التعليق على شرح علل الترمذي الدرس 26 الشيخ سليمان العلوان
0:00الشيوخ الذين تكلم في رواية حمد عنهم تكلم وفي رواية حماد عنهم فمنهم قيس ابن سعد قال احمد ضاعت فيها كتابه عنه فكان يحدث من حفظه احمد عن قيس ابن سعد ورواياته زياد الاعلام. شارع مؤلفه
0:20سبحانه وتعالى تكلم عن الطبقة والسيوف واسماء الشيوخ الذين ضعف حماد بن سلمة في الرواية عنهم اتقدم بالامس تقسيم رواية حمادي ثلاثة اقسام. رواية من اصح الروايات وهي ما كانت عن ثابت عن حميد الطويل
0:45ورواية ضعيفة مكات عن قتادة وعن طبقة ذكرها المؤلف ايضا هنا ورواية صحيحة. ما لم يتبين غلط عن غير هؤلاء قالوا البيهقي حماد ساحبه في اخر عمره فالكفار لا يحتاجون
1:06لا يحتجون بما يقارب فيه ويجتنبون ما تفرد به عن قيس خاصة. وقد قام بالزكاة حديث حماد القيس عن ابي بكر ابن حزم في فرائض الصدقة وقال احمد في رواية الاسرى محمد ابن سلمة اذا روى عن الصغار اخطأ واشار الى روايته عند داوود ابن هند
1:24وقال كذلك قال ويحيى ابن معين واحمد بن حنبل وغيرهم من اهل المعرفة وحمادي يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديث عن قتادة وايوب ويحيى بن سعيد وعمرو بن دينار واشباههم فانه يخطي في حديث كثيرا وغير حماد
1:57هؤلاء انتهى ومع هذا فقد خرج هذه اضاعة حماد في خمسة منهم. ايوب في كلام تقدم من الصحيح ان رواية في البداية اوكي ما لزم كما لزمه حمادي بن زيد
2:26رواية حماد بني قوية الجريري ثلاثة يزيد ابن جرير يزيد ابن زريع اربعة داوود داوودان خمسة ومع هذا فقد خرج مسلم في صحيحه محمد ابن بالنسبة ادرك وحفظ عنه وظبط حديثه. ثم تركه. خلا حمد بن زايد لازمه
3:13وهذا لا يقتضي ضعف حماد بن سلمان عن ايوب. لكن لو اختلف حماد بن سلمة وايوب نقدم حماد بن سلمة وحماد بن زايد نقدم حماد بن زايد في ايوب. حماد بن زايد في ايوب اوثق
3:25لكن حمادي ثابت اوثق من حماد ابن زيد. اما حماد ابن سلمة في قتادة مضطرب الحديث هو الذي روى عنه رواية كنا لا نعد الكدرة والسفرة بعد الطهر شيئا لفظت معي الطوري زادها حماد بن سلمة عن قتادة
3:49ولم يخرج حديثه عن عمرو ابن زيدان ابن دينار ولكن انما خرج حديث ما خرج حديثه ومن عن هؤلاء فيما تابعه عليه. فيما تابع وافقوا عليه لم يخرج له عن احد منهم والله اعلم
4:10وقد قيل ان من سمع من حماده فليس حديثه بذاك. ومن سمع منه النسخ التي كانت عنده عن شيوخه فسماعه جيدا. قال جعفر عن يحيى ابن معين سمع من حماد ابن سلمة الاصناف فغبى فيها اختلاف ومن سمع من حماد ابن سلمة ابن سخران فهو صحيح
4:30ومنه جرير ابن حازم البصري ثقة متفق على حديثه وقد تغير قبل موته بسنة. لكن قال ابن مهدي حجبه اولاده فلم يسمع منه فلم يسمع منه في ولكن يضاعف حديثي القتادة. قال احمد كان يحدثه بتوهم اشياء عن قتادة يسندها بواطيل. نعم لكن هذا ليس نجد
4:50لان جرير ابن حازم حين اقترض قبل موتي بعام حجر عليه ابناؤه فلم يروي عنه الوقت الاختلاط والذي قبله كان قبل ذلك يخطئ في احاديث قتادة املاك رواية النواب. عن قتادة عن جرير عن قتادة. عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
5:13بقلم لمعة قدر الدرهم. هذا خبرا كره الامام احمد ويحيى واخرون من الحفاظ. وقال لن يروي عن جرير الا بنواف وحده وهذا من اخطاء جرير عن قتادة الامام احمد رحمه تعالى
