التعليق على شرح علل الترمذي الدرس 25 الشيخ سليمان العلوان
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ابو حمزة السكري ومنهم ابو حمزة السكري واسمه محمد ابن ميمون. ثقة مشهور من اهل المرض قال اخ احمد في رواية ابن هاني كان قد ذهب بقره وكان وكان ابن شقيق قد كتب عنه وهو بصير. قال ابن شقيقة صح حديثا
0:20من كتب عنه من غيره قال النسائي في سننه في ابي حمزة هو هو مرودي لا لا بأس به الا انه كان ذهب بصره بصره في اخر عمره فمن كذب عنه قبل ذلك فحديثه جيد علي ابن مزهر ومنهم علي ابن موسهر احد الثقات مشهورين
0:40قال احمد في رواية الاكرم كان ذهب بصره فكان يحدثه من حفظه وانكر عليه حديثه عن هشام عن النبي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع مؤذن قال وانا وقال انما هو عن هشام عن نبيه مرسل. حمزة
1:00ومنه حمزة السكري واسمه محمد ابن ميمون. فرقة مشهور من ابي مرو. قال احمد في رواية ابن هانئ. محمد ابن ميمون هذا من رجال الستة وواثقة وهو ممن قيل عنه بانه قد اختلط وقد تقدم من الحافظ ابن رجب يذكر في هذا
1:20من قيل عنه بانه اختلط. ثم يشير بعد ذلك الى من قيل عنه بانه تغير ولم يختلط؟ واحيانا يميز بين المختلط من روى عنه قبل اختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط. وابو حملة السكري قيل
1:40قد تغير في اخره. وهو ثقة اذا لم يتبين خطأه فالاصل فيها القبول كما لك شرع بعد ذاك في علي بن مسفر وواحد كابر الحفاظ فخرج له الجماعة. ولكنه قد تغير باخره. فحمل بعض العلماء
2:10بعض مفردات ان ذلك كان بعد التغير. وهذا عليه شيء واضح انه لا يلزم من الخطأ ان يكون ذلك بعد التغير فان الثقة قد يخطي لكن من بالله عليك زيادة عرين مصر عن الاعمش فليرقه وقد روى
2:40الحديد الحفاظ عن الاعمش ولم يذكر واحد منهم هذه اللفظة. وهي لفظة شاذة كذلك تفرد علي بن مسهر ببعض المفردات. وبعض الزيادات تكلم فيها الحفاظ ونشرت اكثر من مرة ان خطأ المحدث لا يعني ترك احد
3:10وانه ليس من شرط الثقة ان لا يخطئ. انما من كثرت اخطاؤه الا حفظه واذا ما قرئت رواية برواية الحفاظ تبين النكارة في حديثه. فهذا الذي يترك حديثه. والرواة اقسام
3:30القسم الاول الثقة الحافظ. فهذا يحتج بحديثه ولو اخطأ وعادة مثل هذا يكون خطأه يسيرا القسم الثاني الصدوق الذي يخطئ احيانا فهذا يقبل حديثه ويتقى خطأه. القسم الثالث الصدوق الذي
4:10كثر خطؤه ولم يغلب عليه خطأ. فهذا الذي يقال عنه الصدوق سيء الحفظ وهذا يختلف فيها الحفاظ ويختلف في نظرهم. فمنهم من يقبله بشرط ان يستقيم مرويه ويوافق في رواية الحفاظ والا يتفرد باصل. الرابع
4:40الذي غلب عليه الخطأ فهذا لا يحتج بحديثه كعبدالله بن لهيعة وعبدالله بن عمر العمري المكبر وابن ابي السفر ونعيم ابن الخزاعي الخصم الخامس من اختلط ولم يتميز حديثه فهذا يترك كاليث ابن ابي سليم. القسم السادس من اختلط وتميز حديثه
5:17فإن كان ثقة فمن روى عنه قبل اختلاط قبل ومن روى عنه بعد اختلاط رد حديثه ومن هؤلاء عطاء بن السائب. فهو في نفسه صدوق. وقد اختلط كما روى عنه قبل اختلاط كالسفيانين والاعمش وحماد ابن زيد كان
5:47حديثه صحيحة. ومن روى عنه بعد الاختلاط كجرير ووهيب. ونحو هؤلاء كان حديث ضعيفة. نعم. وانكر عليه حديثه عن نعم. علي بن موسى ومنهم علي بن موسى المشهورين قال احمد في رواية الاكرم كان ذهب بصره وكان يحدده من حفظه وانكر عليه حديثه عن هشام عن ابيه عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
6:17سمع المؤذن قال وانا وقال انما هو عن هشام عن ابيه مرسل وعلي ابن موسى رؤوفا ثم فريد. ومنها في حديث في حديثه اذا شرب الكلب فينا ان احدثنا وقد خرجه مسلم وذكر الاثرم احدى ايضا عن احمد لانه انكر حديثا فقيل له رواه علي بن مسهر فقال ان علي ابن موسهر
6:37كان كانت كتبه قد ذهبت فكتب بعده فان كان قد روى هذا غيره والا فليس بشيء يعتمد. ويلتحق بهؤلاء من احترق كتبه فحدث من حفظه كما قاله غير واحد في ابنه لهيعة وقد سبق سبق ذكر ذلك وقد تقدم ان جماعنا العلماء
6:57يقول ان ابن لهيعلم تحترق كتبه انما هو كان سيء الحفظ. وتقدم القول بانه سواء احترقت كتبه او لم تحترق كتبه ابن لهيعة سيء الحفظ. قد ضعفه الامام احمد رحمه الله تعالى. فحين قيل تكتب حديثه قال اكتب لاعتبر به
7:17وضعفه يحيى بن سعيد القطان. نعم. وقد كان احمد يضاعف حديث المتأخرين عنه. وقال قتيبة ويحيى ابن اخر اخر من سمع منه نقله عنه الاكرم. وقال ابو حاتم الرازي مروان بن محمد تأخر سماع عم ابن
7:37فهو يحدث عنه حي علي نعم ولكن لا يعني هذا ان رواية هؤلاء عن النهي عن الصحاح ومن قام من يرث هؤلاء الصهاح يقصد ان رواية اهل الصحت عن ابن الله ثم ينظر في حكم ابن لهيئة وكذلك هو قول من
