شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 155
0:00وش يقول ابن عيسى؟ جزاك الله خير معكم بن عيسى وزكاة وزكية وزكة مرة يقارب خطوه ضعيفا ومشى زكيك مقرب وزنك نصر السلاح وبالظن الغيظ والظم. شيخ اه احسنت احسن شي؟ ها؟ يقول الثاني الشيخ
0:31التي يرمي بها الله شياطين الانس حماية لدينه منهم كما يرمي بالشورب السماوية من يحاول استراق السم من شياطين الجن؟ هل من؟ العباس ظن من اليد عن النيازك التي يرمى بها
0:54ولكن ما ليس ليس هذا هو الظاهر لان النيازك اسم حادث لكن الظاهر ان ان اليزك انه السهام يزك عن الاسلام او اليزك هو المشي الضعيف يعني انهم بالنسبة للاسلام لا يعدون عليه عدوا
1:15اما على المعنى الاول انه يزك عليه بمعنى انه يزك له اي سهام للاسلام آآ بل حصن له يأوي اليه عساكر الفرقان فهم المحك من اهل الحديث هم المحك مش معنى المحادك
1:37يعني الذين يختبر بهم الانسان من احبهم فهو من اهل السنة ومن ابغضهم او تنقصه فهو من اهل البدعة ولهذا يقال مثلا اذا رأيت الانسان يحب الامام احمد فهو ايش
1:59سني واذا رأيته يبغضه فهو بدعي فهم المحك فمن يرى متنقصا لهم لهم فزنديق خبيث جنان وهذا حقيقة لا يحب لا يبغض اولياءه اولياء الله الا اعداء الله لا شك في هذا
2:23اولياء الله واعداء الله حرب الحرب بينهم عوام دائما وابدا قال الله تعالى في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب فهم اهل الحديث هم المحك من تنقصهم فهو زنديق
2:46خبيث جنان اي خبيث قلب ان تتهمه فقبلك السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان ايضا قد تموا الخبيث على الهدى والعلم والاثار والقرآن ان تتهمه يعني تتهم البدعي في زمنك
3:09فان قبلك من اتهم جنسه ولهذا قال فان قبلك السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان ايضا قد اتهموا الخبيث على الهدى مثل اتهام ابن عمر القدرية واتهام التابعين الذين ادركوا جهما من صفوان لجهم
3:31فالمهم ان الرجل اذا اتهم الرجل بكراهة اهل السنة لانه بدعي فان هذا حق لان السلف الصالح اتهموا من كان على شاكلته اتهموه بذلك قال وهو الحقيق بذاك ان عادى ان عادى رواة الدين وهي عداوة الديان
3:56ها؟ وهو الحقيق بذاك اذ عادى رواة الدين وهي عداوة الديان حقيق بذاك باي شيء بالخبث عقيق بان يكون خبيثا لانه عاد رواة الدين ومعاداة رواة دين الله معاداة لله عز وجل
4:25فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلسانه فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان يعني اذا ذكرت الناصحين لله وكتابه ورسوله بلسانك فاغسل لسانك من دم التعطيل والتكذيب اي سر على منوالهم
4:52سر على منوالهم لتغسل لسانك من من هذه الاوصاف القبيحة. التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان اتسبهم عدوا ولست بكفئهم فالله يفتي حزبه بالجانب نظرا نعم هذا ايراد واحد هذا ايراد يقول هو رحمه الله كيف يقول انه انه سبهم الجهال وهو نفسه يسبه
5:36ويسب من وصفهم قبل كم درس بانهم حمير. نعم؟ وخواريس منهم واخباث وانتان القلوط تصير على اشباههم واسنانهم نعم الجواب عن هذا ان يقال المراد في السب المواجه هو الذي تحصل فيه الفتنة
6:03اما السب غير المواجه من اجل التحذير منهم فلا بأس به ولهذا لما استأذن الرجل على النبي عليه الصلاة والسلام استأذن رجل فقال فلان قال بئس اخو العشيرة فسبح ولما دخل
6:21آآ اعطاه سماحة في وصفه اطاه سماحة في وجهه ففرق بين بين المقابلة وبين المداورة يعني بمعنى انك تسب الرجل تحذيرا من طريقته لكن امامه اذا سببته ربما تثير حفيظته
6:42فيسب ما انت عليه من الدين اي نعم واضح الجمع نعم يوجد في زماننا هذا يعني مثلا في ما هو بدعي ولا شيء ما يعرف لكن يكرهه يقولون الدين اصبحت بس اللحية بس الثوب
6:58المشددين ويكره من يقول هذا؟ يعني بعض الاعوام يقولون اذا قالوا هذا اللجنة هذا ليس مسألة. لا شك ان الدين ورفع الثوب عن عن جده الخيلاء لا شك انه من علامات