5:36عدة احاديث نجارية عن قتادة اخطأ فيها تذكر المؤلف رحمه الله تعالى نعم. وقال ايضا كان حديثه عن قتادة وغير حديث الناس غير حديث الناس يفسد اشياء ويوقف اشياء وقال عبد الله ابن نعم وهذا يبين
5:59هذا النساء ما يقتصر في الحكم على الاحاديث على ظواهر الاساليب. لان هذا لا يجدي. ولا يحرم على الشخص اللي ما عنده علم بالحديث يا ابني على الظاهر يصحح ويضعف. يقرأ في التقرير يصحح ويضعف
6:13هذا اثم ولا وصف لانه يجني على السنة لا بد يكون عنده تمرس ومعرفة بمراتب الرجال وطبقاتهم يقول عنده علم بالعلل لانه اذا قرأ مثلا ابن وهب عن جرير عن قتادة عن رجال الستة. قال اسناده صحيح. والخبر منكر. او يقرأ عبد الرزاق عن معمر
6:39عن ثابت البوناني عن انس في احد يطلع عندكم الصائمون منهم من قال السابعة شرط الشيخين وخبر منكر المعمر عن اهل العراق. ومعمر عن اهل العراق خان البصرة. ضعيف وهذا منها. اذا لا حكم على ظواهر الاساليب
7:00لازم نعرف طبقات الرواة ومراتبهم ومتى يقبلون ومتى لا يقبلون لان الرواة على مراتب القسم الاول من وفقها مطلقا في كل الرجال وفي كل البلدان القسم الثاني من هو ثقة في بلده اذا روى عن غير اهل بلده
7:27اتى بالطامات كاسماعيل بن عياش القسم الثالث من هو الثقة مطلقا الا في بلد معين كمعمر ثقة في كل الرجال الا اذا روى عن اهل العراق هو ضعيف ولا يتقن حديث العراق
7:53القسم الرابع ثقة في كل البلدان في كل الرجال الا في اشخاص خاصين. ثقة الا في عكرمة مضطرب الحديث. ثقة الا في عكرمة مضطرب الحديث. كعكرمة ابن عمار ثقة كل الرجال الا في احياء ابن ابي كثير الطالب الحبيب. جرير ابن حازم ثقة
8:24الذي قتادة احاديث لا تشبه حديث الناس. وهكذا. نعم. وقال عبد الله بن احمد ان يحلف معي الا ليس به بأس قال عبد الله فقلت له يحدث عن قتادة عنان
8:39وقد انكر عليه احمد ويحيى وغيرهما من الائمة احاديثا متعددة يرويه عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا ان بعضهم اراسيل اسند اصيل اسندها فمنها حديث حديث بهذا الاسناد فان بالذي توضأ
8:59انك على قدر على قدمه لو جمعة لم يصبهن ومنها حديث طبيعة النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت من فضة ومن الحجامة في الاخذ عين والكاهن كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مد ومنها حديثه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قبر الكفين والقدمين
9:20ولكن هذان حديثان خرجا في الصحيح وقد تبع عليهما عمرو بن عاصم وغيره. وقد ذكر ابن عدي لجرير احاديث اخر عن قتادة عن انس ذكر انه لا يتابع عليها وحديثه عن اي السختياني قال قال احمد الحجرير ابن حازم يروي عن ايوب عن عجائب وحديث
9:40على مسلمي كتاب التمييز لم لم يمعن في رواية عنه انما انما روى عنه من حديثه نذرا يسيرا لا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة وانكر حديثه عن يحيى عن عمرة عن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالقضاء لما في صيام التطوع وكذلك ان تراه الامام احمد النسائي وغيرهما
10:00وقد ذكرنا هذا الحديث في كتاب الصيام. وروى جرير ابن حازم عن ثابت عن حديث اذا اذا اقيمت الصلاة ولا تقوم حتى تروني. فبلغ وقال انما سمعوا من حجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن قتادة عن ابيه في مجلس في مجلس ثابت