7:57قال ان رواية العبادلة عبد الله النواب عبد العزيز المقري عبد الله المبارك اعدل من غيره هذا صحيح. لكن لا يعني انه اعدل من غير انه صحيحة. يعدل من غيره وهو ظعيف يعني اعدل الضعيف
8:09واصح الضعيف. كما اذا قال محدثون هذا اصح شيء في الباب. لا يعني ان الخبر صحيح. فان هذا اصح شيء في الباب وهو ضعيف. ومثل هذا كثير. التقدم عندنا في حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلق قال غفرانك
8:29اسرائيل عن يوسف نبي بردة عن ابيه عن عائشة قد قال ابو حاتم كما في العلل هذا في الباب وهذا لا يعني انه صحيح. وناقشنا ابن حجر في قوله في البلوغ وصححه ابوه حاتم. وقلنا
8:49اذا كان قد وقف على قول ابي حاتم في غير هذا الكتاب فهذا محتمل. ابن حجر واسع الاطلاع واسع العلوم واسع الحفظ. واذا كان يا هذا من قول ابي حاتم فهذا غير صحيح. وقلنا اذا ثبت ان الاحاديث الصحيحة فهذا يرفع جهالة
9:07يوسف بن ابي بردة ولكن لم نجد هذا. فعلى ان نستصحب ان يوسف يوسف ابن مجهول الحديث. واذا قال الترمذي عن هذا الخبر حسن اه غريب ورد احتمالا ان ابن حجر قد يقصد وصاحبه حاتم يقصد ابن حبان. لان الخبر
9:27هذا غير بعيد ولكن لم تجري عادة العلماء بانما يقول عن ابن حبان ابو حاتم الا وبالتقييد صححه ابن حاتم انه حبان اما على الاطلاق فابو حاتم المقصود به الرازي فرق بين تصحيحه بحاتم الرازي بين تصحيح ابن حبان بينهما ابعد من الشرق والماء والمغرب
9:47اذا لم نجد تصحيحا لابي حاتم الرازي فنستصحب ضعف هذا الخبر لجهالة يوسف لابي بردة ولتفرده اه لانه لم يروي هذا الخبر اه غيره. لا مثلا محلوب هذا معلول بين الغطاء راشد لم يسمع من ثوبان قال رحمه الله تعالى
10:17ومن هذا النوع ايضا قوم ثقات لهم فيهم كتاب صحيح وفي حفظهم بعض الشيء. فكانوا يحدثون من حفظهم احيانا فيغلطون ويحدثون احيانا من كتب في كتابه عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. امينهم عبد الرزاق بن همام. وقد تقدم انه كان انه لما كان بصيرا ويحدث من كتابه كان حديث
10:37الان الاشارة الحافظ ابو رجب رحمه الله تعالى الى ترخيص ما مضى وان الطائفة من اهل الحديث ثقة في انفسهم فيحدثون يهمون ويغلطون واحيانا منهم يكون لهم كتب فتضيع كتبه فيقع الغلط ويقع الوهم في احاديثهم
11:07وهؤلاء كثيرون. لانه تقدم عندنا الظبط نوعان. ظبط كتاب وظبط حفظ طبقة من اهل الحديث عندهم ضبط كتاب ما عندهم ضبط حفظ. فيحدثونهم حفظهم فيقع الغلط في احاديثهم كعبد الرزاق عنده ضبط حفظ وعنده ضبط كتاب. ولكنه قد تغير حفه باخره. فكان يحدث من
11:37في حديثه. يقول انا ما اخذت الا من كتبه. ومن ذلك عبد العزيز ابن محمد الدراوردي. قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى. ثقة في كتابه ضعيف في حفظه تقدم عندنا الحديث عن عطاء بن السائب سعيد بن ابي عروبة سعيد
12:07حصين ابن عبد الرحمن داوود ابن الحصين وسأل هؤلاء وذكرنا ان هؤلاء على اربع طبقات واشد هؤلاء ضعفا من اختلط حديثه ولم يتميز. كاليث ابن ابي نعم. وما حدث من حفظه خلاط قال احمد في رواية الاثرم في حديث عبدالرزاق عن معمر
12:41النبي صلى الله عليه وسلم. عمر ثوبا جديدا فقال هذا كان يحدث به من حفظه ولم يكن في الكتب. وقد في الحقيقة تحليل هذا الخبر. عبد الرزاق عن معمر عن الزوري
13:01عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ثوبا جديدا على عمر فقال البس جديد وعش حميدا ومت شهيدا فيروس نادي الصحة. وهذا على شرط الجماعة. عبد الرزاق
13:31هو من اوثق الناس معمر. وقد خرج عنه او روى عنه نحو من عشرة الاف حديث ومعمر ابن راشد الصنعاني ثقة ثابت وهو من الطبقة الاولى في الزهري والزهري من اوثق الناس في سالم
14:01اعلن من اروى الناس عن ابيه. وقد اغتر بظاهر هذا الاسناد جماعة من المتأخرين وهذا من الفروق بين المتقدمين وبين المؤخرين. فصححه هذا الخبر. لانهم يحكمون على الاحاديث بناء على ظواهرها ثقة ثقة ثقة والحديث صحيح وهذا غلط. لابد من النظر في العلل
14:31فلا يلزم من ثقة الرواة صحة الخبر. وهذا الخبر معلول باتفاق وانما صححه المتأخرون. اما الاوائل لا يعرف عن احد منهم بانه صححه. وان كان رجال حفاظ وان كان الرجال ثقات حفاظا وقد
15:01فيه عبد الرزاق. واخطأ فيه على معمر. نعم ما كتبت عنه عبد الرزاق حديثا واحدا ان كتابي كله وفي ومما انكر على عبد الرزاق حديثه عن معمر عن الزهري عن ابي هريرة مرفوعا الخيل معقود في ناصي الخير. انكره احمد ومحمد ابن يحيى وقال لم يكن في نص عبد الرزاق. وذكر الدار الحديث الخيل مع
