شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 156
0:00واتوا نعم. قوم اذا ما نات للنص بدا طارو له بالجمع والوحداني اذا بدأ ناج في النص طاروله جموعا ومتفردين واذا بدا علم الهدى استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهانه
0:26هؤلاء هم الذين لهم الفخر في الحقيقة يقول واذا هم سمعوا بمبتدع بمبتدع هدى صاحوا به طرا بكل مكان صحوا به يبينون بدعته ويحذرون منها ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان
0:49من يعني بهم لا الاول ورث رسول الله. اهل الحديث. لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان. يعني بذلك اهل التعطيل واذا استهان سواهم بالنص الى اخره ايش نعم واذا بدأ علم الهدى
1:18نعم نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا استهان سواهم بالنص لم يرفع به رأسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه. وليس لديهم هذا اهل الحديث اذا استهان سواهم بالنص
1:37ولم يرفع به رأسا تلقوه هم بالقبول وعظوا عليه بالنواجذ وقالوا نحن بحمد الله اهله وهذا يدل على انهم ليسوا امعة يتبعون الناس على كل شيء ولكن يأخذون بالحق اينما كان
1:58ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاوة قصدا بترك فلان يعني ليس اهل الحديث كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاوة حقيقة يعني لم يأخذوا بمعانيه. وما دل عليه وتلاوة يعني اشتغلوا بغيره حتى عن تلاوة القرآن
2:20بماذا بكتب هؤلاء المتبوعين والاشياخ وتركوا القرآن حقيقة وتلاوة طيب عزلوه في المعنى وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان عزلوه في المعنى لكن نصبوه اماما في في اللفظ وولوا غيره القيادة
2:49هؤلاء مثلا قالوا القرآن اشرف الاشياء وكلام الله ان كانوا يقولون بانه كلام الله. لكنهم لا يتبعونه فهذا عزل لهم في المعنى كأبي الربيع خليفة السلطاني ابو الربيع يبدو انه
3:12خليفة لسلطان سابق تولى الخلافة لكنه تولى الخلافة اسما والتدبير لغيره. التدبير لغيره فهذا لو سمي خليفة وسلطانا هل هو هل له سلطان لا لكن له شيء شيء خاص به. ذكروه فوق منابر
3:42اللهم ايد سلطاننا فلان ابن فلان اللهم ايد خليفتنا فلان بن فلان وهو في الحقيقة ليس بسلطان ولا خليفة لهم. الامر لغيره. وبسكة الرقم اسمه في ظاهر الاثماني كان الخلفاء فيما سبق والى الان
4:03يكتبون اسمائهم على على الدنانير والدراهم يكتبون اسماءهم تعظيما لهم. فابو الربيع هذا كتب اسمه على الدنانير والدراهم ويدعى لهم فوق المنابر ولكن لا سلطة لهم السلطة السلطة لغيره ما عندكم تتكلم
4:31بن عيسى على ذلك ها اقرأ اقرأ النفاة والمعضلة نسأل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم منزلة ابي الربيع الحاكم بامر الله وقد تودع المذكور المذكور بالخلافة بعهد من ابيه في جمادى الاولى سنة احدى وسبعمئة لان الخليفة
4:56تدعى له على المنابر ويضرب اسمه فوق وليس له من الامر شيء. فحمل كتاب الله تحالف تحالف. تحالف كتاب الله كتاب الله كتاب الله. فحال كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عندهم كحال ابي الربيع والسلطان محمد ابن قلو
5:16الالفين طيب المهم ان ان ابن القيم رحمه الله ظرب مثل للقرآن عند هؤلاء بخليفة ليس له ايش؟ امر ولا نهي انما يذكر اسمه فوق المنابر ويدعى له ويكتب اسمه على السكك يعني على النقود الذهب والفضة
5:39والامر والنهي المطاع لغيره. ولمهتد ضربت بذا مثلا نعم الامر ونهي المطاعة لغيرها الى غير هذا الحاكم ولمهتد ضربت بذا مثلا يعني مثلنا ومثلكم بالنسبة للقرآن كمثل حاكم خليفة ليس له امر ولا نهي عند من
6:06ها عند اهل التعطيل لكن عند اهل الحديث الامر والنهي كله للقرآن والسنة قال يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبرهان؟ ومخالف هذا الجواب لا يستويان ومخالف هذا وفطرة ربه الله اكبر كيف يستويان
6:34يعني لا يستويان وصدق رحمه الله بل فطرة الله التي فطروا بل فطرة الله التي فطروا على مضمونها نعم بل فطرة الله التي فطروا على مضمونها والعقل مقبولان والوحي جا مصدقا لهما فلا تعطي العداوة ما هما حربان