10:20الحديث ثابت لكنه غلط من حديث جرير واللي في المتن هذا مخرج الصحيح مسلم وغيره نتأمل في الحفاظ رحمه الله تعالى كيف يفهم ان هذا من حديث فلان وهذا ليس من حديث فلان تأمل في مقولة الامام احمد رحمه الله تعالى
10:40حديث جرير عن قتادة لا تشبه حديث الناس. وتأمل في هذا الحديث. يقول كان في مجلس فظنه عن ثابت الحديث ليحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة وليس من حديث جرير ولا من حديث ثابت وهذا من
11:00هؤلاء الائمة وهذا يستدعي التسليم لهم في هذا العلم. وانا ما اجمع عليه فهو الحق وبالتالي نستقي المناهج من علومهم. ومن فهومهم. وكل منهج يقوم على غير منهج هؤلاء لابد ان يكون في خلل في ضعف وفي هشاشة. ولذلك حين قامت المصطلحات المتأخرة على غير اصول هؤلاء
11:29صار فيها ضعف في علم الحديث كل شخص. كل شخص وهو معه اضافة الازرة عن طريق النت يصحح ويضعف. لماذا؟ لان عن طريق الداخلية وثقة ثقة ثقة وصدوق صدوق صدوق الاسناد الصحيح وانتهينا وما يكتب خرج وعلق عليه احاديثه العلامة
11:51المحدث هنا. هذه طريقة المدافعين. طريقة المتقدمين لا عكس هذا. ابني على العلم وعلى العلل وعلى الرجال وعلى الحفظ. وعلى الاستقراء وعلى التتبع وعلى الدراسة ومن ثم يقول الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى كان هذا العلم شريفا كريما. كان هذا العلم شريفا كريما
12:11فلما دخل في الكتب دخل فيمن ليس من اهله. وهذا هو الحق. فلما دخل في الكتب دخل في من ليس من اهله. ولا دخل في الاجهزة دخل فيما ليس من اهله اذا زاد العمر
12:25زاد الامر فبالتالي لابد الانسان يكون يعرف طريقة العوام. تعامل مع الحديث عن طريقة الاوائل. كم من حديث ظاهر الاسناد وهو منكر او موظوع كحديث تعين على قضاء حوائجنا. كثير متأخرين يصححوا. مع ان حديث موضوع هذا
12:41كما قال الامام احمد وعلم مديني وجماعة نحو هذا حديث الموضوع كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم شواهد اتى المتأخر يتوسعون فيه مع ان عندنا وائل جدة العب بالاصابع وبشروط الان لا تراعي الشروط معظم تصحيحات المتأخرين عن طريق الاحاديث في الشواذ وعامتها من كرة
13:01لا يفرح بمثلها. كذلك هذا التصحيح على انه كثر المتأخرين. يأتي الاحاديث كتب المتأخرين في الوصول عند الدار القطني عند البيعة او جزء من عرفة ويقول هذا ممن لم يطلع على الهواء يصححه. وفي الاصول وحديث الاصول لا تقبل من كتب داخرين. انما تقبل من كتب المتقدم وان تكون مشاهير
13:21ايوه ان تكون مشاهير الحكم على حديث المجهول وغير ذلك من اصول التي يقال فيها المتأخرون قال رحمه الله تعالى في رواية عن سيد المخبري قد سبق قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنهم محمد
13:45عن سعيدنا المقبوري اي من الرواة الذين قد تكلم فيهم عن طبقة معينين ابن عجلان. فقد تكلم فيه عن سعيد المقبري. والذي تكلم فيه هو يحيى ابن سعيد القطان لقد تكلم يحيى ابن سعيد
14:15في رواية ابن عجلان عن المقبري وفي رواية ابن عجلان عن نافع ويرى يحيى بن سعيد القطان الذي عجلان لا يميز بينما يروي سعيد المقبري عن ابي هريرة وبينما يروي صعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة. وان كان السعيد المقبوري