15:31في معصية خير يوم القيامة. الثابت لكنه ضعيف من طريق عبد الرزاق. ولا فاصله الحديث ثابت من طرقه وسنيد صحيحة. نعم. ذكر الدارقطنية ان الصواب رسالة. ارساله. ارسال وقال الدار قطني عبد الرزاق يختفي عن معمر في احاديث لم تكن في الكتاب. ومنهم الدروردي عبد العزيز بن محمد احد علماء
16:01المدينة وثقاتهم. عبد العزيز بن محمد من رجال الستة. قد احتج به مسلم في الاصول اهل السنن وصححوا له وخرج له البخاري عدة احاديث كثيرا ما يتابعه عليها غيره. ولكنه ثقة في كتابه. نعم
16:31قال الاكرم قال ابو عبد الله الداروردي اذا حدث من حفظه فليس بشيء او نحو هذا فقيل له في تصنيفه فقال ليس الشام بتصنيفيه ان كان في اصل ابي والا فلا شيء. كان يحدث باحاديث ليس لها اصل في كتابه. قال ويقولون ان حديث هشام عن ابن عروة عن عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:51كان يستعذب له الماء ليس له اصل في كتابه انتهى. نعم وقد غلط في الدراوردي. ووهم في هذا الخبر لانه حدث به من حفظه ولا محدث به من كتابه. فبالتالي اغتر بهذا الحديث من نظر الى ظاهر الاسناد
17:11عروة عن ابيه عن عائشة قال الرجال كلهم حفاظ كلهم رجال الستة ولكن حين تنظر لك كلام الائمة هذا حديث غلط. والغلط من عبد العزيز ابن محمد الدروردي. وان هذا الحديث من حفظ وليس
17:31في كتبه وقد انكره الامام احمد وغيره من الحفاظ. نعم. وقد تقدم عن ابن معين انه قال في حديثه عن عن ابيه ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتلوا عمارا الفئة الباغية؟ انه لم يكن في كتابه ايضا. وهذا ايضا تكلل فيه من رواية عبد الرزاق
17:51عفوا الدراوردي. ولكنه ثابت في الصحيحين من وجوه اخرى. فالخبر صحيح. نعم وانه لم يكن في كتابه ايضا وقال احد معين الدراوردي ما روى من كتابه فهو اثبت من حفظه. ومنهم همهم الاحياء العودي
18:11احد الثقة المشهورين. قد تقدم عندنا اصحاب قتادة. ذكرنا الطبقة الاولى ثلاثة سعيد بن ابي عروبة وشعبة ذكرنا الطبقة الثانية ومنهم همام ابن يحيى وقلنا الجماعة كما ذكر الامام بن يحيى في الطبقة الاولى وهذا هو امام يحيى البصري ثقة في قتادة. وفي الجملة ايضا ثقة
18:41نعم. قال يزيد ابن زريع وعبد الرحمن ابن مهدي كتابه صحيح حفظه ليس بشيء. وكان يحيى ابن سعيد لا يرضى كتابه ولا ولا حفظه. ثم ثم بعد ذلك قدم معاذ بن قدم معاذ بن هشام فرأوا يحيى يوافق هماماما في اشياء وكان يحيى يقول بعد ذلك بعد ذلك كيف قال احمد همام
19:01قال عبد الله بن احمد سمعت ابي عفان حدثنا يوما همام فقلت له ان يزيد ابن زريع فحدثنا عن سعيد بان قتادة ذكر خلاف ذلك ان حدث ذلك الحديث. قال فذهب فنظر بالكتاب ثم جاء. فقال يا عفان اتراني اخطئ؟ وانا لا اعلم؟ قال عفان وكان همام اذا حدثنا
19:21قرب عهده بالكتاب فقل ما كان يخطئ. نعم. وانه لانه ثقة في كتابه. ومتقن لكتابه. ولكن اذا اختلف شعبة او هشام الدستواي او سعيد بن ابي عروبة مع همام ابن يحيى البصري فالقول قول هؤلاء الثلاثة فكل
19:41كل واحد منهم في قتادة اوثق من همام ابن يحيى البصري. وهمام ابن يحيى البصري ثقة في الجملة ولكنه يخطئ واحسن ما يكون اذا كان قريب العهد بالكتاب يجمع بين الحفظ والنظر في الكتاب. واما اذا تأخر نظره في الكتاب جاء تخليطه
20:11لانه لم يكن بذاك المتقن اذا لم ينظر في كتاب ولكنه في الجملة ثقة وقد خرج له جماعة. نعم. قال عبد الله وقال ابي ومن سمع من همام باخره فهو اجود. نعم لماذا يقول الامام احمد؟ يقول من سمع من همان باخره فهو اجود. ما
20:31في هذا لان في اخر عمره كان يتعاهد كتابه فكان اجود لانه كان في اخر عمر يتعاهد كتابه فكان اجود وما ما كان في اول عمره كان يعتمد على حفظه دون النظر في الكتاب فيقع الغلط. نعم. لان هم من كان في اخر عمره اصابته
20:51فكان يقرب عهده بالكتاب فقل ما كان يخطئ. ومنهم شريك ابن عبد الله الخطأ فلماذا لم نأخذ معنى مثلا؟ لما وجد كتاب في تصانيف عبد الرزاق فننظر فيه يشدد في موضوعهم قد يكون ضعيف احيانا نجد حديث الصحيحين يكون هذا مما ظبط عبد الرزاق قال تعالى
21:21شو رأيك ابن عبد الله؟ شريك. شريك ابن عبد الله وفي النخاء شريك ابن عبد الله النخائي قاضي الكوفة قال يعقوب بن شيبة وغيره كتبه صحاح حيث فيه اضطراب. وقال محمد بن عمار الموصلي الحافظ شريك كتبه صحاح فمن سمع منه من كتبه فهو صحيح. قال ولم يسمع من شريك من
21:41كتابه الا اسحاق الازرق. وقيل وقد قيل ان اصوله كان فيها الخطأ ذكر محمد ابن يحيى ابن سعيد ابن ابن سعيد ابن سعيد قال قد نظرت في كتب شريك فاذا فاذا الخطأ في اصوله وفرق اخرون بينما حدث به في اخر عمره بعد ولاية القضاء فعفى
