:42ليست في الصحيحين ولا في حديث نعم روي لكنها شاذة والمعنى الصحيح لكن نحن نتعبدون النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يزيد في الحديث زيادة يقول رجع من ذنوبه
34:56هذي اللفظة ليست في الصحيحين ولا فيها حديث ليست في الصحيحين ولا في حديث نعم روي لكنها شاذة والمعنى الصحيح لكن نحن متعبدون عن النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما قاله ما نطق به وما لم ينطق به
35:13لفظ علي من حج فلم يرفض ولم يرفض رجع كياوي ولدته رجع من ذنوبه ليست في الصحيحين ولا يعني من زيادة من حج او اعتمر هذي الزيادة منكرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب
35:35رجع كياوي ولدته. رجع من ذنوبه ليست في الصحيحين ولا زيادة الحج او اعتمر هذه الزيادة منكرة رواه الناس عن الثور وغيره عن المنصور عن ابيه والحازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب. رواه الناس عن الثور وغيره عن المنصور
35:58عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب. عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب ومنه جماعة من اصحاب عبيد الله ابن عمر العمري بعث حديثه عنهم حديثهم عنه خاصة فمنهم عبد الرزاق بن همام قال ابن ابي مريم. عبد الرزاق كان يحدث باحاديث عبد الله ابن عمر
36:19ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ثم حدث بها عن عبيد الله فقال يحيى لم ينزل عبد الرزاق احدث بها عن عبيد الله ولكنها كانت منكرة. يعني احاديثه عن عبيد الله ابن عمر
36:33انه حدث عنه عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون المحصبة قال سئل عبيد الله ابن عمر عن والنزول به حدثنا عن عبيد الله عن نافع قال عبيد الله. فحدثنا عبيد عبيد الله. عبيد الله حدثنا عبيد الله. وعن عبيد الله
36:58تحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وعبدالله بن عمر فخالف عبد الفيض الحديث ايضا فمنهم من روى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر لم يكونوا ينزلوا ينزلون الأبطاح فخالف في المتن
37:14وقد ذكرناه في كتاب الحج وقد خرج مسلم والترمذي حديث عبد الرزاق عبد الرزاق هذا وخرج البخاري حديث خالد بن الحارث المرسل ومنهم عبد العزيز ابن حنبل ابن تقدم عندنا الحديث عن عبد الرزاق
37:31الامام الصنعاني الحميري مولاهم وواحدوا اوعية العلم. واحد اكابر الحفاظ وصاحب المصنف المشهور وهو شيخ الامامين علي بالمديني واحمد ابن حنبل وقد توفي عبد الرزاق رحمه الله سنة احدى عشرة
38:02ومئتين غير انه كان يغلط احيانا في بعض شيوخه واحيانا يغلط اذا روى في غير بلده فمن ذلك عن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر ومن ذلك ما يروي عن سفيان في مكة
38:37مرويات عبد الرزاق مرويات عبد الرزاق عن سفيان صحيحة وهي مخرجة في الصحيحين ولكن اذا روى عبد الرزاق عن سفيان في مكة كان حديثه ضعيفا ومن ثم انكر الامام احمد رحمه الله
39:02حديث عبد الرزاق عن سفيان عن ابي القلابة عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتتلوا عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم
39:27ثم تخرج الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلوا قوم قال وذكر شيئا نسيته وكذا رأيتموه تبايعوا ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي وهذا رجالي كلهم حفاظ
39:55كله اثبات لا يقتل في واحد منهم ولكن الامام احمد رحمه الله تعالى انكره لكنه من رواية عبد الرزاق عنسر رحمة الله تعالى كلما استنكر شيئا من احاديث عبد الرزاق