14:50قد سمع من ابي هريرة وسمع من ابيه عن ابي هريرة وكنا الامرين موجودان في الصحيحين هذا وهذا احيانا البخاري يروي لسعيد عن ابي هريرة واحيانا يروي لسعيد عن سعيد عن ابي هريرة ولكن ان عجلان
15:10قد لا يميز كتمييز ابن ابي ذر والليث ابن سعد واخرين الحفاظ الذين حين يرمون هذه الاسانيد يميزون بينما يروا سعيد عن ابيه وبينما يروي سعيد عن ابي هريرة ومن ثم لما كان ابن عجلان ما يميز
15:29فيخشى من ذلك انه ضعيف مطلقا لانه حتى لو وجد وهم في هذا يبقى انه ثقة عن ثقة ويبقى انه متهم بانه يروي عن اخرين كان مضاعفه مطلقا يلا نتهم فقط لا يميز بينما يروي عنابيب لو كان اتهام انه قد يروي سعيد مثلا
15:49عن غير سعيد عن غير ابيه ده كان هنا السوبة قائمة على انه ما يتقن ولا يضبط لكن احيانا لا يميز ما قال سعيد عربي اذا لم يتبين الغلط فانه قد يقبل
16:04وكذلك ما روى سعيد عن ابن آآ عن نافع وقد تقدم الحديث عن هذا ومنه عاصم ابن بهدلة وهو عاصم كان حفظه سيئا وحديثه خاصة عن جد كان يحدث بالحديث تارة عن زيد وتارة عن ابي وائل. قال انبل ابن اسحاق حدثنا عن حمد ابن سلمة قال كان
16:32يحدثنا بالحديث غدا تحدث عن زد وبالعشي عن ابي وائل قال العزي عاصم ثقاف الحديث لكن يختلف عليه في حديث الزر وابي وائل السلام عليكم والمعروف عاصم ابن ابي النجود
16:49وثقة وحجة في القراءات وله روايات كثيرة وروايات عن ابي وائل. واحيانا يجمع بينهما وقد روى له البخاري في المتابعات وخرج له اهل السنن. واختلف الحفاظ فيه على ثلاثة اقوال
17:23فمنهم من قال لانه ثقة مطلقة الترمذي وجماعة ومنهم من ضاعفه مطلقا. ومنهم من فصل في حديثه وتكلم جماعة من الحفاظ في مرويات عن زد وعن ابي وائل مع ان معظم مروياته عن هذين الرجلين
17:57وقد صحح الائمة لعاصم عنزر وعن ابي وائل احاديث كثيرة بالنظر بدراسة احاديث عاصم هو يتقن احاديث زد واحاديث وائل وزر وابو وائل ثقتان ثابتان لا يختلف فيهما ومن ثم
18:26الصواب انه صدوق. في حفظه شيء. يحتج به. ما لا يتفرج باصل لم يصححه الحفاظ او يخالف غيره من الائمة اما لو تفرد باصل وصحيح حفاظ فنقبله في حديث السفياني
18:53عن عاصم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي
19:14جات رواية واسم ابي اسم ابي. وهذه رواية شاذة والموجودة عند ابي داوود والذي رواه سفيان واكابر الحفاظ عن عاصم بدونها المنارة المنيف لابن القيم ذكر عن طائف الاتفاق على صحة هذا الخبر
19:38وفي الباب حديث علي عند ابي داوود وسند قوي ومن هذا حديث تابع للحج والعمرة الفقر والذنوب. وبهذا الاسناد قبل سورة تبارك علي ابن مسعود موقوفة الواقية والمنجية وان من قرأ في ليلة فقد اكثر واطنب. هذا اسناد صحيح لابن مسعود. من طريق سفيان عن عاصم
20:23عن عن عبد الله بن مسعود اما الاثار المرفوعة في فضل سورة تبارك فكلها معلولة امثالها ما رواه ابو داوود من طريق عباس الهجيمي عن ابي هريرة وعباس سماعه من ابي هريرة
20:44واما بقية الطرق فضعفها ظاهر واثر عبد الله ابن مسعود لا يكون له حكم المرفوع لانه لما جانا الاجتهاد في هذا وقد قال الحافظ العراقي في الفيته ومات عن صاحب بحيث لا
21:15يقال رأي حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع اثبت ومنهم حتى هشام حسان قال يعقوب شيبة وهو يعد في اصحاب ابن سيرين ومن العلماء وليس يعد من