22:01لاشتغاله بالقضاء على حفظ الحديث. شريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي يختلف عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر شريك ابن ابي نمر. هذا قد خرج له الجماعة. اما شريك ابن عبد الله القاضي الناخع الكوفي
22:21هذا من رجال الاربعة. وقد اختلف في هذا كما اختلف في ذاك الا ان القاضي النخعي الكوفي اضعف من شريك ابن ابي نمر. وقد اختلف العلماء في شريكه فمنهم من وثق مطلقا ومنهم من ضعف ومنهم من فصل في امره
22:51في حالة ان يستقيم مرويه في حالة ان لا يستقيم مرويه. لانه لم يكن شديد الضعف قد قيل عنه بانه قد اختلط وانه اشتغل بالقضاء عن العلم فنسي كثيرا من العلم
23:11ولكنه في الجملة سيء الحفظ. ويخطئ كثيرا نعم. وقال احمد في رواية الاكرم وذكر سماع ابن ابي نعيم عن شريك. وقال سماع قديم وجعل احمد وجعل احمد يصححه وقال احمد في رواية ابن عبد الله قال لي حجاج بن محمد كتبت عن شريك نحو خمسين حديثا عن سالم قبل القضاء يعني قبل ان يلي القضاء. قال ابو حاتم
23:41حديث شريك من حفظه باخره وكان قد وكان قد ساء حفظه عن عاصم عن الشعب عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ومحرم فغلط فغلط فيه ورواه جماعة ولم يذكر صائما محرما انما قالوا احتجم واعطى الحجاج اجره لكن
24:01جاء في رواية اخرى عند البخاري وغيره من غير حديث شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وهذا روى ايوب عن عكرمة عن ابن عباس واحتج به البخاري في صحيحه واحتج به كل من يقول بان الحجامة لا تفطر
24:21الصائم كما هو قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى واما الامام احمد فتكلم في هذا الحديث ولكن تتبعت جميع كلام الامام احمد لما ارى واتكلم عن الروايات التي ساقها البخاري عندما اتكلم على روايات
24:41اخرى وذاك الاظهر والعلم عند الله ان رواية احتجمها الصائم محفوظة. قد اوردها البخاري رحمه الله في الاصول والصحيح من قوله العلماء ان الحجامة لا تفطر الصائم واذا كانت تظعف يمنع منها في النهار. قد كان بعمر يحتجم نهارا
25:11كان يحتجم ليلا. نعم. وانكر قال عبدالجبار محمد الخطابي قلت ليحي ابن سعيد زعموا ان شريكا انما اختلط باخره قال ما زال مخلطا وبكل حال فهو كبير الوهم. وقال ابراهيم ابن سعيد الجوهري اخطأت شريك في اربعمائة حديث. اخطأ. اخطأ شريك في اربعمائة حديث
25:41ومنه محمد بن ابي سليمان تقي الخوف والشيخ ابي حنيفة. قال ابو داوود سمعت احمد يقول محمد مقارب الحديث؟ معنى مقارب ان يقرب حديث من انتقاد ليس بثقة ولكن يقرب حديثه من احاديث الثقات. وحماد ابن ابي سليمان كان من اهل الفقه
26:01ولا احاديث يسيرة وقد تكلم في غير واحد من العلماء لسوء حفظه وهو الذي روى حديث رفع القلم عن ثلاثة وكان من الامير الامام حماد ابن زيد. وكان يأخذ عنه العلم. وكان يتلقى عنه الحديث
26:31تلقى عنه الفقه وكان حماد بن ابي سليمان اذا قدم حماد بن زايد تضايق ليبحث في الحديث فخادم حماد بن زيد ذات يوم فنظر اليه قال من هذا؟ قال حماد بن زيد قال لا حياه الله
26:51نعم. ما روى عنه سفيان وشعبة القدماء قال وهشام الدستوائي سمع منه قديما سماع صالح ولكن محمد بن سلمة عنه تخليط ونقل الاثرم عن احمد وهذا ايضا منه حتى حديث رفع قال محمد ابن سلمة عن حماد ابن ابي سليمان فذاك هذا الحديث لا يصح الا موقوفا على علي رضي الله عنه
27:11قد قال علي لعمر قد علمت هذا يشعر بان له حكم المرفوع. اما رفع سلم ففي اسناده نظر. سواء من حديث عائشة او حديث غيرها. واما حماد ابن فقد تقدم التفصيل فيه وانه على ثلاث مراتب. نعم
27:41حتى لو كان له عناية جرب عليها الغلط عن حماد بن سليمان ويخطئ اكثر واكثر ايضا. والقول بانه اذا كان له عناية بالفقه يكون اضبط للحديث هذه مقولة متأخرة ما كان الاوائل يقولون هذا لم يعتبرون حفظ الضبط وهل يعني اذا ما كان لهم عناية بالفقه انه لا يضبط؟ اما مسألة ان يكون له عناية
28:11هذا الفقه فيحتاجه فظبط قد يعكس على هذا يقول لك هل له عناية فتساهل فيه؟ لن يحتاجه للمسابقين نتساءل في رواية وهذا لا يبعد ايضا ونقل الاكرام عن احمد قال رواية القدماء عن حماد مخاربة شعبة والثور وشيء
28:31واما غيرهم فقد جاءوا عنه بلا عجيب قلت له قلت له حجاج ومحمد بن سلمة قال حماد انذاك اي لا بأس به قال انه قد سقط فيه غير واحد مثل محمد بن جابر. واشار بيده فظننت انه سلم على الاحمر. فقال الاكرم ولعله قد عوني قد عنا غير
28:51قد سقط فيه يعني يعني رووا عنه ما لا ما لا يرتضى. وقال ابو داوود عن حماء عن احمد قال ما روى سفيان وشعبة وحماد عن ابراهيم احب الي من رواية مغيرة عن ابراهيم الا ان في حديث الاخرين عن حماد تقريطا وعلى اله وصحبه ومن كان رحمه الله