40:11جعله من مرويات عنه في مكة قد تقدم بعض العلماء ذكر قاعدة اخرى في هذا فقال ما لم يوجد في كتب عبد الرزاق فهو معلول لان رحمه الله قد اختلط في اخر عمره
40:41والساعة حفظه ولكن العلة في سفيان روى عنه في مكة اما ما روى عنه في اليمن فهو زبد نعم ومنهم عبدالعزيز عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. قال احمد الحديث عن عبيد الله ابن عمر تشبه احاديث عبدالله في حديث
41:06عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. من اتى عراف وصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة الاربعين يوما اربعين ليلة قال والناصرون وعن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وليس يشكو هذا الحديث وليس يشبه هذا حديث حديث عبيد الله
41:24ورواه الدار بنت ابي عبيد عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وعن عبيد الله ابن عمر قال قلت والصحيح ان عبيد الله بن عمر انما رواه عن نافع صبية عن بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح
41:49عن ابي بيت نافع قال ابن المديني وقد خرجه مسلم في صحيحه من طريق يحيى القطان عن عبيد الله كما ذكرناه وقال النسائي الدروردي ليس حديثه عن عبد الله عن عبيد الله بن عمر منكر
42:02ومنهم قبيصة تقدم عندنا عبد العزيز وقد احتج بي مسلم رحمه الله في الاصول وخرج له البخاري رحمه الله تعالى ما تابعوا عليه غيره قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى
42:23ثقة في كتابه ضعيف في حفظه وقد روى عن عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث لا تشبه احاديث عبيد الله
42:44وكان يرفع احاديث ومن ثم قال النسائي رحمه الله كل شيء رواه عبيد الله كل شي عن عبيد الله ابن عمر المصغر فهو على المكبر في النزول على اليدين هذا معلول
43:14والصواب وقفه على ابن عمر ولا يصح رفعه وانما رفع وكذا تكلم الامام احمد رحمه الله في مرويات عبد العزيز بن محمد ابن عمر العمري وان مرويات عبد العزيز عن عبدة لا تشبه مرويات الثقات عن عبيد الله
43:46وعلى سوء الحفظ وهل يطلعك ايضا على ولا الائمة رحمه الله تعالى لا يحكمون على الاسانيد بمجرد الظواهر رواة الزقات وهو منكر بالامس عدة امثلة على هذا عن الاسود عن عائشة في حديث عبد الرزاق عم معمر
44:23سالم عن ابن عمر العشرة الستة قصة غيلان الحديث عبد الرزاق عم معمر عن ثابت البناني عن انس هذا على شرط الجماعة على الطريقة التي تقول بان كل من خرج الى الشيخان
44:43على شرط الشيخين اي طريقة مغلوطة اخواني هذا الخبر معلوم فانه من رواية معمر انا البصرة وكل ما روى معمر عن البصرة فهو غلط. ما معنى شرط الشيخين كنا ثلاثة مذاهب اعطينا المذاهب الثلاثة وبين لنا الصواب في المسألة
45:06بنفس ترتيبي الموجودين في الصحيحين هذا اخونا الاول والقول الثاني يكون كل راوي من رواة موجودة في الصحيحين ولو لم يكونوا على نسق واحد هذا القول الثاني القول الثالث ان يكون رجال اسناد في القوة والضغط كرجال الشيخين. ما اصح الاخوة في هذه المسألة. القول الاول. لماذا اخونا الصاف؟ القول الاول
45:31لانهم احيانا صحيح يتلقون احاديث فلان عم فلان وان كانت ثقتين كما تيقون ما خرج الشيخان الامام وخرج مسلم لمعمر عن بعض اهل البصرة في متابعات الشواهد المتابعات والشواهد ومنه قبيصة ابن عقبة قال ابن ابي خيثم عن هو ثقة الا في حديث سفيان الثوري ليس بذاك قوي. وقال يعقوب ابن شيبة