21:37من المتثبتين بغير ابن سيرين. يعني هشام ابن حسان خرج له الجماعة ومن الثقات في ابني سيرين وقد روى عن الحسن واختلف في رواياته عن الحسن والصواب ان حسان في الحسن
22:04ولكنه ليس من اصحابها الكبار وفي الجملة هشام ابن حسان ثقة والكلام فينا يؤثر على حديثي كثيرا لكنه اذا اختلف الناس الحسن الحسن فهو ليس من المقدمين فيه اذا اختلف الناس في ابن سيرين فهو من المقدمين فيه
22:33تقدم عندنا اصحاب الحسن محمد كلنا خمسة. محمد انت؟ اذا انا خمسة من اصحاب الحسن. حسين حسان. نعم قلنا ليس من المقدمين في اصحابه عطينا خمسة من الاكابر يونس ابن عبيد هذا الرجل الاول في الحسن
22:58وابن عوف عبد الله بن عوف نعم صحيح. افصل من قريب نعم خمسة لأصحاب ابن سيرين ايوب خمسة وقال ايضا منها عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. انما جعل الامام ليتم به. قال فيه واذا قرأ فانصتوا. المؤلف رحمه الله تعالى تكلم عن
24:13سليمان التيمي وواحد اوعية العلم. واحد ائمة الحفظ وقد خرج له الجماعة في هذا الموضع ليبين بعض المآخذ عليه وبعض الاخطاء التي وهم فيها في رواياته قد تقدم تقسيم هذا الباب الى اربعة اقسام
24:44القسم الاول من اختلط ولم يتميز من اختلط ولم يتميز حديثه فهذا يترك حديثه بالكلية القسم الثاني من اختلط وتميز حديثه فيقبل حديث اذا حديث من روى عنه قبل الاختلاط
25:09وزر الحديث من روى عنه بعد الاقتراب القسم الثالث من خف ظبطه ولم يتغير قد تقدم تمييز من قيل عنه بانه اقترض وان هذا غلط ان طبقة من الحفاظ قيل عنه بانه اختلط ولم يثبت ذلك عنهم
25:29كما تقدم في ابي اسحاق السبيعي تقدم في الجريني وتقدم في طبقة كثيرة من هذا الظرب القسم الرابع من وعي في احاديث خاصة كما تقدم بالامس على المرويات جرير على مرويات جرير
25:55نبي حازم عن قتادة وجاري الثقة من رجال الستة ولكنه اخطأ في احاديث عن قتادة عنه ولم تكن اخطاء جارية العامة في كل الرواة عندما كانت في قتادة ومن هؤلاء سليمان التيمي
26:23ثقة من رجال الجماعة اخطأ في احاديث فمن ذلك ما ذكره مسلم في صحيحه واذا قرأ فانصتوا فإن هذه الرواية الشاذة والغرض من سليمان التيمي احد من اصحاب احد من اصحاب القتادة الكفار ومن انه روى عن قتادة عن
26:56عن النبي صلى الله عليه وسلم اوصى عند موته بالصلاة وما ملكت ايمانكم وانما رواه قتادة عن ابي الخليل عن سبيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا خطأ فاحش. ومنها انه روى عن قتادة عن يونس ابن جبير عن رجل عن اصحاب النبي
27:11انه صلى الله عليه وسلم صعد احدا ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فاهتز الجبل الحديث. وانما روى عن قتادة عن انس وانما ومنها انه روى شهادة ان امرأة ان ابا رافع يا حجة حدثه ولم يسمع قزادة من ابي رافع ولم يسمع قزادة ابن ابي رافع. وهذا وقد ذكر الاثرم
27:31قال فقال احمد هذا حفظت هو حديث سليمان سليمان اذا قرأ الامام خرجه مسلم في صحيحه. وقد انكر هذه الزيادة غير واحد من الحفاظ. كما ذكرناه في موضع البخاري في صحيحه. وفي حديث ان الله كتب كتابا فهو عنده. ان رحمتي سبقت غضبي
27:58وكان ينكر سماع قتادة من ابي رافع. قتادة سمع بن ابي رافع وهذا قد اثبته البخاري رحمه تعالى وغيره واحتج به البخاري رحمه تعالى في صحيحه وقال احمد لم يسمع قسادته من ابي رافع نقله عنه الاثرم