29:11النوع الثاني من ضعف حديثه في بعض الاماكن دون بعض وهو على ثلاثة المؤلف رحمه تعالى يقول النوع الثاني من ظعف حديثه في بعض الاماكن دون بعض. وهذا الفصل من اهم الفصول. وهذا الفصل من اهم الفصول
29:31والعناية بذلك مهمة ومتعينة. من اراد ظبط علم العلل وانبه على ما تقدم التنبيه عليه مرارا. انه لا يجوز الحكم على الاحاديث بناء على ظاهر الاسناد فقد يكون الحديث ثقة عن ثقة من اوله الى المنتهى ويكون في
30:01اكثر من علة عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني عن انس هؤلاء رجال الستة. هؤلاء رجال الستة. كذلك عبد الرزاق عن معمر عن ايوب هؤلاء الرجال الستة. ومع هذا وذاك مع اذا لابد من ضبط هذه القواعد فان معمرا وان كانت ثقة واماما
30:41الا انه اذا روى عن اهل العراق كثر غلطه ووهمه. وخاصة اذا روى عن اهل البصرة وثابت البناني بصري اذا لا يجوز الحكم على ظواهر الاسارين. ومن ثم كان هذا الفصل الذي يذكر الحافظ ابن رجب من الاهمية بمكان. وذلك
31:11ضعف في مكان دون مكان. وفي رجل دون رجل. قد يكون الرجل ثقة لكن في فلان لا. كاوود ابن حصين ثقة. لكن حكر ملأ سمعت يا ابن حرب ثقة لكن عن عكرمة لا. عكرمة العمار ثقة لك عن يحيى ابن ابي كثير لا. هذا موضوع
31:31يا راجل ده يا راجل. اسماعيل ابن عياش. عن اهل الشام ثقة وعن اهل الحجاز. وعن اهل العراق ضعيف عبد الرزاق ثقة لكن اذا روى عن سفيان في مكة فحديث ضعيف ابن جريج ثقة
31:51ولكن في الزوري في كلام. الاوزاعي امام اهل الشام. في يحيى ابن ابي كثير في كلام فلا بد حينئذ من التنبه لهذه القواعد وهذه المسائل. ومن لم يكن محسنا لذلك لن يحل له. الخوض في التصحيح والتضعيف
32:11ان يصحح المنكرات ويقوي الاباطيل نعم الضرب الاول من حدث في مكان لم تكن معه فيه كتبه فخلط وحدث بمكان اخر من كتبه فضبط او من سمع في مكان من شيخ
32:31لم يضبط عنه وسمع منه في موضع اخر فضبط معمر ابن راشد فمنهم معمر ابن راشد حديثه بالبسطة في اضطراب كثير وحديثه باليمن جيد. قال حديث عبد الرزاق عن معمل احب الي من حديث هؤلاء البصريين كان يتعاهد كتبه وينظر
32:51يعني باليمن وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة وقال يعقوب ابن هذا كان ذكر الان في رواية اهل اليمن عن معمر ومعمر اذا روى عن اهل العراق ولو روى عنه يمني فهو في كلام لا نشتهي في ذلك يروي عنه
33:11بل لو روى يمني عن عبد الرزاق عن معمر ومعمر روى عن عراقي يقع الغلط وذلك بكثرة في احاديث عبد الرزاق عن معمر. في رواية معمر عن اهل العراق. فلا نشترط في ذلك ان يكون قد روى عن معمر عراقي
33:31قد تقدم الامثلة على هذا فمن ذلك عبد الرزاق عن معمر عن ايوب. فهذا عبد الرزاق روى عن معمر ومعلقة اه رغارة معمر على ايوب في احاديث كثيرة. حديث احلقوه كله ودعوه كله. هذا فيه نظر
34:01لان من رواية معمر عن اهل العراق قد تكلم يحيى ابن معين وغير واحد من الحفاظ في ذلك مذاكرة عبد الرزاق عم معمر. عن الزوري عن سالم. عن ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:21لعمر حين رأوا لبس جديدا قال البس جديدا وعش حميدا ومجتهدا. فهذا مرات معمر عن الحجاز ايضا. وقد فيه والحديث فيه غلط والخبر منكر باتفاق الحفاظ. ومن ذلك عبد الرزاق عن معمر عن
34:41عن سالم عن ابن عمر في حديث غيلان حين تزوج عشرة نسوة حدث به معمر في العراق هكذا وغلط فيه باتفاق الحفاظ. وحين رجع الى اليمن وحدث بالخبر ارسل قال الامام احمد رحمه الله تعالى رواية في اليمن اصح
35:11وعلى هذا فمعمر عن اهل العراق في كلام سواء روى عنه يمني او روى عنه عراقي نعم. وقال ابن شيبة سماع اهل البصرة مما حين قدم عليهم في طراء التراب لان كتبه لم تكن معه في مفهوم ما اختلف في اختلف فيه باليمن. اختلف فيه باليمن والبصرة
35:41ان النبي صلى الله عليه وسلم كما اسعد ابن ابن جرارة. جرارة. ابن زرارة. من رواه باليمن عن الزهري ابي امامة عن سعد المرسل ورأوا البصر عن الزور عن انس والصواب المرسل ومنه حديث انما الناس رواه باليمن عن الزهري
36:01سالم عن ابيه مرفوعا ورواه البصرة عن آآ مرة كذلك ومرة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي ابي هريرة ومنه حديثه هذا حديث صحيح لا اشكالات الصحة انما الكلام فقط في ترجيح اسناد على اسناد. ولا في حديث الناس كالابلة المئة متفق على صحته ولا نزاع في ذلك
36:21انما فقد الكلام هنا على ترجيح طريق على طريق وان معمرا اذا روى في العراق غلط بينما اذا روى في اليمن كان حديث اتقن واضبط. وسيذكر ابن رجب مجموعة من هؤلاء الحفاظ
36:41في بلادي متقن اذا خرج عن بلادهم كان في حديث كان هشام ابن عروة اذا روى في المدينة كان حديث اظبط من رواية في العراق. فعبدالرحمن بن ابي الزناد اذا روى عنه مدني كان حديثه اصح من رواية العراقيين عنه
