شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 161
0:00هذا وقوله خلاف الحس والمعقول والمنقول والبرهان قولهم يعني ان ادلة الكتاب والسنة ظنية وهي ايضا ظواهر لا تفيد اليقين يقول ان قولهم هذا خلاف الحس والمعقول والمنقول والبرهان مع كونه ايضا خلاف الفطرة الاولى وسنة ربنا الرحمن
0:34فهو خلاف العقل والنقل والفطرة فالله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لمقصد التبيان الناس مفطورون على التفاهم ليعبروا عما في نفوسهم باي باي باي طريق ها؟ في طريق التفاهم والخطاب
1:05كل يدل على الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لسان فانت لا تعلم ما في نفسي الا بما اعبر به وانا لا اعلم ما في نفسي الا بما تعبر به. فالمعبر يريد ان يدل الناس على ما في قلبه. كل يدل على الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لسان
1:29فترى مخاطبا قاطعا بمراده هذا مع التقصير في الانسان المخاطب المتكلم حينما حينما يتكلم قاطع بمراده يعني يعلم ما اراد ويقطع به وليس عنده شك في ذلك ويجوز ان يكون المراد
1:56فترى المخاطبة قاطعا بمراد المتكلم مع هذا مع التقصير في الانسان والمعنيان كلاهما صحيح. فالمتكلم يقطع بمراده ويريد المعنى الذي يقوله اذا كان عاقلا والمخاطب كذلك يقطع احيانا بمراد المتكلم مع ان مع ان الانسان قاصر قاصد في اي شيء
2:27قاصر في الفهم هذا اذا اعتبرنا ان اذا قلنا المخاطب قاصر في التعبير هذا اذا قلنا المخاطب. فالمتكلم قاصر في التعبير قد لا يستطيع ان يعبر عما في نفسه والمخاطب قاصر في الفهم
2:52قد لا يستطيع فهم كلام المتكلم. ومع ذلك يقطع المخاطب والمخاطب بمراد المتكلم فترأنا عنه اذ كل لفظ غير اذ كل لفظ غير لفظ نبينا هو دونه في ذا بلا نكران
3:11صدق رحمه الله جميع كلام الوراء دون كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم افصح الخلق بلا منازع الا حاشا كلام الله فهو الغاية القصوى له اعلى ذرة تبيانك
3:32صدق يعني الا كلام الله فانه ابين من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لان كلام الله ابين الكلام وافصح الكلام واوظح الكلام لكن افهامنا قاصرة ظعيفة لا نفهم هذا الكلام العظيم
3:52حق الفهم ولذلك قد يظن بعض الناس ان كلام الله عز وجل ليس ليس بنا الكلام. وهذا لا شك انه قد يكون صادقا وذلك من ليش؟ من قصوره او تقصيره. اما حقيقة الامر فوالله ان كلام الله ابين الكلام
4:18بل ان الله تعالى قال في كتابه مخبرا ملتزما قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل يلا تفظل الذكر القرآن ميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر لكن مع الاسف اننا ولا سيما في هذا العصر
4:41انما نتلو القرآن او انما يتلو القرآن اكثرنا للتبرك به. ونيل الثواب لقراءته. لا التدبر وتفهم المعنى. ولذلك حجب عنا معناه العظيم. وصار صعبا عليه. يقول حاشا كلام الله والغاية القصوى له اعلى ذرة تبيان. لم يفهم الثقلان من لفظ كما فهموا من الاخبار والقرآن
5:12هذا صحيح يعني لم يفهم الورى الثقلان الجن والانس من لفظ كما فهموا من القرآن والاخبار واضح وذلك فيمن فهمه صحيح ولغته صحيحة. اما العامي فانه يأتيه عامي متعجرف ويفهم من كلامه اكثر مما يفهم من كلام الله ورسوله لانه عامي ما يعرف. لكن مرادنا بالناس مراده بالناس
5:45الذين اعطاهم الله تعالى صحة الفهم ومعرفة اللغة قال فهو الذي استولى على التبيان كاستيلائه حقا على الاحسان استولى على استبيان اي التوضيح كما استولى على الاسلام اي الفصاحة والكمال
6:04فالقرآن كامل في تبيانه وفي فصاحته وبلاغته ما بعد تبيان الرسول لناظر الا العمى والعيب في العميان صحيح هل بعد بيان الاصول بيان ابدا لكن الاعمى لا يحس به والعيب في العميان
6:32يعني عنوان البصائر لا عميان البصر. قال فانظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن انظر يعني ايها الانسان نظر تأمل انظر الى قول الرسول لمن؟ لسائل من صحبه يعني من الصحابة