28:25وهو منهم جعفر بن برقعان الجزري ثقة مشهور. لكن حديثه عن الزهري خاصة مضطرب. قال عبدالله بن احمد سألت ابي جعفر سألت سألت ابي عن جعفر بن برتقال قال اذا حدث من غير الزهري فلا بأس به. ثم قال في حديث الزهري يخطئ. جعفر بن برقان ثقة
28:44وقد خرج له مسلم والاربعة ولكن اذا روى ولكن اذا روى عن الزهري اتى بالمنكرات ولا هنا ظاهر من الرواة كسفيان ابن حسين صدوق لا بأس به لكن اذا روى عن الزور
29:09فخبره منكر في طبقة اعلى من هؤلاء ولكن متكلم فيهم ايضا في الزوري تقدم الحديث عن الاوزاعي في الزهري مقدم الحديث عن ابن جريج في الزهري الحديث عن ابن اسحاق في الزهري
29:32مقدما لاصحاب الزهرة الكبار هم معمر وابن عيينة ومالك وعقيل ابن خالد ابن عقيل والزبيدي على الصحيح وا شعيب وشعيب ابن ابي حمزة هؤلاء هم الطبقة الاولى من اصحاب الزوري
30:01نعم. وهو في حديث قال ابن معين وضعيف الزهري قال مرة ليس هو في حديث الزهري بشيء. ونقل ابراهيم بن جريد عن اجمعين قال واما ما روى عن الزولي فهو ضعيف
30:26وكان اميا لا اكتب وليس هو مستقيم الحديث عن زهري وهو في غير الزهري اصح حديثا. وقال يعقوب بن شيبة قلت لابن معين اما رواية الراديو عن الزهري فليست مستقيمة. قال نعم. وقال ابن النوير ووثقة الاحاديث عن الزهد المطلبة. قال البرقاني سألتم الدار
30:44نواب الحكم وابو الحسين المظفر حاضر عن جعفر ابن برقان قال فقال جميعا قال احمد ابن حنبل يؤخذ من حديثه ما كان عن غير الزهري فاما عنه فلا. قلت لقد لقيه فما بلاؤه؟ قال ربما حدد الثقة عن ابن ما قال عن الزهري
31:09عن رجل علي الزهري او يقول بلغني عن الزهري. قال فاما حديث عن ميمون ابن وهاب امران ابن مروان. ويزيد ابن ابي وقال ابن عدي هو ضعيف بالزهري خاصة وكان يوميا ويقيم روايته روايته عن غير الزهدي ويثبتونه في
31:29وكذلك خالد العقيلي هو ضعيف في رواية عن الزهري وذكر له حديثه عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لمستهين عن لبستين
31:39ونجاحين وعن مطعمين وذكر الجلوس على الماء على مائدة يشرب عليه الخمر وان يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه وقال ويروى عن غير كل هذه الروايات من كرة ادي العريس كلها من كرة
31:58منكرات جعفر ابن برقان ومن روايته عن الزوري نعم قد يتابع على بعضها لكن تنصح من غير طريقه لا من طريقه مثل ما رأيت جعفر بن بقاء الحن الزوري فهو
32:12ضعيف ولا يحتج به نريد خمسة ممن لا يحتج بهم في مختلفين نعام حماد بن سلمة عن قتادة معمر عن ثابت لا اغير خمسة امثلة نعم نعام لاجل انقطاع. نحن
32:53الانقطاع. نحن نريد من سمع منه ولقي وعاصر ولقي روى عنه قد غلط عبد الرزاق هل الثوري يفعل الثوري في الصحيحين تخطأ في احاديث نعم صحيح سعيد البشير عن قتادة
33:21علي بن مسعدة ايضا عن قتادة كعمران القطان عن قتادة يعتبرها مثال واحد. لقى عندنا اثنان سمعت عن عكرمة صحيح هذا رابع نريد العكس خمسة امثلة في من ضعف الا في اشخاص معينين وثق
33:50العكس نريد خمسة العكس نريد خمسة امثلة مجاهد يعني رجل في ضعف الا في فلان ثقة ضابط في حديثه ازيك يا عبدي من حريم الاهرام مثلا قالوا عينا وثقة على الخلاف يعني لا يلزم بذاك الاتفاق