37:01يا إسماعيل ابن عياش إذا روى هو عن أهل الشام كان حديثه جيدا إذا روى عن ال العراق كان حديث منكرا ولا يحتج به. فلابد من التمييز. بين الرواة ولا يجوز الاقتصار على مجرد معرفة ان فلانا ثقة وان الاخر ضعيف لابد ان تعرف ان ثقة
37:31فلان لا تعني الثقة المطلقة. وقد يكون ثقة في فلان ضعيفا في الاخر. ومن ثم جرى التنبيه على معنى على شرطهما اكثر من مرة. وقلت فيما مضى بانه لا يصح القول. بان الحديث
37:51على شرطي ما الا اذا كان رجال هذا الاسناد من رجال الشيخين على واحد ووتيرة واحدة. واما اذا لم يكونوا على نسق واحد فلا يصح القول. انه على شرطهما. ولو كان رجال
38:11موجودين في الصحيحين. لان البخاري ومسلما قد يكون قد يكون فلان قد اتقيا رواية فلان عن فلان. ولكن حين يروي عن غيره يخرجان له فمن قال لمن خرج لهما الشيخان على شرطهما ولو لم يكونا على نسخ واحد فقد غلط
38:41فان هذا احيانا يترك البخاري لعله وهذا موجود. ومن ثم لا يسلم للحاكم فيما قال على شرطهما الا ما يبلغ عدد الاصابع. وما عدا فكله غلط بل جزم بعض الحفاظ انه لا يوجد في مصدقة على شرطهما اصلا بل جزم بعض الحفاظ فانه لا يوجد على شرطهما اصلا
39:11نعم في حديث صحاح؟ نعم. لا. نعم ومنه حديثه عن الزوجي عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وتحته عشر نسواه. الحديث قال احمد في رواية ابنه صالح معمر الاخ طاء في
39:31اخوتي باسناد حديث غيلان ورجع باليمن فجعله منقطعا هجام عروة ومنهم هشام العروة وقد سبق قول الامام احمد قول الامام احمد كأن رواية اهل المدينة انوا احسن او قال اصح. نعم وهذا الصواب ان رواية اهل المدينة عن هشام اصح
39:51ثروة مالك عن اشارة صح من رواية اهل العراق. وهذا لا يعني ان رواية اهل العراق ضعيفة لا. انما قد يقع الغلط في روايته للعراق وعلى وهذا يبعث على التثبت في مرويات اهل العراق عن هشام ابن عروة. لانه اذا
40:11ذهب الى العراق انبسط في الحديث. واحيانا يسند ما لا يسند في المدينة. وهذا ما نبه عليه الامام مالك رحمه الله تعالى وغيره من الحفاظ. وهو الذي اشار اليه الامام احمد. نعم. وقال يعقوب ابن شيبة هشام مع تثبته ربما جاء عن
40:31بعض الاختلاف وذلك فيما حدث بالعراق خاصة. ولا يكاد يكون الاختلاف عنهم فيما يحوش بسند الحديث احيانا يسند الحديث احيانا ويرسل واحيانا لانه يقلب اسناده كانه على ما يذكر من حفظه يقول عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:51اذا اتقنه واجسده واذا هابه وارسله. وهذا فيما نرى ان كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع اليها والله اعلم. عبدالرحمن ابن زيداد ومنه عبدالرحمن وقد وثقه قوم وضعفه اخرون منهم يحيى ابن معين. وقال يا اخو ابن شيبة سمعت علي ابن المديني يضاعفهم ما حدث به ابن زناد بالعراق ويصحح
41:11ما حدث به في المدينة قال وسمعت ابن المدينة يقول ما روى سليمان الهاشمي حنفه وفيها حسان نظرت فيها فاذا هي مقاربة وافتعل يستحسنها يزيد ابن هارون عبد الرحمن ابن الزناد في ثلاث مذاهب للعلماء. المذهب الاول مظاعيف مطلقة. كقول ابن معين
41:31المذهب الثاني انه ثقة مطلقة. المذهب الثالث انه ما روى في المدينة فحديثه جيد. ويحتج ويصحح وما روى في العراق فحديثه ضعيف لان عبد الرحمن ابن ابي الزناد في نفسه
41:51ولا يتقن جيدا الا فيما روى في المدينة واكثر ما يقع الغلط في حديثه في العراق ومنهم يزيد بهارون قال صالح بن احمد قرابي يزيد ابن هارون من سمع منه بواسط او هو اصح ممن سمع منه ببغداد. لانه كان لانه
42:17وكان الواسط يلقن فيرجع اذا ما الى ما في كتبه. نعم. يزيد ابن هارون ثقة. سبت وواحد اكابر حفاظ. قد خرج له الجماعة وهو من شيوخ الامام احمد اذا حدث بواسط كان حديثه في الذروة
42:37اذا كان واذا حدث في بغداد كان حديثه دون ذلك. ولكن هذا لا يعني انه ضعيف لا هو ثقة في بغداد وفي واسط ولكن اذا وجد غلط فهذا من احاديثه في بغداد. وعلى هذا في مرويات يزيد
42:57في بغداد تحتاج الى تثبت اكثر. وليست هي ضعيفة بل هي مقبولة اذا وجد اختلاف بينه وبين غيره وثبت عندنا ان هذا رواه في بغداد نقدم رواية غيره على روايته
43:17على الترجيح الاخر عليه. بخلاف ما لو حدث به في واسط. فننظر حين الى القرائن الاخرى. ونقصي هذه القرينة في الترجيح وقد تكلم طوائف من اهل العلم في خادم مخلب
43:35الصواب الذي روى عن سليمان ابن بلال ولم يخالف الثقات انه يحتج بحديثه يتقدم ان معمول عموما سواء روى عن اهل الكوفة او عن غدا او اهل البصرة. اه فالاعمد من اهل الكوفة