46:03كان ثقة عن سفيان ومنهم يلعن ابن عبيد. يا قبيصة خرج له البخاري عن سفيان احاديث كثيرة والبقية كمسلم يخرج له بواسطة لكن البخاري لم يخرج لقميصه عن سفيان فيما تفرد به
46:24ولم يخرجوا له فيما تابعه عليه غيره ثقة ثبت لا نزاع في امامته وتكلم في بعض العلماء كلاما يسيرا وانما قال بعض العلماء بانه يستصغر في سفيان ومع هذا القول
46:47ذهب طائفة من العلماء الى انه في سفيان ثقة ايضا ولما نتأمل في احاديث قبيصة عن سفيان وموافقة لاحاديث الثقات والقدماء من اصحاب سفيان والعلماء يتوقون بعض احاديث الثقات عن قتادة
47:12وهنا روح ديدا تشبه حديث ابن ابي عروبة وحديد واحاديث شعبة عرفوا انهم غدت قالوا ظبطوا ومن ثم ذكرت مرارا واعيد انه لا يجوز التصحيح بالنظر الى مطلق رجال الاسناد
47:34وانا لا بد من النظر في العلل ومن دراسة الرواة واحدة واحدة. وانه لا يكفي في دراسة الرواة ان تنظر في تأديب الكمال او في تأديب التأديب. ثم تصحح بل
47:47تجعل لكل راو دراسة خاصة وتنظر احاديثه وذكرت عدة امثلة على ذلك فانك حين تنظر كلام على ائمة في الرواة قد ترى توثيق الاكثر من يقول ثقة ثقة ثقة ثقة
48:05ولكن حين تنظر احاديثه ما قاله عنه الامام احمد والبخاري الحديث في حديث بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر الزلمة وانه كان يقول ذاك عشرا وثاني رجليه ان هذا خبر منكر
48:25وان قد اضطرب فيه شهر رواه عن ام سلمة ان يقول ذلك بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر ووساني الرجلين والخبر في الصحيحين مثل هذه الزيادة عن عبد الرحمن ابن غنم
48:45عن عبد الرحمن ابن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رواه عن عبد الرحمن الغاب عن معاذ ابن جبل هذا لو قاله ثقة لوجب التأمل هل يحتمل منه هذا اختلاف ام يحتمل
49:01ولذكر هذا مثل شهر هذا دينه ما يضبط مرة عن ام سلمة ولا يمكن ان يقال لعله رواه على هذه الوجوه لما يقال هذا فيما امثال الزهري وامثال الحفاظ الكبار
49:17واما يقال في امثال شارل بن حوشة فهذا غير صحيح يسمى ويضطرب في الاحاديث هنا قول من قال بأن مرويات عبد الحميد ابن بهرام عن شهر صحيح هذا فيه نظر
49:33مرويات عبد الرحمن بن فهران عبد الحميد بن فهران عن شر اعدل من غربها. كرواية القدماء من اصحاب ابن لحيحة الحمد لله من مبارك اعدل من غيرها لكن ليس معنى هذا النصيحة لا ابن لايعة ضعيف مطلقا
49:51ابن ليعة ضعيف مطلقا روى عنه العبادلة او لم يروي عنه العبادلة وقال بان رواية العباد الى عمل صحيح هذا غلط ظاهر. وكابر الحفاظ يضاعفون مطلقا. كيحيى ابن سعيد القطان
50:05وامثاله من ولو روى عنه عبد الحميد بهرام هو ضعيف والذي زاد الزيادة في حديث ابن عمر في قصة مجيد جبريل قال وان تحج وتعتمر وان تحج وتعتمر. هل الزيادة عن طريق شهر
50:23وهذي الزيادة من كرة لا تقبل صعب انه ذكر الحج ولم يذكر العمرة وهذا حجة من يقوم بوجوب العمرة وهذه رواية ضعيفة ولو جاءت من طريق رحمه الله تعالى ومنهم يعني ابن عبيد قال ابن معين كان كثير الخطأ سفيان الثوري
50:44ومنهم يعلى بن عبيد الكوفي وهذا ثقة قد خرج له الجماعة الا في سفيان وقد تكلم في طائفة من العلماء ولينوا الحديث وهذي من دقائق علم الرجال ليكون الرجل ثقة حافظا
51:19من ذلك في بعض الرجال يكون ضعيفا او سيء الحفظ وهذا ما يستدعي القول بانه لا يجوز التصحيح ولا التضعيف بناء على ظواهر الاسانيد لان قد تقرأ عن هذا الرجل لانه ثقة من رجال الجماعة قد تقرأ عن هذا الرجل بانه فقه من رجال الجماعة