7:18الامام فهمت؟ اعفاء اللحية دليل على التمسك بالانسان بالشرع رفع كذلك يكون الانسان ذا سمت وهدوء وخلق هذا علامة على دينه يقولون نقول لا لازم نشد. من؟ اللي هو مشدد
7:48نقول هذا مؤتمر لا كل واحد منهم نعم اتصفهم عدوا ولست بكفئ فالله يفتي حزبه بالجاني. قوم بالله ثم رسولي او لا واقرب منك للايمان. شتان بين التاركين نصوصا حقا لاجل زبالة الاذان
8:35والتاركين لاجلها اراء من اراء ضرب من الهدايا لما قسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن فلذاك ناموا عنه حتى اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان والركب قد وصل العلاوة من ارض طيبة مطلع الايمان
9:10واتوا الى رغباتها من ارض مكة مطلع القرآن. الله اكبر امر اذا مع ناجذ النص بدأوا له بالجمع والوحدان واذا بدا عالم الهدى استبقولا كتسابق الفرسان يوم رهان واذا هم سمعوا بمبتدأ واذا هم سمعوا بمبتدأ هذا صاحوا به طرا بكم
9:46ونسوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان واذا استهان سواهم بالنص لم يرفع به رأسا من الخسران عضوا عليه بالنواجع رغبة فيه وليس لديهم بمهان ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاوة قصدا بترك فلان. مم
10:24حصلوا في المنام وولوا غيره كأبي الربيع خليفة السلطان ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيري ولمهتد ضربت بذا مثلا يعلم العقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبرهان
11:01ومخالفون هذا وفطرة ربي. الله اكبر كيف يستغيان هذا هذه القطعة يقول فيها المؤلف رحمه الله اتسبهم عدوا ولست بكفئهم والله يبقي حزبه بالجانب. تسب اهل الحديث عدوا يعني اعتداء
11:28وطغيان عليهم ولست بكفئهم لانهم خير منك فالله يفتي حزبه بالجانب يعني سأل الله ان يجعل الجانية فداء لحزب الله وهذا لا بأس به وفداء الجاني لحزب الله اما ان يكون فداء حسنيا
11:50بان يهلكه الله بان يهلكه الله على يده او فداء معنويا بان يظهر اهل الحديث على هؤلاء الجناة قوم هم بالله ثم ثم رسوله اولى قوم يعني ها اهل الحديث
12:12هموا بالله ثم رسوله اولى واقرب منك للايمان يعني هم اولى بالله ورسوله منك واقرب للايمان منك. شتان بين التالكين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان او زبالة الاذهان اي بعد
12:30بعد ما بين هؤلاء وهؤلاء التاركين نصوصه لاجل زبالة الاذهان والتاركين لاجلها اراء من ارائهم ظرب من الهذيان طيب شتان بين هؤلاء وبين من هاه بين التارك نصوصه وبين الاخذين بنصوصه وهم اهل الحديث
12:57بين الذين تركوا لاجلها اراء من ارائهم ضرب من الهذيان ومن الذي اخذوا بهذه الاراء لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن فلذا تناموا عنه حتى اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان
13:20هذا هذان البيتان مأخوذان من قول النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان فلانا نام عن صلاة الصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه بال الشيطان في اذنه
13:36فانسدت ببول الشيطان عن سماع الاذان هؤلاء ايضا تلطف فيهم ابن القيم جعل بدل البول قسوا قال لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن فلذاك ناموا عنه حتى اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان
13:58والركب قد واصل قد وصل العلا وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان واتوا الى روضاتها وتيمموا من ارض لمكة مطلع القرآن وفرق بين هؤلاء وهؤلاء هؤلاء قصدوا المدينة لاجل الايمان
14:20ومكة لاجل القرآن واختلف التعبيران في كلام المؤلف لان مكة بها نزل القرآن واكثر ما نزل من السور في مكة والمدينة هي مقر الامام كما قال تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
14:44يعني الانصار الذين في المدينة فجعل المؤلف المدينة مطلع الايمان ومكة مطلع القرآن. لانه ابتدأ نزوله فيها. نزوله