44:07البصرة صوابع كلام النبي صلى الله عليه وسلم جاء بطرق اخرى الضرب الثالث ما حدث عنه اهل مسلم واخو اقليم فحفظوا حديثه وحدث عنه غيرهم فلم يقيموا المنذر ثقة متفق على
44:33مع ان بعضهم ضاعف وفصلوا في وفصل وفصل الخطاب في هذه رواياته ان اهل العراق يرون عنه يرون عنه احاديث مستقلة وما خرج مستقيما وما فرج عنه وما فرج عنه صحيح. فمن رواياتهم عنه الشامرون عنه رواية من كرة وقد بلغ الامام احمد
44:53وقد بلغ الامام احمد وقد بلغ وقد بلغ الامام احمد برواية عنه الى الى وقد بلغ الامام احمد برواية سمين عن سمين عن الى الى ابلغ من الانكار يعني يا جماعة كان يطعن في رواية زهير ابن محمد
45:11الخرساني اذا روى عنه اهل الشام لكن جاء رواية عن احمد قال كأن الذي يروي عنه الشام رجل اخر فليرى انه هذا وذلك اختلاف احاديث وتباينها. روى عن اهل العراق اتقن
45:33اذا روى عن اهل الشام اتى لاحاديث غريبة. واحاديث من كرة. فكان الامام احمد يقول هذا رجل اخر. ليس هو هذا نعم. قال احمد في رواية الاسرى والشاميون يرون عنه احاديث ملك المناكير. ثم قال ترى هذا زهير بن محمد الذي يروي عنه اصحابنا ثم قال
45:52رواية اصحاب مستقيمة عبد الرحمن المهدي وابو بن عامر احاديث احاديث مستقيمة صحاح. واما احاديث ابي حفص التنيس عنه التنيسي عنه كافة موضوعة او نقل هذا اما بواطيل فقد قاله وقال البخاري في زهير روى عنه ابن وهبي والعقدي
46:12ومعو موسى ابن مسعود وروى عنه اهل الشام احاديث مناكير. قال احمد كأن الذي روى عنه واهل الشام زهير اخر. وقال البخاري ايضا روى عنه الوليد ابن مسلم عمرو بن ابي سلمة ابن ابي سلمة مناكير عن ابن من كذب وهشام العروة وابي حازم
46:29تعال يا احمد كان الذي روى عنوان حديثه في الشام انكر من حديث ابي هريرة بسوء حفظي فيما حدث من حفظه ففي وما حدث من كتبه فهو صالح قال ابن عدي لعل الشامي عنه حيث روى عنه اخطأوا عليه. فانه اذا حدث عنه اهل العراق فرواياتهم فرواياتهم عنهما
46:49مستقيمة وارجو انه لا بأس به انتهى. وقد خرج له الترمذي في رواية شامي عنه غير حديث. في حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة وحديث قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه سورة الرحمن الحديث. والحاكم يخرج من رواية الشاميين عنه كثيرا. فالوليد بن مسلم وعمرو بن ابي
47:09ثم يقول صحيح على شرطهما وليس كما قال. نعم. وهذا من الاخطاء التي وقع فيها الحاكم ومن الاخطاء التي وقع فيها كثير من اهل الحديث يرون زهير بن محمد من رجال الشيخين
47:27ثم لا يميزون فيقعون في الغار واكثر من وقع في هذا الغرض هو ابو عبد الله الحاكم الى رواية الشاميين عن زهير بن محمد الخرساني. وقال عن هذه الروايات مستدرك عن شرط الشيخين وهي كلها منكرة. لا
47:49وكل من روى من اهل الشام ابن محمد فحديث ضعيف. لا يصح بحال ولا يقبل ولا يقبل مع زهير محمد الا ما كان. الا ما روى عنه العراقيون وعلى هذا
48:14وهذا يجرنا للحديث حدثنا عنه بالامس ان معي على شرطهما ان يكون على نسق واحد. وهذا من الاخطاء التي وقع فيها الحاكم وغيره ثم يأتي الى الوريد وليس في الصحيحين رواية هذا عن هذا
48:34لأن كان يتقون رواية الشاميين عن زهير ابن محمد وانما يقبلون رواية العراقيين وليس في الصحيحين من رواية الشاميين عن زهير بن محمد انما كانت الرواية من رواية العراقيين وهذا يدفع الى ضرورة ضبط العراقيين وضبط كلنا خمسة من الشاميين. علماء الشام
49:00الاوزاعي الوالد مسلم بعير ابن سعد شعيب العياد خمسة من العراقيين بسرعة. لكن ما في مانع لكن عرفنا ان المشهورين اللي يرمونه قريبي من او يرون عنك يا زلمة هارون العقدي
49:56عندنا الطبقة وكيع وكيع سعداء سفيان وابن مكي صحيح الرباني ذكر مسلم في كتاب التلميذ ان سماع الحجازيين منه يعني انه صحيح. قاله في حديث العراقيين عنه قال ولعله كان يلقن فيتلقن
50:34يعني بالعراق وذكر ان ذكرى الاستشحاء في حديث ابن عمر ان ما رواه عن ابن ابي ذر ابن ابي ابن ابي بكير قال فلم يذكر عنه السعاية وهو سماع حجازيين. ذكر المؤلف راح تعالى محمد
50:58يا عبد الرحمن ابن ابي ذر ووثق من الحفاظ والفقهاء واهل الفتوى وقد خرج له الجماعة واشار في هذا الى انه قد تغير حفظ واخطأ في احاديث قد تغير حفظ واخطأ في احاديث
51:20هو حديث السعاية ولم يتفرد فيه فالخلاف فيه مشهور قد تقدم تقرير اكثر من مرة وان القول بان اللفظ مدرج اصح وفي من ذهب الى تصحيح الخبر وتقويته واما محمد فالاصل فيه انه الثقة
51:48وانه حج فيما يروي ما لم يتبين غلطه وهذا يشاركوا فيه الاخرون ولكن هو اذا روى عنه طائفة او روى عنه طائفة قد شدد في حديثه اكثر من غيره ولا يمنع من قبول حديثه ومن توثيقه