7:09سمعني اذا موفق ومصدق والله اشهد انهما سلمان. ها؟ اللهم والواحي جاء مصدقا له مأفلا تنقل عداوة معهما حرمان. سلمان والوحي سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد انهما سلمان فاذا تعرض نص نفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان
7:59فالعقل اما فاسد يهوى فالعقل اما فاسد ويظنه الرأي صح ويظنه الراعي صحيحا سترة نقصره نعم فالعقل اما فاسد ويظنه رقاعي صحيحا وهو ذو بطلان او ان ذاك النص ليثم او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم
8:40ونصوصه ليست تعارض بعضا بعضا فسل عنها عليم زماني واذا ظمنت تعارضا فيها فلا من افة الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقرآن. يقول رحمه الله
9:13ان الفطرة التي فطر الناس عليها والعقل لا يمكن ان يتعارض بل فطرة الله فطرة الله التي فطروا على مضمونها والعقل مقبولان والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقى العداوة ما هما حربان
9:36عندنا ثلاثة اشياء الفطرة والعقل الصريح والنقل الصحيح هذه الثلاثة الاشياء لا يمكن ان تتعاظم الا لافة الا لاخر الفطرة ربما تعارض العقل الصريح لانها فسدت كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
9:59ما من مولود يولد كل مولود يولد على الفطرة فابواهم يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فاما فطرة سليمة فانه لا يمكن ان تعارض العقل العقل هل يعارض النقل لا لا يمكن ابدا
10:22العقل الصريح يعني السالم من الشبهات والشهوات لا يمكن ابدا ان نعارض النقل الصحيح ولشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب سماه جرأة عارض العقل والنقل واشتهر بين العلماء باسم العقل والنقل
10:45وابن القيم مر علينا السناء منه عليه حتى قال فيه وله كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني اذا لا يمكن ان يتعارض العقل والنقل ولكن كيف نعمل اذا تعارض؟ يقول المؤلف رحمه الله
11:07والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقى العداوة ما هما حربان سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد انهما سلمان لكنهما سلمان عند من عند الموفق المصدق اما المنكر فهو يدعي ان العقل يعارض للنقل
11:33والذي لم يوفق للجمع بينهما يظن ايضا تعارض العقل والنقل فاذا تعارض نص لفظ وارد والعقل يعني تعارض النص والعقل حتى ليس يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان
11:56هذا واحد او ان النص او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم في البرهان عرفتم كيف يعني يقول اذا تعارض عقل ونقل في في نظر الرائي فلا يخلو من حالين
12:14اما ان العقل فاسد افسدته الشبهة او الشهوة ولست اريد بالشهوة هنا الشهوة الجنس الجماع الشهوة سوء القصد سوء القصد او ان النص ليس بثابت عن المعصوم فاما ان يكون النص ثابتا
12:39والعقل صحيحا فان التعارض لا يمكن ابدا اذا اذا وجدت من نفسك ان النص معارض للعقل فاتهم عقلك او النص النص ليس يعني تتهم انه صادق او كذب لكن تتهم هل هو ثابت او غير ثابت
13:05فاذا ثبت عن المعصوم فانه لن يعارض العقل ابدا ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى تعارض النصوص بعضها مع بعض فقال ونصوصه ليست تعارض بعضها بعضا فسل عنها عظيم زمانه
13:23علم زمانه ايضا النصوص لا يمكن ان تتعارض ابدا ولاحظوا ان المراد بالتعارض هنا ليس التعارض بين النصوص في العموم والخصوص فان هذا وارد لكن التعارض ان تتقابل من كل وجه
13:44بحيث لا يمكن ان يجتمع بعضها مع بعض عرفتم تعارضه هو التقابل من كل وجه. هذا لا يمكن ان يوجد في النصوص ابدا فان قال قائل اليس اليس قد ثبت النسخ
14:03فعارض الناس وكل منسوخ فالجواب بلى لكن اذا ثبت النصب فلا تعاظ لان المنسوخ غير غير قائم. المنسوخ نسخ وذهب غير قاعد لكن كلامنا على النصوص التي ليست بمنسوخة لا يمكن ان تتعارض ابدا
14:30طيب يقول ونصوصه ليست تعارض تعارض بعضها بعضا فسل عنها عليم زمان واذا ظننت تعارضا فيها هذا من افة الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقرآن
14:49اذا رأيت تعارضا بين نصين سواء كان ذلك من نصوص القرآن او من السنة فاعلم ان العقل ان ذلك من قصور فهمك وذهنك والا فلا يمكن ان تتعارف او ان النص ليس بثابت وهذا لا يكون الا في في تعارض السنة
15:13بعضها مع بعض التي آآ تنسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام نعم نعم