51:40ولكن لم تقرأ استثناء توثيقه وانا في فلان ضعيف فلابد من التركيز على هذا الجانب بناء على فقد ظلم السنة ولا استبعد ان يكون هذا داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم
52:01من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار ولا متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من صحح الاحاديث بلا علم اوضاعك بلا علم فهو من الكذابين
52:16اصحاب الكبائر الذين يفترون على النبي صلى الله عليه وسلم الكذب وقد جاء في مقدمة صحيحة مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب
52:31فوحدوا الكاذبين ويقرأ الكاذبين. يقرأ الكاذبين وقوله يرى ان يظن هذا هو يرى انه كذب فوحدوا هؤلاء كذابين فكيف اذا استيقن بانه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وحدث به
52:51ومن ثم يا زلمة غيروا واحد من العلما لانه لا يجوز التحديث بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعلم صحته حتى قال الحافظ العراقي جينا منحدث بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري عن صحته
53:09وجزم بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو اثم ولو كان الخبر في اصله في الصحيحين. لان الحين يحدث به لا يدري هل هو في الصحيحين؟ ام عند الدار خذني؟ ام في كتابه ابن الجوزي
53:23لا يدري لا عن هذا ولا عن هذا فلا بد ان لا يحدث لحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلم صحته ليس بلازم ان يعلم الراوي وليس يعلم ان قد رواه احمد
53:40او رواه اهل السنن المقصود يعلم انه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو القدر الكافي وما عدا ذلك هو اختصاص اهل العلم. واما من صحح وضاع بلا علم
53:52فهذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار فليحذر الانسان فليحذر ان يصحح على الطريق الى داخل مجرد النظر في ظواهر الاسناد. التقريب عن يمينه
54:07والكتاب في الوسط وينظر ثقة ثقة ثقة ثم يكتب عليه. صحيح. واذا قال الامام احمد ضعيف علق عليه قلت رجال كلهم ثقات كان يعمل ان الواحد ما يدري ان الرجال الثقات
54:22ومن ثم حصل الثعالب كما قال الامام الاوزاعي رحمه الله كان اهل العلم شريفا كريما يتداوله الرجال بعظهم عن بعظ. فلما دخل في الكتب دخل في من ليس من اهله
54:37وهذا حق الان حين العلم في الاجهزة وفي الكتب خاض فيها الجهلة ومن لا معرفة له ان يأتي الحوار والحفظ والفهم يكونون في مؤخرة الركب. وهذا يستدعي الانسان يتقي الله في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصحح
54:55ولا يغتر بكثرة العابثين الان بتراث السلف لا يغتر بهم. هؤلاء والله ما هم على شيء وما هم على حق قال احمد هو في حديث بغيره وقال ايضا هو الطالب في احاديث عبد الله في احاديث عبد الله في حديث عبد الله ابن يعني ابن عمر
55:18وقال ايضا هو في غير حديث الاعمش مضطرب لا يحفظها حفظا حفظا جيدا. كان ابو معاوية ينضرب فيما كان عن غير الاعمش قال عثمان ابن ابي شيبة ابو معاوية حجة في حديث الاعمش حديث الاعمش وفي غيره لا وذكر يعقوب وذكر يعقوب ابن شيبة عن ابن المدين قال ابو معاوية حسن
55:38تقرأ عليه كتب يعني انه كان لا يحفظ وقد سبق الكلام عن في الاعمى اذا قري عليه حديث من كتابه وهو لا يحفظه ومنهم محمد ومنهم ابو معاوية محمد ابن خازم الضريب
55:59كان من دعاة المرجئة وكان من اصحاب الاعمج وهم الملازمين له ومن المكثرين عنه قد تقدم ان جماعتنا علما ذكروه في الطبقة الثالثة من اصحاب الاعمال قلنا لعله في الطبقة الثانية او الاولى