6:51عن رؤية الرحمن عن رؤية متعلق بسائر رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هل نرى ربنا قال نعم هل نرى ربنا؟ قال نعم حقا ترون الهكم يوم اللقاء رؤيا العيال كما يرى القمران
7:11هل هل هناك شيء اجل من هذا؟ لما قال هل نرى ربنا؟ قال نعم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب يقول كالبدر ليل تمامه والشمس يعني وكالشمس في نحر الظهيرة
7:39ما هما مثلان ما هما يعني المرئيان يعني انكم سترون ربكم كالقمر والشمس لا على ان الله مثل الشمس او مثل القمر ولكن بل قصد تحقيق رؤيتنا له رصد من
8:02قصد النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ترون ربكم كما ترون القمر قصده بذلك تحقيق الرؤية ولهذا دخلت الكاف على المصدر المؤول من الفعل ترون ربكم كما ترون اي كرؤيتكم ولم تدخل على لفظ الجلالة ما قال
8:34ان ربكم نعم. ولم تدخل على المشبه به. يعني لا ما قال انكم ترون ربكم كالقمر. تأخر يا عبد الرحمن انكم ترون ربكم كالقمر فقال كما ترون فالتشبيه اذا ها للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء
8:57وانا فتنا وش يقول؟ بالقصد وتحقيق رؤيتنا له فاتى باظهر ما يرى بعيالي ونفى السحاب نفى السحاب في قوله صحوا ليس دونها سحاب ونفى السحاب وذاك امر مانع من رؤية القمرين في ذا الان. يعني في ذا الان اي في حال وجود السحاب فان
9:24قد يمنع من رؤية الشمس ومن رؤية القمر. قال فاتى فاتى اذا بالمقتضي ونفى الموانع خشية التقصير في التبيان اتى بالمقتضى وهو قول الصحو ها فاتى اذا عنده يصلح ما خرج
9:48فاتى اذا بالمقتضي ونفى الموانع اتى بالمقتضي للرؤية وما هو الصحو ونفى الموانع وهو قول ليس دونها سحاب ومعلوم انه اذا وجد المقتضي وانتفى المانع ثبت الحكم فيقول خشية التقصير في التبيان
10:17يعني لان لا يكون هناك تقصير في البيان صلى عليه الله اللهم صلي وسلم صلى عليه الله ما هذا الذي يأتي به من بعد ذابد من بعد ذا ببيان من بعد ذا
10:37فيه نسختان التبيان والبيان يعني هل احد يمكن ان يأتي ببيان احسن من هذا البيان؟ لا طيب ماذا يقول القاصد التبيان؟ يا اهل العمى من بعر ذا التبيان وش اقول
10:58لا يقول شيء ليس هناك ابيض من هذا فبأي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان. فبأي لفظ جاءكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قلتم له ده اللفظ معزول عن الايقان حتى لو قاله النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
11:22وجها لوجه قالوا هذا الكلام معزول عن ايش؟ عن اليقين هذا يفيد الظن لا يفيد اليقين وضربتموه في وجهه بعساكر التأويل دفعا منكم بلياني ضربتموه في وجهه بعساكر التأويل دفعا بليان
11:48يعني تسهيلا للامر لانهم لا يستطيعون ان يقولوا لا يقبلهم يقولون نعم لكن المراد كذا بالكم يا جماعة انكم سترون ربكم كما ترون القمر صحو كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب
12:10او كما ترون القمر ليلة البدر لا يستطيعون ان يقولوا لنا ربا تقول نعم نرى ربنا لكن رؤية بصيرة لا رؤية بصر وانما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم هذا المثل من اجل تحقيق هذه الرؤية
12:33رؤية البصيرة لا رؤية البصر ولا شك ان هذا قلب للحقائق ولهذا يقولون يعني يدفعونها بالتأويل تليينا للرد لانهم لو كذبوا ما قبلت اقوالهم ولكفرهم الناس لكن يأتون بالتأويلات المستكرهة
13:01من اجل لين الرد. ولهذا قال لا قال دفعا منكم وبليان. لو انكم والله املتم بدا اهل العلوم وكتبهم بوزاني. فسر التصانيف الوجود باسرها وغدت علوم الناس ذات هوان يعني لو انكم قلتم في جميع كلام الناس
13:25هذا لا يفيد اليقين هذا ليس على ظاهره هذا مؤول وش بقية الكتب حسنا صار كل كتاب ما يمكن تاخذ منه الكلام واليقين فسدت تصانيف الوجود باسلحة وقدت قلوب الناس الى تهوان. هذا وليسوا في بيان علومهم مثل الرسول. ومنزل القرآن
13:50اي والله ليس مثل كلام الرسول ولا من كلام الله ومع ذلك يحترمون كلام شيوخهم ويأخذون بظاهره ولا يأخذون بظاهر القرآن والسنة