52:12ومنهم ايوب العتبى اليمامي ذكرى ابو عثمان البردعي عن ابي سرعة قال حديث اهل العراق عن ايوب ابن عتبة ويقال حديثه بالامامة صحيح ايوب ابن عتبة اليمامي حديث العراقيين عنه ضعيف كما قال المؤلف
52:33ثم ذكر ان حديث ابن اليمامة صحيح والمقصود بالصحيح يعني انصح من حديث العراقيين ليس المعنى انه صحيح بمعنى انه مقبول يحتج به فهذا في نظر لان ايوب ابن عتبة نفسه ضعيف
52:52ابن عتبة نفسه ضعيف سواء كان من احاديث اهل العراق او من احاديث اهل اليمامة عنهم ولكن رواية العراقيين اضعف من روايات اليمنيين. ورواية اليمنيين عنه اصح من روايات العراقيين
53:10وهذا لا يختلف عن قول الحفاظ. وهذا اصح شيء في هذا لا يقصدون به انه صحيح قد يكون هو الصح الضعيف قول الدار رحمه الله تعالى في علله حين يبكي الطرق
53:29ويقول هذا اصح او هذا الصحيح يقصد صحيح من الطرق ثم يبقى النظر في هذا الطريق ايوة ثابت ام غيره؟ ثابت رحمه الله لا يقصد ان هذا الخبر ومن ثم حين ذكر الامام
53:48ابو حاتم في العلل لابنه حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك قال ابو حاتم وهذا اصح شيخي هذا الباب
54:13من الطائفة لانه يصحح هذا الخبر ونسبوا الى ابي حاتم بانه قد صححه وهذا فيه نظر ان كان قد عثروا على قول ابي حاتم ان صحح فهذا شيء وهذا لم نجده الا بحاثم
54:38وان كان قد اخذوا من قول ابن حاتم هذا تصحيحا للخبر فهذا غلط هو اصح شيء في هذا الباب يقول الاحاديث الواردة في خروج الخلع من كرة هذا الحديث احسنها واجودها
54:59ومع ذلك في تفرد تفرد باسرائيل عن يوسف وتفرد به يوسف عن ابيه وتفرد به ابوه عن عائشة روى حديس غريب واسرائيل ثقة ويوسف لا يعرف ولم يصحح خبره احد من الائمة المبرزين
55:24حتى ابو عيسى الترمذي رحمه الله حين ذكر هذا الخبر في جامعة قال وهذا حديث حسن غريب ولن يذكر صحته لو صححه الترمذي لقلنا ارتفعت جهالة يوسف ولو سابت تصحيح بحاتم لا لقلنا ارتفعت جهالة يوسف
55:45فعلى هذا نعل الخبر بعلتين العلة الاولى دي آلة يوسف العلة الثانية تفرده في اصل ومثله لا يقبل للتفرد في الاصول بخلاف حديثهم عن عن بقية جماعة كثيرون. فمنه محمد بن سلمة
56:14البصري رضي الله عنه وقد دفن فيما تقدم انه اثبت الناس اثبت الناس حديثا عن ثابت وكذلك حديث طبقات او درجات حماد ابن سلمة وقسمنا حديث محمد ابن سلمة الى ثلاث
56:30درجات ماء الدرجة الاولى اذا روى عن قتادة فانه ضعيف يضطرب في حديث قتادة. هل الطبقة الاولى؟ الدرجة الاولى. الدرجة الثانية. عن حميد الطويل فهو اصح شيء. نعم. اذا روى عن غير هؤلاء فانهم حسنوا الحديث ما لم يتبين
56:54اه خطأ او مخالف اذا هذي اه قول العلماء في حماد ابن سلمة وكذلك حديثه عن ان ابن زيد ابن جدعان وحافظ له قد ذكرنا ذلك فيما سبق ايضا. وتقدم ايضا قلنا ان رواية حماد عن علي بن جدعان
57:11ولكن ليس معنى ذلك ان علي ابن زيد يحتج به. فمن قال من المحدثين لان حماد بن سلمة عن علي بن زيد الجدعان صحيح؟ هذا في الصحيح قد يخون بعض الناس فيفهم منه انه يقصد انه يحتج به وهذا غلط
57:27زايد نفسي يا ضعيف ورواية حماد اعدل من غير واحسن ورواية حماد عن علي صحيحة وعلي ضعيف قال يقول منهم رسالة وعمار ابن ابي عمار وقال احد في رواية الاكرم لا اعلم احدا احسن حديثا من ال حميد
58:02بن حماد بن سلمة سمع منه قديما يروي الشاهد مرة يرفعها ومرة يوقفها يختلفون عنه اختلافا شديدا وقال في رواية ابي الحارث وقال في رواية ابي طالب حماد وعن ابن سلمة اعلم الناس بحديث حميد وصح حديث وقال ايضا في رواية حماد حماد بن سلمة اثبت الناس بحميد الطويل
58:25سمع منه قديما يخالف الناس في حديثه يعني في حديث حميد وقال احمد في رواية علي بن سعيد محمد بن زياد صاحب ابي هريرة ثقة واجاد حماد بن سلمة الرواية عنه
58:36واما سماعه من ايوب فسمع منه قديما قبل حماد بن زيد ثم تركه وجلسه حماد بن زيد فاكثر عنه. وكان حماد بن زيد اعلم بحديث ايوب من حمد السلامة قاله الامام احمد ايضا. السبب في ان حماد ابن زيد
58:51اعلم بحديث ايوب بن حماد بن سلمة ان حماد بن سلمة لزمه قديما ثم تركه ثم لزم بعد ذلك حماد ابن زيد الى ان فارق الدنيا فكان حديث حمادي بن زيد في ايوب من حديث حمادي بن سلمة
59:10وهذا ليس تضعيفا لحماد بن سلمة عن ايوب محمد ابن سلمة عن ايوب صحيح ويحتج بمثله ولكن اذا اختلف حماد بن زيد وحماد بن صالح في ايوب المقدم. حماد ابن زيد
59:30وحماد بن زيد في الجملة او اوثق من حماد ابن شلل ولك يا حماد ابن سلمة في ثابت البناني اوثق الناس حمادي الطويل واوثق من ابن مغيرة واوثق من حماد ابن زيد
59:58عن ايوب عن ايوب احاديث لا يسندها الناس عنه