56:20وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى واوثق الناس في الاعمش ويكاد يتفق الحفاظ واعلم بحديث الاعمدة ومن ثم احتج به الشيخان في صحيحيهما في حديثه عن الاعمش ولم يحتج به في حديثه عن غيرهما وان كان قد خرج لها ايضا
56:47جميعا عن غير الاعمش وحديث ابي معاوية موجود في جميع دواوين اهل الاسلام ما هنا الديوان من دواوين الاسلام ليس لابي معاوية حديث فيه حديث بكثرة في المسند وحديثه الكتب الستة
57:07وما كون حديث لا يوجد في الموطأ لانه متأخر ابو معاوية في غير الاعمش يضطرب ومن تأمل حديث ابي معاوية لا تشبه حديث الثقات روى عن هشام ابن عروة تبين الخلل في حديثه. واذا ما قرأت رواية ابي معاوية
57:40في غير الاعمش برواية مالك عن هشام ابن عروة مثلا تبين الفرق بين هذا وهذا ومن هذا ايضا مروية بمعاوية عن عبيد الله بن عمر العمري فيها نظر وقد ذكر اي واحد من الحفاظ
58:03لان ابن معاوية في غير الاعمش في نظر وهذا النظر لا يلزم من الضعف المطلق لكن يستدعي التثبت فهو سيء الحفظ في هشام ابن عروة وصي الحكم في عبيد الله بن عمر العمري
58:26واما في الاعمش واما في الاعمش فيها وسيقة سبت ومنه محمد ابن كثير الصنعاني. حديثه عن معمر منكر الامام احمد وغيره قال احمد سمع منهم عمر ثم ارسل ثم ارسل الى اليمن
58:43اخذ كتبه وتحدث منها. وقد وصل حديثا ام عن معمر لم يصله غيره. وذكرناه بتفسير سبحان من التفسير. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنه محمد ابن كثير وهذا نزيلا والصنعاني
59:03يروي عن معمر وعن غيره بعض الناس يخلط بين محمد ابن كثير العبد وبين محمد ابن كثير الصنعاني وانا موجود في الحقيقة بكثرة في كلام المتأخرين سيأتون الى محمد ابن كثير عم معمر يقول محمد ابن كثير الثقة
59:22ومعمر ثقة ثم يصحون الخبر وانا وجدت بكثرة والذي والذي يروي عن معمر هو الصنعاني وليس العبد العبد ثقة الثبت وفرق بين محمد ابن كثير العبد يوصنا الصنعاني ضعيف مطلقا
59:41الصنعاني ضعيف مطلقا. ليس ضعف خاصا بمعمر وقد قال عنه الامام احمد ليس بشيء وضاعفه ابن معين وغيره وان كان بعض العلماء يقول الصدوق سيء الحفظ الا في معمل كما قال ابن حجر في التغريب وصوابه ان يقال
1:00:04محمد ابن كثير الصنعاني واضعف ما يكون في معمر. هذا الصواب فيه وانبه الى ان كلام المتقدمين يقول عن رجل صدوق هم يضاعفون حديثه ويحتجوا به يقصدون انه يقصدون انه لا يتعمد الكذب
1:00:28بخلاف الصلاح ابن حجر في التقريب يختلف عن الصلاة عن المتقدمين ينبغي الفاهم عن هذا الصدوق يعني يريد انه مقبول يحتجوا اذا قال سيء الحب ينبغي التثبت من حديثه لكن لا يمنع لك الاحتياج به
1:00:43اما اذا قال الاوائل صدوق هذا لا ليس من قصيد التوثيق الصدوق يعني صدوق اللسان ثم يضاعفونه بمعنى لا يتقاصد الكذب حتى نفث ثقة عند الاوائل احيانا لا تعني التوثيق
1:01:03المطلق كما قال ابن معين حين سئل عن نعيم نعيم بن حماد الخزاعي فاسقة في دينه. جاء في رواية قال ثقة واطلق وان بعض الناس ابن معين يوثق نعيم محمد هذا غلط
1:01:20حين سئل عنه في موظوع اخر الثقة في حديث ظعيف في حفظه. ثقة ثقة في دينه ظعيف في حفظه تفرق بين توثيق الدين وبين توثيق الحفظ وقال ثقة في دينه
1:01:34كبار الائمة وهو اكبر من ابن معين في الديانة والصدع بالحق والسنة هو الامام المشهور رحمه الله الخزاعي لكن اذا جاء الحديث لا هوا سيء اه الحفظ