34:09من هذا النمط نعم ومعاوية دعيوة حسن الحديث الصدوق لكن فيه جانب عروة متكلم فيه وفي غيرهم او في حديثه لكن ليس ضعيفا نعم العراق او عن اهل الحجاز ذكرت اسماعيل بن عياش رجل شامية
34:45ثم عدنا رجلا حجازيا نعم من هذا؟ هذا لاي رجل اسماعيل دارو عام اسماعيل من اهل الشام المدينة موسى بن عقبة صحيح اه موسى ابن عقبة مدني يروى اسماعيل مع يشع موسى ابن عقبة
35:30ده خبر منكر كحديث اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من
35:40هذا خبر منكر المدينة مثال ثاني ثالث ورابع ايضا بقية ابن الوليد في كلام كلام طويل وفي ضعف في مطلقة وفي كلام في الضعف الشام مصرح بالسماع وروى عن ثقة
36:06جماعة من العلماء يقبلونه ويوثقونه كما لو صرح عن صفوان ابن سعد نعم صحيح عاصم بن باه دلعن من هلا ابو وائل كان قويا. اذا الرجل كان قويا لان حاصل بهدلة صدوا. والذي يتكلموا في طعنه فيه لانه يخلط بين الزل وبين ابي وائل ولا يميز. فتكلموا في هذا السبب
36:47نحن نريد انه في راو اذا روى عنه ظبط حديثه اتقنه. فقيل فلان عن فلان ظابط متقن حجاجنا الصواف مثلا عمن اوثق الناس في او شر من يروي عنهم حجر صواف من هو
37:12محمد. نعم من جريج صحيح نعم لكن هل هو ضعيف في رواة الاخرين ثقة كعن حميد وعن ثابت وزن ضعيف كعن قتادة لاباس به في عام غير هؤلاء ما لم يتفرد اه اصل
37:45او يخالف. نعم. نعم. نعم. نعم هشام المساعد عن زايد ابن قال الامام ابو داوود رحمه تعالى هشام السعد من اوثق الناس عن زيد ابن اسلم والبخاري رحمته في كتاب الزكاة خبرا وصله ابو داوود وجذب بصحته
38:10مع ان من رواية هشام بن سعد عن زيد بن اسلم مع ان هشام ابن سعد سيء الحكم الولد موسى عن الاوزاعي قال طيب الولد ثقة في كل الرجال لكنه نعم هو ثقة من اقوى الناس في الاوزاعي ولكن الثقة في كل الرجال لانه رجال جماعة. نعم
38:33مائدة ويزيد في رواية عنهم قلت لا يبعد ان يكون حديثه لان يكون حديثه خاصة محفوظة بخلاف حديث عن غيرهم عن غير قال رحمه الله تعالى كان احمد يضعف حديثه عن ابي زبير خاصة ويقول حديث ابو حنيفة ابن علي ابن لهيعة
39:27من اراد حقيقة الوقوف ساعة الوقوف على ذلك فلينظر الى احاديثه عن ابن الزبير. فانه يجدها فانه يجدها عند يجب يحويها. يجدها فانه يجدها سواء ومما انكر على على معقل في هذا الاسناد الحديث الذي توفى وترك لمعة لم يعد
39:47النهي عن ثمن السنور وقد وقد خرجهما مسلم في صحيحه وكذلك حديث لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الى مقعده ومنهم مغيرة مسلمة. ذكر مؤلف رحمه تعالى معقل
40:05ابن عبيد الله وهو من رجال مسلم واهل السنن وقد تكلم يا حادثة عن ابي الزبير وقال هي تشبه احاديث ابني لهيعة فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من طريق معقل ابن عبيد الله
40:32هلا بالزبير عن جابر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في قدم جمعة لم يصبها الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك وهذا خبر معلوم والعودة فيه على معقل ابن عبيد الله
40:59والصواب في هذا الحديث ما رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده من طريق عبدالله بن لهيعة فقال الامام احمد الحديث حديث وليس حديث معقل وقد خرج مسلم رحمه الله
41:20بعض الاحاديث لمعقل ابن عبيد الله اختلف نظر اهل الحديث في هذه الاخبار ضعفاء مطلقا لمقولة الامام احمد وغيره من الائمة وان معقل ابن عبد الله يا عم الزبير في نبع
41:41ومعقل في غير ابن الزبير يحتج به. اما في ابي الزبير ففي احاديث النظر ومنهم من ذهب الى تضعيفها كلها كما فعل الامام احمد وكما فعل ابو الفضل الشهيد في علله على الامام مسلم
41:57وكما فعل ذلك غير واحد من الحفاظ وهذا مذهب قوي يعني منتأمل في احاديث معقل بن عبيد الله رأى النكارة فيها احيانا وعلى هذا حديث معقل عن ابي الزبير خاصة
42:22مع الاولى كل ما ورد من هذا فهو معلوم كما نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى ومن ثم ما جاءت رواية في هذا الا من طريق ابن لئيعة من طريق اخرى
42:40فهذا دليل على ان الاحاديث حديث ابن لهيعة لا حديث معقل ولكن لا يعني هذا تظعيف المتون لقد تكون وردت من طرق اخرى. فنحن نتكلم عن الاسانيد اما حديس يرجع في احسن وضوءك نعم كما قلنا هو معلول
42:58وليس طرق اخرى اما بعض الاحاديث كما ورد المؤلف فهي ثابتة من طرق اخرى وجاء حديث عمر من حديث انس ولكن ايضا من رواية ابن وهب عن جرير عن قتال جرير وان كان ثقة عن قتادة من كرة
43:19واعلم منكرات جرير عن قتادة. فهو خبر منكر اذا جاء من طريق بقية تحية ابن سعد عم خالد ابن معدان عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به
43:45وهذا احسن شيء ورد في هذا الباب وقد قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اسناده جيد وقد تكون لاخي لاجلي والخلاف في بقية معروف لكن هنا صرح في السماع وروى عن شامي. وبقية اذا روى عن شامي
44:05وشرح في السماء فلا بأس بحديثه وليست المشكلة في هنا. المشكلة في خادم قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح بسماعه من هذا لانه قد يغلط فيها كثير من الناس
44:18هذه القاعدة اذا كانت تابعي يروي عن الصحابة ممن سمع منهم وممن لم يسمع اذا كان التابع يروي عن الصحابة لمن سمع منه وممن لم يسمع ثم جاءت رواية قال عن رجل من الصحابة ولا يذكر سماعه منه
44:40هذا الخبر معلوم ولا نقبله لاننا ما ندري اسمع هذا التابعي هذا الخبر من الصحابي ام لا واما اذا كان التابعي قد سمع من عشرة من الصحابة ولم يروي عن غيرهم
45:08روعة العشرة وسبع منهم ولم يروي عن غيره. او روعا واحد او اثنين او ثلاثة او اكثر او اقل ثم جاءت رواية عن قال عن رجل من الصحابة ولم يسمه فهذا مقبول واحتجوا به
45:23لان شبهة احتمال انه روى عن من لم يسمع منه منتفيا اللي يشوف الاحتمال انه قد روى عن من لم يسمع منه منتفيا بخلاف الحالة الاولى فهي غير منتفية. فمن ثم لا نقبلها
45:40وهذا قد نعلل به هذا الخبر كما عللنا فيما مضى حديث كذا السيوف فتنة ولا نقال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سمعا وهو ما يروي عن
45:58من سمع منهم ومن لم يسمع منهم هكذا لابد ان يصرح في سماعه من الصاحب والا كان حديث معلولا وسئل عن مسلم فقال ما انكر حديثه عن ما انكر ما انكر حديث
46:22حديثا عن ابي الزبير غير حديث منكر وخرج حديثه عن ابن الزبير عن جابر حديثه وخرج حديثه عن ابي الزبير عن ابي المرفوعة اذا استهل الصبي عليه بالنهي عن بيع الجلالة بهذا الاسناد وهو ايضا منكر وقد روي
46:52من وجه اخر عن ابي الزبير مرسلا وهو صاحي